大約2000年前后，我在價值觀念上還是一個完全的自由主義者，相信西方的普世價值，相信西方的普世制度最終將一統(tǒng)全球。實(shí)際上，受過顧準(zhǔn)思想熏陶、經(jīng)歷過中國改革開放、蘇東冷戰(zhàn)失敗的我們這一代知識分子，很難不接受自由主義，而視共產(chǎn)主義為空想。
但是，我的自由主義信仰有點(diǎn)不夠“純粹”，因?yàn)槲彝瑫r認(rèn)為，自由民主的實(shí)現(xiàn)還要講條件、顧現(xiàn)實(shí)、需要循序漸進(jìn)，不能不顧客觀條件急于求成;也不能說，只要有了自由民主，就什么問題都能解決，一切好東西都會水到渠成。我當(dāng)時認(rèn)為，憲政民主確實(shí)是最好的政治制度，中國最終也要走到那一步，但憲政民主制度的有效建立，須以一定的社會經(jīng)濟(jì)條件作為前提，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展到相當(dāng)程度，人們收入的普遍增加導(dǎo)致社會結(jié)構(gòu)的變化，由金字塔型變?yōu)殚蠙煨停挟a(chǎn)階級成為主導(dǎo)性力量，社會矛盾大為緩和;沒有這個條件而拔苗助長，結(jié)果很易淮橘成枳;同時，不發(fā)達(dá)國家在走向中產(chǎn)階級社會的過程中，為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長、保持社會穩(wěn)定，需要一個強(qiáng)有力的政治權(quán)威和中央政府——就是因?yàn)檫@種思想的不“純粹”，我與一些“純粹”的自由主義者發(fā)生了爭論。在多次的爭論過程中，思想逐漸發(fā)生變化。現(xiàn)在自我審視，從那時到現(xiàn)在，大的思想調(diào)整有兩次。
第一次是2004年顧郎之爭前后，看了黃紀(jì)蘇先生的文章《高高低低話平等》，很有觸動，發(fā)現(xiàn)原來嗤之以鼻、視之為癡人說夢的社會主義，也是有其合理性的，于是思想開始有所左轉(zhuǎn)。黃文的主要意思是：確實(shí)，社會主義平等理想就現(xiàn)狀而言是空想，但平等畢竟是好的，是可欲的，而現(xiàn)狀又已經(jīng)極不平等，現(xiàn)在，我們不要求馬上就有多么平等，只要求比現(xiàn)狀相對平等一些，這總是合理的吧?如果說社會主義意義上的平等現(xiàn)在不可能實(shí)現(xiàn)，那么一萬年后總有可能吧?我們從現(xiàn)在開始，就朝著這個方向努力，這也是可以的吧?——這種承認(rèn)現(xiàn)實(shí)、立足現(xiàn)實(shí)的論述，很有說服力。更重要的是，文中他提出了兩個重要的概念：“比較意識”和“比較性競爭”，這可以說是解讀人類歷史奧秘的一把鑰匙。其內(nèi)容大約為：人始終處于與他人的比較之中，一是希望自己比他人更好，二是看不得別人比自己好，差距大的話，就會產(chǎn)生不平，希望抹平這種差距;所以，人時刻處于“比較性競爭”的漩渦之中。這是一種完全不同于馬克思唯物史觀的社會理論，我認(rèn)為，它揭示了人類歷史發(fā)展、變化的最大心理動因。
這一次的思想調(diào)整，并沒有使我否定自由主義的價值，只是在原來右的價值基礎(chǔ)上，加入了一些左的價值因素，對自由主義有了更多的反思能力。
第二次是2008年發(fā)生的西方危機(jī)，使我開始懷疑西方普世價值及其社會模式的“最終性”：今天的世界各國，是不是都必須走向西方式憲政民主，歷史是不是只有這一個出口?因?yàn)榕c馬克思主義一樣，西方的普世價值理論也同樣宣稱自己的絕對性，所以，它同樣必須以“放之四海而皆準(zhǔn)”的普適性作為自證的前提;一旦在實(shí)踐中遇到挫折，其理論本身就面臨危機(jī)。結(jié)合中國以不同方式、不同路徑，保持了長達(dá)30年經(jīng)濟(jì)高速增長與社會不斷進(jìn)步的事實(shí)，顯然，西方模式有點(diǎn)相形見絀。在這種經(jīng)驗(yàn)事實(shí)面前，有理性能力的人不得不反思：是不是必須不顧眼前事實(shí)和客觀趨勢，仍然先驗(yàn)地將西方模式設(shè)定為未來唯一的正確出口?雖然上一次20世紀(jì)五六十年代社會主義運(yùn)動的蓬勃發(fā)展現(xiàn)在看來只是曇花一現(xiàn)，但難道就因?yàn)槿绱?，就必須判定這一次也一定是曇花一現(xiàn)?畢竟，人們對西方模式的信任，最大原因還不是自由主義理論家的舌綻蓮花，而同樣也是因?yàn)榻詠砦鞣揭恢备吒杳瓦M(jìn)的事實(shí)。然而現(xiàn)在，西方的這種進(jìn)步勢頭似乎正在逆轉(zhuǎn)。
更進(jìn)一步地思考可發(fā)現(xiàn)，歷史經(jīng)常變向，而不是奔向原來以為已經(jīng)確定的出口。不妨假想一下，如果盛唐時期的中西交流很充分，相對落后的中世紀(jì)歐洲認(rèn)為，盛唐的發(fā)展代表了人類歷史的方向，并從中提煉出一些普世價值，以之改造自己的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，那么很可能，工業(yè)革命不會在西歐發(fā)生，人類今天的歷史也會截然不同。
所謂理論的適應(yīng)性，不僅包括對現(xiàn)在國情的適應(yīng)性，也包括對未來變化的適應(yīng)性。既然歷史是經(jīng)常變向的，就誰也不可能真正知道未來是什么樣，那么，就沒有任何一種理論所描述的前景是必然的，不管它是馬克思主義，還是自由主義。因此，中國完全可能從自身的優(yōu)勢和經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，走出一條新路，為人類歷史找到新的出口。說到底，自由主義也只是西方局部經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。如果說，因?yàn)樽杂?、民主、人?quán)等都是好東西，在價值和感情上不愿意放棄，那么，可以把它們都整合到新的價值體系中，只是未必還能占據(jù)優(yōu)先、核心的位置。畢竟，自由、民主、人權(quán)的優(yōu)先性，是由西方話語體系論證和賦予的，它既非與生俱來，也非天賦、神授，所以，絕不是不可改變的。
如果說第一次思想調(diào)整只是量變，第二次就堪稱質(zhì)變，它徹底動搖了我原來的價值根基。但與中國學(xué)派一樣，我對于自己新價值的深度構(gòu)建，還有待時日?，F(xiàn)在，只能說自己是個鄧小平主義者。
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