唐竹：從馬斯洛心理學析毛澤東的人格特征

　　從馬斯洛心理學析毛澤東的人格特征

　　唐 竹

　　[摘要] 毛澤東是馬斯洛所描述的自我實現的人。自我實現者自身與世界融合的心理感受增強了他對人民的熱愛。自我實現者的快感體驗和滿足高級需要后對低級需要的放棄促使他更加保持革命樂觀主義精神、終生為人民服務、放棄名利享受、清廉儉樸。自我實現者對高級需要的追求、快感體驗和自身與世界融合的心理感受促使他更加大公無私、反對等級特權、襟懷坦白、質樸真誠。高峰體驗或海洋感情中自身高大無比、頂天立地的心理感受增強了他的社會責任感、歷史使命感、自信心、勇往直前精神、獨立人格、大無畏精神。

　　毛澤東作為偉大的無產階級革命導師，偉大的政治家、哲學家、軍事家，杰出的詩人和書法家，有著鮮明的人格特征。斯諾在陜北接觸了毛澤東后說：“你覺得他的身上有一種天命的力量。”[1]尼克松的女婿戴維·艾森豪威爾見到垂暮之年的毛澤東后說：“十里之外，就可以呼吸到他的個性。”[2]研究這些人格特征的產生，對研究毛澤東思想及思想政治教育有著重要的意義。

　　對于毛澤東的人格特征，學界已經從不同視角做了很多研究，但從心理學角度研究尚不多。美國“人本心理學精神之父”馬斯洛對自我實現的人的描述和分析給我們提供了新的研究視角。

　　馬斯洛在他的“需要層次論”中將“自我實現”列為最高層次。他說：“自我實現也許可大致被描述為充分利用和開發天資、能力、潛能等等。這樣的人似乎在竭盡所能，使自己趨于完美。”[3]并認為他們是“指向探索真理的、成為有創造力的、成長美好的人，等等，等等。”[4]“每一個自我實現的人都獻身于某一事業、號召、使命和他們所熱愛的工作，也就是‘奮不顧身’。”[5]馬斯洛在調查中發現：完全達到自我實現境界的只是極少數人，這種人“更加超凡脫俗，...，更容易使人崇敬，...，他們常使我產生這樣的想法：‘這是一位偉人’。”[6]毛澤東恰恰符合馬斯洛的描述，他一生求索救國救民和人類解放的真理，為中華民族的解放和振興，為共產主義事業立下了不朽功勛。他一生中對馬列主義的創造性發展，舉重若輕、駕馭全局的領導才能，出神入化的軍事指揮藝術，高屋建瓴的遠見卓識，氣勢磅礴、前無古人的詩詞書法，都令人嘆為觀止，將潛能、智慧和創造力開發到了常人難以企及的程度。他“為有犧牲多壯志，敢叫日月換新天”，為革命犧牲了最少六位親人;他為了國內和平，深入虎穴赴重慶談判;他為了牽制敵人，與胡宗南幾十萬大軍在陜北周旋;恰恰又與馬斯洛所說的“獻身”、“奮不顧身”相同。　　

　　一．自我實現者自身與世界融合的心理感受與毛澤東熱愛人民

　　馬斯洛說：“實際上，生活在自我實現層次的人既是最愛人類的，又是個人特質發展得最充分的人。”[7]“確實優秀的超越性自我實現者永遠以對待兄弟、對待親人的態度來對待確實低劣的人。”[8]毛澤東曾對賀子珍說：“我這個人平時不愛落淚，只有在三種情況下流過眼淚。一是聽不得窮苦老百姓的哭聲，看到他們流淚，我忍不住要掉淚。”[9]他見到因女兒生命垂危失聲痛哭的農村婦女而眼里飽含淚花，他吃著警衛戰士帶回的窩頭流了淚，他聽到河南某地水災、唐山地震造成人民生命財產損失的消息時流了淚。[10]他深入虎穴赴重慶談判，就是因為“遍地哀鴻滿城血，無非一念救蒼生”。因此，他一生都強調“全心全意為人民服務”，讓共產黨永遠保持這種作風，不使干部蛻變為官僚欺壓人民。他號召“把醫療衛生工作的重點放到農村去”，讓中國農民有史以來第一次享受到醫療保障。他是歷朝歷代最高統治者中唯一贊美農民起義，鼓勵人民造反的人，這充分說明他完全是站在人民立場上的，所以不怕人民推翻他。

　　馬斯洛在調查中發現自我實現者有一種美好的心理感受——高峰體驗或海洋感情。在這種感受中，“他們不再感到自己與世界之間存在著任何距離而相互隔絕，相反，他們覺得自己已經與世界緊緊相連融為一體。”[11]“有時變得氣勢磅礴、渾渾沌沌、漫無邊際，所以可稱為神秘體驗。...在這些神秘體驗中都有視野無垠的感覺，從未有過的更加有力但同時又更孤立無助的感覺，...。”[12]那么，毛澤東是否有這種感受呢?馬斯洛提到：“而那些超凡脫俗的高峰者，則更可能去寫詩、作曲、研究哲學，獻身宗教。”[13]我們看毛澤東的詩詞：“要將宇宙看稊米”，“欲與天公試比高”，“小小寰球”，“安得倚天抽寶劍”，“背負青天朝下望”，“五嶺逶迤騰細浪，烏蒙磅礴走泥丸”。這種雄渾博大、氣吞山河的氣勢會令讀者產生一種發自內心的驚嘆和景仰，正如高亨先生所說：“細檢詩壇李杜，詞苑蘇辛佳什，未有此奇雄。”這些句子似乎展現出一個頂天立地的巨人形象，而這種氣勢恰恰與馬斯洛所描述的“氣勢磅礴、渾渾沌沌、漫無邊際”、“視野無垠”相同。

　　馬斯洛說：“我們不難理解這類美好的體驗會產生心理治療效果，使人變得高尚美好。這種體驗對任何人(不論是丈夫還是小孩)的性格、人生觀、世界觀都要產生影響。”[14]他敏銳地感到高峰體驗能使“兩個如此相互隔離的心靈能夠越過其間的巨大鴻溝而彼此溝通起來”[15]，并產生一種感恩之情，“常常表現為一種擁抱一切的對于每個人和萬事萬物的愛”[16]。可能是有了自身與世界融合的感受后就能把每個人都看做自己身體的一部分，愛別人就是愛自己。毛澤東早年在論述利己與利他的關系時說：“吾人茍放大眼光，而曰人類一大我也，而曰生類一大我也，而曰宇宙一大我也，亦何必諱言自利哉?”[17]與馬斯洛的觀點有相似之處。那么，我們是否可以推測，毛澤東對人民深深地熱愛一方面是馬克思主義人生觀的塑造和古今圣哲英杰美德的熏陶，一方面也是他在為革命奮斗的過程中產生了高峰體驗，有與世界(天地)、他人融為一體的感受，提升了他的道德境界。　　

　　二．自我實現者的快感體驗和滿足高級需要后對低級需要的放棄與毛澤東保持革命樂觀主義精神、終生為人民服務、放棄名利享受、清廉儉樸

　　無論是高峰體驗的瞬間還是自我實現的過程都能產生快感。“高峰體驗是自我實現的暫短時刻。這是一些心醉神迷的時刻。”[18]“這種體驗可能是瞬間產生的、壓倒一切的敬畏情緒，也可能是轉眼即逝的極度強烈的幸福感，或甚至是欣喜若狂、如醉如癡、歡樂至極的感覺...。”[19]“存在價值，亦即超越性需要的滿足是最高的愉悅或我們所知道的最大幸福。”[20]這種快感從毛澤東早年“與天奮斗，其樂無窮;與地奮斗，其樂無窮;與人奮斗，其樂無窮”，“胸中日月常新美”這樣的話中可以窺見。這種快感使他能感受到“無限風光在險峰”的壯美和“戰地黃花分外香”、“風展紅旗如畫”的欣喜。

　　自我實現的快感，使得“他們常常既能享受‘到達’的樂趣，又能夠欣賞‘前往’本身的愉快。”[21]才使“他們對生活持積極態度而不是消極態度，他們熱愛生活而非厭煩、抱怨生活。”[22]這種對生活的積極態度加上對歷史的高瞻遠矚，使得毛澤東在革命危急關頭，他卻受到排斥時，反而樂觀地說：“踏遍青山人未老，風景這邊獨好。”長征那樣艱難，他卻滿懷情趣地說：“更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏。”始終保持昂揚向上的革命樂觀主義精神。

　　“一個人做點好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事，...!”[23]毛澤東能終生堅持為人民服務，主要是因為他有著堅定的馬克思主義信仰進而徹底地踐行共產主義道德;但是從自我實現的角度看，“對于這些人，善行可以從它帶來的快樂中得到自身的報償。他們自發地去行善只是由于他們愿意，他們需要，他們從中感到快樂，感到滿足，并將持續地給他們帶來愉悅。”[24]快感體驗可能又是毛澤東終生堅持為人民服務的動力之一。

　　馬斯洛雖然認為需要是由低級向高級逐漸滿足的，但他同時也說：“那些兩種需要都滿足過的人們通常認為高級需要比低級需要具有更大的價值。他們愿為高級需要的滿足犧牲更多的東西，而且更容易忍受低級需要滿足的喪失。例如，他們將比較容易適應禁欲生活，比較容易為了原則而抵擋危險，為了自我實現而放棄錢財和名聲。”[25]毛澤東就是這樣的人，他在國民黨內已經做到中央執行委員會宣傳部代部長，但為了人民的解放寧愿上井岡山打游擊，寧愿爬雪山，過草地，住窯洞，隨時冒著被殺頭的危險。他一生清廉儉樸，大力提倡艱苦奮斗。三年自然災害，他七個月不吃肉，吃糧不超定量，與人民同甘共苦。這是因為毛澤東在為人民解放、民族振興的奮斗中，在“一萬年太久，只爭朝夕”的拼搏進取中潛能得到了發揮，高級需要得到了滿足，體驗到自我實現的崇高感、幸福感，遠遠超過了名利享受的快感。對此他早年可能有過朦朧的認識，他在《講堂錄》中寫道：“樂利者，人所共也，惟圣人不喜軀殼之樂利(即世俗之樂利)，而喜精神之樂利，故曰飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”[26]與馬斯洛的觀點非常相似。

　　三．自我實現者對高級需要的追求、快感體驗和自身與世界融合的心理感受與毛澤東大公無私、反對等級特權

　　馬斯洛發現超越性的自我實現者，“超越自私和個人的動機”[27]，“避免享受、特權、榮譽以及占有”[28]，“向著安詳、仁慈、英勇、正直、熱愛、無私、善行前進”[29]。毛澤東一再贊頌“大公無私”，“克己奉公”，“毫不利己，專門利人”，“毫無自私自利之心”，“吃苦在別人前頭，享受在別人后頭”。他憎惡官僚主義，反對等級制度、特權現象，不允許形成脫離人民的貴族階層，要求任何人不論官有多大一定要打掉官風，以普通勞動者的姿態出現，做“人民的勤務員”。他要求別人的自己率先垂范：家中已有五位親人犧牲，他也明明可以從仁川登陸美軍火力之猛而窺知朝鮮戰場形勢之兇險，仍為愛子第一個報名參加志愿軍;1965年，他又讓侄子(實為養子)毛遠新練習射擊，以便派志愿軍援越時讓自己家中唯一的“壯丁”毛遠新(時為基層戰士)去前線。[30]建國后，他明確反對封建帝王“家天下”的做法，要求家人、親友過普通人的生活，絕不搞特殊化。他不但沒給子女留下一分錢遺產，而且早就預見到自己逝后愛女李訥會生活艱難，于是嚴格要求李訥“自己養活自己，做一個自食其力的普通勞動者。”[31]

　　毛澤東并非不愛自己的親人，他晚年因想念六位犧牲的親人而流淚。[32]但是，毛澤東既是偉大的馬克思主義者，又是完全的自我實現者，他大公無私的道德既來源于他能夠徹底踐行共產主義道德，同時也因為他把為人民服務、振興中華、解放全人類作為滿足高級心理需要的方式，實現偉大事業的需要和滿足遠遠超過了庸人以個人和家族的私利為最大的需要和滿足。“俏也不爭春，只把春來報。待到山花爛漫時，她在叢中笑。”正表現了這種人格境界。

　　另外，毛澤東在《講堂錄》中記楊昌濟的話說：“彼仁人者，以天下萬世為身，而以一身一家為腕。唯其愛天下萬世之誠也，是以不敢愛其家。身家雖死，天下萬世固生，仁人之心安矣。”[33]這里的“仁人”與自我實現者的精神境界何其相似。《講堂錄》雖為課堂筆記，但很大程度上也代表了他早年的思想，或許毛澤東當年就因有自身與世界融合的心理感受(再加上其它因素)而達到了大公無私的人格境界，促使毛澤東把所有人民當成自己親人一樣熱愛，必要時會為了全體人民的長遠利益而犧牲自己和親人的利益。

　　四．自我實現者對高級需要的追求、快感體驗和自身與世界融合的心理感受與毛澤東襟懷坦白、質樸真誠

　　馬斯洛認為自我實現者“(1)他們沒有防御性，沒有保護色或者偽裝;(2)他們厭惡他人身上的這類做作。假話、詭計、虛偽、裝腔作勢、面子、玩弄花招、以庸俗手法嘩眾取寵，這一切在他們身上異常罕見。”[34]美國記者斯諾描述毛澤東“質樸純真”、“喜歡憨笑”、“孩子氣的笑”，[35]“他說的話是真誠、老實的。”[36]英國物理學家威廉·班德和夫人稱毛澤東：“他給我們一種絕對誠懇的印象，...。”[37]毛澤東從青年時起就具有這樣的品格，他不會八面玲瓏、左右逢源，自稱“弟為不愿與惡人共事之人”。[38]晚年將耍陰謀，“訂了三家條約”的國家視為“蓬間雀”。他自己是這樣，同時也教育共產黨員要“襟懷坦白”，“要光明正大，不要搞陰謀詭計”。提倡“敢講真話”、“老實態度”，做“老實人”，強調這種作風對于黨的事業的重要意義。他討厭拉幫結派，一慣反對山頭主義、宗派主義。這是因為自我實現的人追求高級需要，為高尚的信念、遠大的理想而奮斗，不會有興趣搞奸詐狡猾的小把戲并以此謀私利。他們既然有自我實現者的快感體驗和自身與世界融合的心理感受，就會比常人更無私，胸懷更寬廣，精神更愉悅，就不會像庸人那樣挖空心思謀求個人的名利來獲得有限的滿足。“牢騷太盛防腸斷，風物長宜放眼量”這句詩正表現了這一境界。自我實現是一種美好的狀態，如果虛偽狡詐，這種狀態就會達不到或失去。毛澤東早年可能朦朧地悟到這一道理，所以在組織新民學會時將“不虛偽”作為會員守則。(孟子的“養氣”也必須以“配義與道”為基礎，才能“充塞于天地之間”，如“行有不慊于心，則餒也。”《公孫丑章句上》)

　　五．高峰體驗、海洋感情與毛澤東的社會責任感、歷史使命感、自信心、勇往直前精神、獨立人格、大無畏精神

　　馬斯洛發現自我實現的人社會責任感、歷史使命感、自信心、勇往直前精神極大增強：“我希望在超越者身上發現另一種似乎矛盾的情況，即他們更易于把自己看作承載天賦的人，…。…，在非超越者看來卻是傲慢、自以為是，甚至狂妄自大。”[39]“他既感到重任在肩、責無旁貸，又感到信心百倍、無堅不摧。…他更具有攻無不克的氣勢、堅定不移的信心，他更能給人以這樣的印象：要想阻止他，那是投鞭斷流。仿佛他現在毫不懷疑自己的價值和做任何想做事情的能力。”[40]毛澤東的人格就像是這些話的注腳：他年輕時就自號“子任”，立下“凌云志”，欲效“鯤鵬擊浪”，“自信人生二百年，會當水擊三千里”，主張“改造中國與世界”[41];他樹立堅定的革命理想，“敢叫日月換新天”，即使革命低潮，自身受到排擠也毫不氣餒;直到晚年，他仍然“獨有豪情，天際懸明月，風雷磅礴”。面對強大的反動派，他“萬丈長纓要把鯤鵬縛”，面對艱苦的長征，他說“萬水千山只等閑”;揮寶劍，裁昆侖，他愿“太平世界，環球同此涼熱”;他以“救蒼生”為自己的歷史使命，不信邪，不怕鬼，“要掃除一切害人蟲，全無敵”，敢于向一切惡勢力宣戰。他的自信心之大，“可上九天攬月，可下五洋捉鱉，談笑凱歌還。世上無難事，只要肯登攀。”有了這樣的英雄氣概，“我們可以藐視而且必須藐視人世遭逢的任何巨大的困難，把它們放在‘不在話下’的位置。”[42]在各種各樣艱難險阻面前他“不管風吹浪打，勝似閑庭信步”，同時要求全黨同志“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利”[43]。

　　為什么自我實現者有這樣強烈的社會責任感、歷史使命感、自信心、勇往直前精神?馬斯洛沒有說明，但他敏銳地發現自我實現者的人格與“東方人的自我超越、自我消失、擯棄自我意識和自我觀照、與世界相融、達到天人合一、物我一體”[44]有相似之處。的確，孟子所謂“我善養吾浩然之氣也，其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間”的感受恰恰與高峰體驗的感受相同。《孟子》中恰恰也有：“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也”(《公孫丑章句下》)，“其自任以天下之重也”(《萬章章句下》)，“自反而縮，雖千萬人，吾往矣”(《公孫丑章句上》)這樣具有強烈的社會責任感、歷史使命感、自信心、勇往直前精神的話。而毛澤東早年在論述“大凡英雄豪杰之行其自己也，發其動力，奮發踔厲，摧陷[廓]清，一往無前，…”一段時，特別注明：“按：吾之意與孟子所論浩然之氣及大丈夫兩章之意，大略相同。”[45]看來毛澤東認為浩然之氣充塞天地的境界可以讓人產生意氣風發、信心百倍、無堅不摧、一往無前的心態，比馬斯洛的研究更透徹。對此，中華武術四大名拳之一——大英雄岳飛所創的形意拳的訓練方法可以為之佐證。形意拳為了培養實戰中勇往直前的大無畏精神而專門有把自己想像成頂天立地的巨人的心理訓練方法，與毛澤東的感受及海洋體驗中“從未有過的更加有力”的感受很相似。毛澤東還說：在全心全意為中國人民服務這個宗旨下面，“這個軍隊具有一往無前的精神，它要壓倒一切敵人，而決不被敵人所屈服。”[46]毛澤東本人就具有這樣的精神，這種精神與形意拳勇往直前的精神很相似，大概與高峰體驗、海洋感情有一定關系。

　　馬斯洛說：“他們是堅強的人，對于不同意見或者對立觀點能夠泰然處之，他們能夠抗拒公眾輿論的潮流，能夠為堅持真理而付出個人的巨大代價，正是那些給予了愛并且獲得了充分的愛，與多人有著深厚友誼的人能夠在仇恨、孤立、迫害中巋然不動。”[47]毛澤東曾贊譽“魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。”[48]還明確要求“堅決站在中央正確路線方面的負責同志”在挨人們罵且罵得不對時“決不可以隨風倒，要有反潮流的大無畏的精神”[49]。后來又對吳冷西說，要有“五不怕”的準備，就敢于實事求是，敢于堅持真理了。[50]對于蘇聯想以經濟壓力逼中國就范的企圖，“他越壓我們越要頂。”[51]他的一生都在同“大風大浪”搏斗，在蘇區多次受到執行錯誤路線的領導人打擊排擠，解放后又多次受到霸權主義的壓力和恐嚇，他從未退縮、讓步，而是不顧個人安危得失，始終堅持真理，維護黨、國家、人民的利益。這恰恰又與《孟子》中大丈夫“威武不能屈”相同。

　　這種獨立人格同時伴隨著大無畏精神。毛澤東在《湘江評論》創刊宣言中就大聲疾呼：“天不要怕，鬼不要怕，死人不要怕，官僚不要怕，軍閥不要怕，資本家不要怕。”[52]建國后他又說：“徹底的唯物主義者是無所畏懼的，...。‘舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬’，我們在為社會主義、共產主義而斗爭的時候，必須有這種大無畏的精神。”[53]當舉世驚呼原子彈的巨大威力時，他卻說：“原子彈是美國反動派用來嚇人的一只紙老虎，看樣子可怕，實際上并不可怕。”[54]面對帝國主義的封鎖，他說：“中國人死都不怕，還怕困難嗎?”[55]面對反華勢力的囂張他絕不退讓，“已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。”并發出戰書，“獨有英雄驅虎豹，更無豪杰怕熊羆。梅花歡喜漫天雪，凍死蒼蠅未足奇。”他的人格正如他對南京路上好八連的贊譽：“不怕壓，不怕迫。不怕刀，不怕戟。不怕鬼，不怕魅。不怕帝，不怕賊。奇兒女，如松柏。上參天，傲霜雪。”

　　為什么自我實現者能有這樣的獨立人格和大無畏精神?筆者認為，首先是因為“共產黨人必須隨時準備堅持真理，因為任何真理都是符合于人民利益的”[56]，而自我實現者又是“最愛人類”的;身兼人民領袖和自我實現者的毛澤東為了維護人民利益這個最大的高級需要必須堅持真理，為此可以舍棄其它一切需要(包括生命)。其次是因為毛澤東有大智慧，能夠洞悉歷史發展的大方向和反動勢力的本質。同時還能從文天祥的《正氣歌》中得到啟發。這首詩吸收了孟子“浩然之氣”的觀點，文天祥認為達到這種境界時：“是氣所磅礴，凜然萬古存。當其貫日月，生死安足論。”其表現與形意拳的大無畏精神很相似。他本人以舍生取義的壯舉展現了這種境界。毛澤東的獨立人格和大無畏精神也很可能部分來源于高峰體驗中頂天立地的感受。從這個意義上也可以推測，毛澤東的人格與中華民族幾千年來圣哲英杰以浩然正氣為支撐的人格是相通的。

　　從上面的分析可見：在一個能為人類進步作出貢獻的偉人身上，道德、意志、志趣、節操、自信心、社會責任感、歷史使命感同時都達到很高的程度;如果一個方面做不到，就達不到自我實現，成不了偉人。

　　毛澤東不是天生的自我實現者，也不是“天生德于予”的圣人，他是在革命實踐中逐漸成為偉人的。因此不能簡單地說是自我實現的境界使毛澤東產生了遠大的抱負、高尚的道德、堅定的意志、過人的勇氣，也不能說是由于毛澤東在中國社會大變革的歷史關節點上由于對宇宙人生積極探索，對革命理想執著追求，對世界風云高瞻遠矚，對艱難困苦不懈拼搏使他達到了自我實現;這兩方面應該是交互促進，密不可分的，最終造就了一代偉人的偉大人格。

　　注釋：

　　[1] [美]埃德加·斯諾：《西行漫記》，生活·讀書·新知三聯書店，1979，第62頁。

　　[2] 賈思楠：《一九一五——一九七六年毛澤東人際交往實錄》，江蘇文藝出版社，1989，第372頁。

　　[3] [美]馬斯洛：《動機與人格》，華夏出版社，1987，第176頁。

　　[4] [美]馬斯洛：《人的潛能和價值》，華夏出版社，1987，第75頁。

　　[5] [美]馬斯洛：《人的潛能和價值》，華夏出版社，1987，第210頁。

　　[6] [美]馬斯洛：《自我實現的人》，生活·讀書·新知三聯書店，1987，第62頁。

　　[7] [美]馬斯洛：《動機與人格》，華夏出版社，1987，第116頁。

　　[8] [美]馬斯洛：《自我實現的人》，生活·讀書·新知三聯書店，1987，第65頁。

　　[9] 胡哲峰、孫彥：《毛澤東談毛澤東》，中共中央黨校出版社，1993，第82頁。

　　[10] 胡哲峰、孫彥：《毛澤東談毛澤東》，中共中央黨校出版社，1993，第82-83頁。

　　[11] [美]馬斯洛：《人的潛能和價值》，華夏出版社，1987，第367頁。

　　[12] [美]馬斯洛：《動機與人格》，華夏出版社，1987，第192頁。

　　[13] [美]馬斯洛：《動機與人格》，華夏出版社，1987，第194頁。

　　[14] [美]馬斯洛：《人的潛能和價值》，華夏出版社，1987，第375頁。

　　[15] [美]馬斯洛：《人的潛能和價值》，華夏出版社，1987，第373頁。

　　[16] [美]馬斯洛：《自我實現的人》，生活·讀書·新知三聯書店，1987，第270頁。

　　[17] 《毛澤東早期文稿》，湖南出版社，1990，第141—142頁。

　　[18] [美]馬斯洛：《人的潛能和價值》，華夏出版社，1987，第262頁。

　　[19] [美]馬斯洛：《人的潛能和價值》，華夏出版社，1987，第366頁。

　　[20] [美]馬斯洛：《人的潛能和價值》，華夏出版社，1987，第225頁。

　　[21] [美]馬斯洛：《自我實現的人》，生活·讀書·新知三聯書店，1987，第36頁。

　　[22] [美]馬斯洛：《自我實現的人》，生活·讀書·新知三聯書店，1987，第57頁。

　　[23] 《毛澤東文集》第2卷，人民出版社，1993，第261-262頁。

　　[24] [美]A.H.馬斯洛：《人類價值新論》，河北人民出版社，1988，第30-31頁。

　　[25] [美]馬斯洛：《自我實現的人》，生活·讀書·新知三聯書店，1987，第163頁。

　　[26] 《毛澤東早期文稿》，湖南出版社，1990，第591頁。

　　[27] [美]馬斯洛：《人的潛能和價值》，華夏出版社，1987，第78頁。

　　[28] [美]馬斯洛：《自我實現的人》，生活·讀書·新知三聯書店，1987，第74頁。

　　[29]  [美]馬斯洛：《人的潛能和價值》，華夏出版社，1987，第75頁。

　　[30] 朱旦華口述;馬社香整理：《毛澤民夫人朱旦華訪談錄》，人民文學出版社，2013，237-239頁。

　　[31] 《毛澤東遺物的故事 第四集-壽桃圖書簽》(文獻紀錄片);黃暉:《毛澤東遺物的故事》,湖南人民出版社，2011，第54頁。

　　[32] 田伶、王連春：《紅色回眸 一個舞蹈演員的親歷》，華齡出版社，2006，第86頁。

　　[33] 《毛澤東早期文稿》，湖南出版社，1990，第590頁。

　　[34] [美]馬斯洛：《自我實現的人》，生活·讀書·新知三聯書店，1987，第15頁。

　　[35] [美]埃德加·斯諾：《西行漫記》，生活·讀書·新知三聯書店，1979，第65頁。

　　[36] [美]埃德加·斯諾：《西行漫記》，生活·讀書·新知三聯書店，1979，第70頁。

　　[37] 王占陽、王小英：《中外記者筆下的毛澤東》，沈陽出版社，1993，第204頁。

　　[38] 《毛澤東書信選集》，中央文獻出版社，2003，第13頁。

　　[39] [美]馬斯洛：《自我實現的人》，生活·讀書·新知三聯書店，1987，第68頁。

　　[40] [美]馬斯洛：《自我實現的人》，生活·讀書·新知三聯書店，1987，第260頁。

　　[41] 《毛澤東書信選集》，中央文獻出版社，2003，第2頁。

　　[42] 《毛澤東選集》第5卷，人民出版社，1977，第142頁。

　　[43] 《毛澤東選集》第3卷，人民出版社，1991，第1101頁。

　　[44] [美]馬斯洛：《自我實現的人》，生活·讀書·新知三聯書店，1987，第271頁。

　　[45] 《毛澤東早期文稿》，湖南出版社，1990，第219-220頁。

　　[46] 《毛澤東選集》第3卷，人民出版社，1991，第1039頁。

　　[47] [美]馬斯洛：《動機與人格》，華夏出版社，1987，第61頁。

　　[48] 《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991，第698頁。

　　[49] 《毛澤東文集》第7卷，人民出版社，1999，第355頁。

　　[50] 吳冷西：《憶毛主席——我親身經歷的若干重大歷史事件片斷》，新華出版社，1995，第157-158頁。

　　[51] 聚生：《毛澤東的領袖魅力》，知識出版社，1993，第148頁。

　　[52] 《毛澤東早期文稿》，湖南出版社，1990，第292-293頁。

　　[53] 《毛澤東文集》第7卷，人民出版社，1999，第275-276頁。

　　[54] 《毛澤東選集》第4卷，人民出版社，1991，第1194-1195頁。

　　[55] 《毛澤東選集》第4卷，人民出版社，1991，第1496頁。

　　[56] 《毛澤東選集》第3卷，人民出版社，1991，第1095頁。

　　作者附記：本文初稿作于1998年，發表于《毛澤東研究 2014年卷》(湘潭大學出版社2014年)，為紀念毛澤東誕辰124周年再做校訂，供毛澤東的研究者和崇敬者參考。歡迎批評指教 [email protected]。

　　我們普通人的確難以達到毛澤東的人格境界，但“高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之。”原與同道共勉。

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