什么是高尚信仰?是什么是偶像崇拜?
這是一個(gè)十分重大的問(wèn)題;很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期以來(lái),由于人們混淆了信仰與崇拜的區(qū)別,甚至于把信仰貶低為崇拜,把崇拜標(biāo)榜成信仰;這不僅僅只是詞意理解的問(wèn)題,一旦產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的模糊,其直接后果就是造成現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中人們價(jià)值觀取向的迷惑以及行為準(zhǔn)則的顛倒!
所以我們必需準(zhǔn)確的劃分清楚:“高尚信仰”與“偶像崇拜”之間的本質(zhì)區(qū)別。
信仰與崇拜都是人心的某種屬性,或者說(shuō)是人性的需求;我們每個(gè)人的每一顆心無(wú)時(shí)無(wú)刻的都在各種需求中游弋彷徨,這些形形色色的需求千奇百怪,卻牽制著社會(huì)大眾的心并支配著其基本行為;如果我們把各種千奇百怪的需求具體來(lái)分類,則可分為三大類:即1)生存需求,2)欲望需求,3)精神需求。
生存需求主要指正常的衣食住行及夫妻生活,屬于人的正當(dāng)欲望范疇,社會(huì)上絕大多數(shù)工農(nóng)勞動(dòng)者階層都處于生存需求的層面;
欲望需求是指遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出正常的衣食住行及夫妻生活范圍之外的物質(zhì)金錢異性欲求,如生活中那些追求億萬(wàn)資財(cái)且包養(yǎng)許多二奶的貪官大老板們就處于欲望需求的層面!
精神需求則是指正常的生活與衣食住行得到保障后,轉(zhuǎn)而追求自我欲望的消除、并同時(shí)激發(fā)出內(nèi)心奉獻(xiàn)精神的人;如助人為樂(lè)的雷鋒或那些真正的宗教信仰者既處于精神需求的層面。
簡(jiǎn)單的定義是:為實(shí)現(xiàn)精神升華的內(nèi)心追求是“高尚信仰”;為滿足欲望膨脹的內(nèi)心追求是“偶像崇拜”!
可見(jiàn),由于信仰與崇拜的區(qū)別是人的內(nèi)心追求不同而產(chǎn)生的價(jià)值觀離異,所以在現(xiàn)實(shí)中很難根據(jù)其行為來(lái)分辨;比如某個(gè)年代,同樣是學(xué)<老三篇>,有人是體會(huì)了其中的無(wú)私奉獻(xiàn)精神,提升了自我心靈境界!有的人卻是為了裝模作樣、謀求升官發(fā)財(cái)?shù)馁Y本!
還比如當(dāng)今同樣的燒香拜佛,有人是虔誠(chéng)懺悔內(nèi)心邪念,為天下蒼生求福!有人卻是乞求自己得名得利消災(zāi)滅禍!
可見(jiàn)“高尚信仰”與“偶像崇拜”的區(qū)別在于內(nèi)心,而不能完全根據(jù)其行為來(lái)判別;但內(nèi)心的善惡取向最終一定會(huì)體現(xiàn)在行為中!
不論是“高尚信仰”或者是“偶像崇拜”,一般情況下都要有一個(gè)信仰或崇拜的“對(duì)象”:首先,精神信仰的“對(duì)象”一定是代表慈悲博愛(ài)等至善精神的,才能得到人們的信仰,一個(gè)惡貫滿盈的人正常情況下是不可能成為人類信仰“對(duì)象”的;可見(jiàn)人性中天然存在著對(duì)至善精神的崇敬向往乃至皈依的屬性。
其次, 偶象崇拜的“對(duì)象”則可能是某個(gè)富豪明星、美女帥男、聲色犬馬、個(gè)人名利之類。
“高尚信仰”能夠引導(dǎo)人們的內(nèi)心趨向于高尚的精神需求, “偶像崇拜”會(huì)誘發(fā)人們的內(nèi)心趨向于貪婪的欲望需求;所以努力弘揚(yáng)“高尚信仰”,同時(shí)堅(jiān)決杜絕“偶像崇拜”是創(chuàng)建和諧文明社會(huì)的必要措施!
另外,代表至善精神的信仰“對(duì)象”可能是抽象的名稱概念:如上帝、真主、菩薩……等;也可能是現(xiàn)實(shí)中的某個(gè)品德高尚的凡人:如雷鋒、白求恩、王鐵人……等!
每個(gè)民族都不能缺少代表至善精神的信仰“對(duì)象” 。一旦失去了信仰的“對(duì)象”,則偶象崇拜的“對(duì)象”就會(huì)泛濫成災(zāi),其結(jié)果必然伴隨著社會(huì)欲望的膨脹而帶來(lái)世風(fēng)敗壞。
當(dāng)一個(gè)社會(huì)選擇品德高尚的凡人(如雷鋒)作精神信仰“對(duì)象”時(shí);能拉近大眾與至善精神的距離,使社會(huì)大眾的道德水準(zhǔn)較快得到提升;但是,現(xiàn)實(shí)中品德高尚的凡人所充當(dāng)?shù)男叛?ldquo;對(duì)象”很容易被顛覆抹黑,比如某些不良學(xué)者只要去鼓吹雷鋒有女人、有皮夾克、有手表什么的;就能使許多人的精神信仰迅速動(dòng)搖,轉(zhuǎn)而信奉物質(zhì)欲望。
概念中的精神信仰“對(duì)象”(如上帝)很難被顛覆抹殺,誰(shuí)如果去鼓吹上帝、真主、菩薩們有女人、有皮夾克、有手表什么的那他就是弱智;由于概念中的信仰“對(duì)象”至高無(wú)上,全知全能,所以他們還同時(shí)能夠充當(dāng)?shù)赖虏门械慕巧?主宰因果和善惡報(bào)應(yīng),讓作惡者畏懼;成為人們懺悔和精神皈依的心靈港灣;因而能夠很好的滿足大眾的精神需求。
但也正是由于概念中的信仰“對(duì)象”過(guò)于高高在上,也就使常人與至善精神之間產(chǎn)生了距離,有可望而不可及的感覺(jué)。
還有一個(gè)問(wèn)題就是:概念中至高無(wú)上、全知全能的信仰“對(duì)象”極容易被假善實(shí)惡之徒所掌控扭曲:先通過(guò)傳播信仰組成團(tuán)體,并讓這個(gè)團(tuán)體中人人相互關(guān)愛(ài),就使人們由團(tuán)體的溫暖感受中產(chǎn)生出對(duì)信仰“對(duì)象”的迷信,再利用人們對(duì)至善精神的信奉和敬畏騙取錢財(cái)甚至于作惡;這就是邪教的基本原理。
可見(jiàn);因?yàn)楦鞣N外在的精神信仰“對(duì)象”都可能被顛覆甚至于被利用。
所以就有了第三種提升人們精神境界的方法,即佛家禪宗提出的“直指人心,破除名相”,也就是打破一切外部概念名稱的束縛,直接審視自己內(nèi)心的善惡心念。
晚年的毛澤東思想實(shí)踐中,事實(shí)上就很大程度地針對(duì)整個(gè)社會(huì)采取了”大破大立”的禪宗手段,其要點(diǎn)是破除一切外在的信仰“對(duì)象”, 致力于自心的“靈魂深處鬧革命”,以達(dá)到破除資產(chǎn)階級(jí)思想(自私、貪婪、享樂(lè)、淫穢),樹(shù)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想(無(wú)私、無(wú)畏、勤勞、奉獻(xiàn)精神)的崇高精神目標(biāo)!可惜這一手段過(guò)于立意高遠(yuǎn),大眾很難掌握其要領(lǐng),執(zhí)行中就難免出現(xiàn)某些偏離甚至于產(chǎn)生破壞性。
宗教中則進(jìn)一步完善了終極價(jià)值和道德裁判體系:佛經(jīng)中就有闡述;人一生中“貪欲淫欲憤怒欲(貪嗔癡)”不斷增強(qiáng),則來(lái)世墮畜牲道或地獄道;反之人一生中“慈心悲憫心舍心(慈悲舍)”不斷增強(qiáng),則來(lái)世上天道或有善報(bào)。
就如“石頭丟水中下沉木頭放水里上浮”同一個(gè)道理;與外在的上帝、真主、菩薩……等信仰“對(duì)象”是什么,沒(méi)有必然的關(guān)系!因?yàn)橐磺型庠诘男叛?ldquo;對(duì)象”都只是提升人們精神境界的道具。
通常來(lái)講;一個(gè)社會(huì)中大多數(shù)人都活在 “生存需求”的層次,而引導(dǎo)生活在“生存需求”層次的人向“精神需求型”人轉(zhuǎn)化或是向“欲望需求型”人轉(zhuǎn)化,就成了人類社會(huì)或人類文明發(fā)展方向的重大課題。
由于自然與人類社會(huì)的一切資源都是有限的(很多是不可再生的),所以“欲望需求型”的人越多,其所占有的社會(huì)資源與自然資源就越巨大,也就必然的壓縮大多數(shù)處于“生存需求”層面者的生存空間,增大社會(huì)矛盾。
現(xiàn)代資本主義文化,實(shí)質(zhì)上是在造就越來(lái)越多的“欲望需求型”人,他們認(rèn)為欲望是物質(zhì)財(cái)富發(fā)展的根本動(dòng)力,不懂得精神才是人類文明進(jìn)化的正確力量。
由于人的物質(zhì)欲望是永遠(yuǎn)無(wú)法滿足的,所以“欲望需求型”人迅猛發(fā)展的結(jié)果,就是對(duì)大自然的無(wú)止境索取以及對(duì)環(huán)境的巨大破壞。
我們應(yīng)該懂得,欲望的滿足只能獲得短暫的快樂(lè),隨之而來(lái)的是更強(qiáng)烈的欲望,欲望如果失落就會(huì)產(chǎn)生巨大痛苦;欲望其實(shí)是痛苦之本,只有精神的升華才是幸福的源泉。
所以,把人類社會(huì)帶出“欲望需求”的迷途,導(dǎo)向“精神需求”的大道;才是我們應(yīng)該為之努力奮斗的目標(biāo)。
要走向精神升華的進(jìn)程,我們必需要明確區(qū)分:“高尚信仰”不等于"偶像崇拜”!
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