關(guān)于民主的爭論很多很廣，于人類社會中形成了許多流派，伴隨著資本主義的發(fā)展人們從不同角度闡述民主的產(chǎn)生與發(fā)展過程，及其各種社會狀態(tài)下的相互作用，并對于民主產(chǎn)生了不同的觀點和態(tài)度。有人說民主是好東西，有人說是壞東西，說好東西的認為民主是維護社會絕大多數(shù)人的利益的，促進社會團結(jié)進步，綜合平衡社會各自然群體權(quán)利的東西。說壞東西的認為民主是破壞社會結(jié)構(gòu)，分裂社會群體，使社會產(chǎn)生動蕩的罪魁禍首。
民主到底是什么，我認為簡單的說民主就是權(quán)利，對于個體來說是個體所擁有的權(quán)利，對于群體來說是群體所擁有的權(quán)利，對于社會各自然群體來說是社會各自然群體在碰撞與斗爭中綜合平衡了各方權(quán)利利益的綜合權(quán)利產(chǎn)物。
民主的對應(yīng)概念是專制。專制是講權(quán)利專屬于個人，如奴隸制與封建制下的帝王，和權(quán)利專屬于統(tǒng)治集團及其與統(tǒng)治集團捆綁的強勢群體。專制的弊端在于弱勢群體及個體權(quán)利的喪失使社會多數(shù)群體不堪忍受而導(dǎo)致社會的解體與崩潰，暴力統(tǒng)治導(dǎo)致暴力反抗使社會產(chǎn)生經(jīng)常性反復(fù)性動蕩，倒逼社會進行反思與修正。民主在此背景下被提了出來，其含義是人民當(dāng)家作主，這實質(zhì)是民眾的覺醒與社會的進步，是人類進入現(xiàn)代社會的標志。
民主往往與自由相伴而生，二者又不盡相同，自由強調(diào)個體權(quán)利的延伸，民主著重社會權(quán)利的平衡。它們的共同點在于在權(quán)利邊際限定(權(quán)利邊際限定在“自由”章節(jié)中作了闡述)中調(diào)整各自于社會中的狀態(tài)，使自由與民主于社會的不斷認識覺醒中增進共識與發(fā)展。
民主是有階級屬性的，站在不同的階級立場對民主有不同的需求，即無限放大自身于民主的需求，直至專制統(tǒng)治。資本主義在封建制度下提出民主是為了提高自身的社會地位與話語權(quán)，實現(xiàn)了資本主義統(tǒng)治后反過來壓制民主實行專制。憲政制是西方現(xiàn)行的所謂完美的民主制度，從幾百年的社會實踐來看也不過是有限的民主，專制在有限的民主外衣下被隱藏了起來。所謂的有限民主不過是法律意義上的個體與群體的相對自由，具有一定的欺騙性和愚弄性。就其選舉來說就是民主外衣下的欺騙性謊言，其實際控制權(quán)依然掌控在資本集團手里。就其民眾自由來說，資本集團對于民眾的生命都可以無視還在乎什么自由?顯著的例證是對選舉中的政敵和威脅到自身的輿論個體所無情的暗殺，以及民主外衣下的種族主義和暴力犯罪。社會憲政制本身的思路是好的，問題在于操控者玩弄怎樣的策略，愚民下的任何有意義的社會政治話題都僅僅局限于名詞概念上，與實際的意義遙不可及。國內(nèi)之所以有許多人鼓吹西方的憲政體制，不是受了蒙蔽就是做了意識形態(tài)的吹鼓手。盡管國內(nèi)體制也有不盡人意的地方，但絕不是爬行在西方后面所能得到解放的。何況西方并不在意什么邯鄲學(xué)步，他們更在意的是如何通過意識形態(tài)的改變?nèi)ゲ倏仄渌麌遥@才是鼓吹西方制度優(yōu)越性的根本意義所在。
勞動人民的民主就是要掌握在勞動人民手里，反過來壓制資本主義的私欲膨脹和官老爺?shù)臋?quán)利欲望，因為勞動人民占有絕對多數(shù)席位，因而勞動人民本應(yīng)具有絕對的話語權(quán)。之所以幾千年來勞動人民總是處于被統(tǒng)治地位，就是統(tǒng)治階級的愚民政策導(dǎo)致勞動人民知識結(jié)構(gòu)與社會意識水平的低下，導(dǎo)致人性的散沙狀態(tài)，難以形成集團意識，難以形成群體的凝聚。奴隸制下、封建制下、資本主義制度下都是在極力淘汰經(jīng)濟能力低下的勞動人民群體，統(tǒng)治集團與強勢群體之所以能夠玩弄策略愚弄人民，就在于其掌握著政治與經(jīng)濟的實力和社會話語權(quán)，盡管其社會人數(shù)不過才百分之幾，但其統(tǒng)治著效忠其集團的武裝力量與龐大的社會治理網(wǎng)絡(luò)，因而處于散沙狀態(tài)的勞動人民只能聽任其經(jīng)濟上的剝削與政治上的壓迫。一旦人們覺醒了，憑其強大的凝聚力量與感染力無論多大的社會治理網(wǎng)絡(luò)和武裝力量都會自覺的倒向人民一邊。
所謂的民主就是要解決社會絕大多數(shù)人群的權(quán)利問題。有人說這樣不好，說話的人多了顯得有點亂，使政治體制不能集中，致使社會的思想和行為混亂。這是抵制民主貶低勞動人民的封建思維，這種思維向來以高貴者自居，認為權(quán)利是統(tǒng)治集團和強勢群體的游戲，民眾只是游戲的對象。就像原野上猛獸追逐著羊群，什么時候羊群管理起野獸了?這種說法合乎強勢群體與統(tǒng)治集團的胃口，卻不合乎羊群的胃口，何況這羊群是兩只腳的不是四只腳的。這種說法無非是政出多門的問題，這不是勞動人民參政或掌權(quán)才有的問題，因為民主后面還有個平衡集中的問題。要解決這些問題就需要社會權(quán)利游戲的公開性和透明性，不能使權(quán)利游戲成為少數(shù)人背后的黑暗游戲。毛澤東說：“我們的目標，是想造成一個又有集中又有民主，又有紀律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個人心情舒暢、生動活潑，那樣一種政治局面，”(毛選：一九五七年的夏季形式)。毛澤東后期這種局面沒有形成，主要是資本主義思維與官老爺?shù)姆饨ㄖ髁x思維聯(lián)合了起來，準備推翻勞動人民政權(quán)，顛覆社會主義制度，因此，毛澤東說：“必須堅定地信任群眾的多數(shù)，首先是工農(nóng)基本群眾的多數(shù)，這是我們的出發(fā)點。即就商、學(xué)兩界而論，在右派猖狂進攻時期，多數(shù)人可以一時被蒙蔽，發(fā)生動搖。幾個星期以后，反擊右派展開，多數(shù)人也都清醒了，都過來了。所以，這兩界的多數(shù)人，最后也是可以信任的，他們是可以接受改造的。對無產(chǎn)階級力量估計過低，對資產(chǎn)階級右派力量估計過高，不少同志曾經(jīng)犯過這種錯誤。”(同上)然而，毛澤東思想沒有把右派改造過來，沒有被右派所接受，在毛澤東身后沒有堅定地信任群眾的多數(shù)，而是堅定的信任了資本主義思維和官老爺?shù)姆饨ㄖ髁x思維，拋棄了社會多數(shù)勞動人民群眾。他們不信任勞動人民群眾，是因為害怕勞動人民群眾，怕勞動人民群眾影響他們資本主義私欲的膨脹和官老爺封建主義的權(quán)利欲望。毛澤東說：“帝國主義都不怕，為什么反而怕老百姓呢?怕老百姓，認為人民群眾不講道理，只能壓服，不能說服，這樣的人不是真正的共產(chǎn)主義者。”(同上)，的確，后來的社會狀況不幸被毛澤東言中了，作為資產(chǎn)階級的強勢群體不就是一再貶低勞動人民嗎?作為統(tǒng)治集團不就是一再“維穩(wěn)”壓制勞動人民嗎?他們不是尋求解決問題，而是在于維護強勢群體和權(quán)利集團的利益。因此，民主的共識在于社會多數(shù)勞動人民群體的覺醒，在于推翻經(jīng)濟壓迫與政治壓迫才能走出民主共和的道路。
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