芻議當代人化/學(xué)術(shù)系統(tǒng)工程——
在自然環(huán)境中以人為本的文化/化術(shù)體系
文化反思之三
有一類生命，不同于自然態(tài)中的其它生命，這就是人類。
有一類事物，不同于自然界中的其它事物，這就是文化。
自從我們的祖先在混沌的自然中覺醒，經(jīng)過摸索著創(chuàng)造出人類的“文而化之”，擺脫了蒙昧的自然狀，把自己與自然萬物逐漸區(qū)分開來，開始在自然的外界與自然的自身中間有意識，有目的的增加了物質(zhì)——精神——再物質(zhì)，或者說增添了以文化/化術(shù)為中介的信息交通、能量置換重要環(huán)節(jié)，讓一代代人在自然的基礎(chǔ)上建立起了從低級到高級，從簡單到復(fù)雜的人類與自然的文化聯(lián)系。而到一定歷史時期，又把文化這個“第二自然”也納入了視野，讓其成為人類考察和研究，認識和改造世界的一個新的對象和領(lǐng)域，這就使自然的自在演變，與人的主體性及人類主體際(間性)能動的實踐——認識——再實踐活動所造成的自然的被動演變，合成了人類、社會、文化/化術(shù)與自然相互區(qū)別又相互關(guān)系，相互分化又相互溶合的大千世界，演化出一個有隱有現(xiàn)、或?qū)嵒蛱摗⒖v橫交織、繁復(fù)龐大的天下圖景。并給人類帶來了經(jīng)驗與知識、情感與理智，道德與利害、歡樂與憂傷、幸福與痛苦、建設(shè)與破壞、戰(zhàn)爭與和平、生存與死亡、壓力與機遇、守舊與創(chuàng)新、現(xiàn)實與理想等等既充滿矛盾、壓力，又充滿機遇、希望的諸多問題，從而考驗著人們生活的智慧與文化的能力。能否解決好這些問題，則關(guān)系著人類未來之命運。
人不是神，不會象置身世外的“上帝”耶和華那樣僅憑興致，無中生有，在一個星期內(nèi)做個開辟鴻蒙，創(chuàng)造世界這樣宏偉壯觀又細致精密，卻不知，也不問為什么要這樣做事。人之所以為人，就是因置身世內(nèi)的人類，為抵御自然產(chǎn)生的生存壓力，逐漸萌生了文化思想、行為和目的的特質(zhì),并以這種特質(zhì)突破原本自在的外界自然對自身自然的束縛，主動地為自身自然存在的安全性和生活質(zhì)量的提高而不懈奮斗，用文化詮釋著人類生命的張力。這就與其它生命有了本質(zhì)上的區(qū)別，是人類脫離一般生命而成為特殊生命——文化生命的標志。人是文化的主體，文化的活力是人所賦予的，沒有人的祖先，就沒有人的文化;而沒有人的文化，人類也就不可能對自然和自己產(chǎn)生文化/化術(shù)性的實踐、認識、再實踐活動，只不過是自然界中自在發(fā)展的獸類，充其量也就是比其它動物略聰明點的“少毛猩猩”而已。人類通過運用文化/化術(shù)，為實現(xiàn)自身的生存與發(fā)展，滿足求真、向善、愛美，興利除弊，改造自然，贏得自由的愿望，發(fā)明工具，拓展技能，進行改天換地，滄海桑田式的作業(yè)——包括在語言出現(xiàn)后創(chuàng)作出諸如女媧補天，后羿射日之類的神話，以及無限向往的“天國”和可供“依靠”的“全知”、“全能”、“全善”的上帝，這的確反映了人類的神奇和絕妙，但并非不可思議。正如馬克思所說：“哲學(xué)家只是在用不同的方式解釋世界而問題的關(guān)鍵在于改造世界”。 人類認識世界的目的在于把握自然萬物的尺度，按照人自己的尺度“改造世界”。人類不僅在認識這個世界“是什么?”解釋這個世界“為什么?”而且還時時思考和實踐著這個世界能為人“做什么?”(只是直到現(xiàn)在，某些方面做得合適，另些方面做得卻不夠，還有些方面做得極為過度)。
是人類創(chuàng)造了文化/化術(shù)，而后有了以文字出現(xiàn)為標志的人類“文明”。并逐漸放棄了以神化/巫術(shù)為主導(dǎo)的文化/化術(shù)，正在清除以王化/法術(shù)為主導(dǎo)的文化/化術(shù)，必將興起的，則是以人化/學(xué)術(shù){哲學(xué)、理學(xué)[即改造、揚棄了的中國傳統(tǒng)中的理學(xué)(道學(xué))，與西方的道德哲學(xué)——倫理學(xué)相似，而非科學(xué)學(xué)科分類中的理學(xué)]、美學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、史學(xué)}為主導(dǎo)的，與技術(shù)、系術(shù)、藝術(shù)相輔相成，相互促進，和諧發(fā)展的文化/化術(shù)。
近、現(xiàn)代以來，人類文化/化術(shù)在快速增長的科技力量支持下，改造自然的能力得到突飛猛進的發(fā)展，但自進入階級社會后的幾千年里，人剝削人的生產(chǎn)關(guān)系，人壓迫人的社會制度卻沒有發(fā)生根本的變化，從神權(quán)、王權(quán)遞進到人權(quán)的發(fā)展相對于自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，依然十分緩慢。特別是在資本私有控制下的現(xiàn)代科技片面發(fā)展和濫用，對社會文化生活和自然生態(tài)環(huán)境造成的嚴重破壞，更是給人類添加了很多憂患和不安。上個世紀，以俄國、中國為代表的一些國家的勞動人民大眾，在馬列主義理論指引下，為改變這種人世間的不公現(xiàn)狀和險惡前景而努力奮斗、進行政治革命，也付出了極大犧牲，建立起了蘇維埃政權(quán)，人民共和國，贏得社會主義的勝利，形成一個橫跨歐亞大陸，遍布世界各地的社會主義陣營。各社會主義國家經(jīng)濟革命和建設(shè)也在短短的幾十年里也取得了舉世矚目的成績，用事實昭告全球，人民大眾當家作主，建立起一個全新的社會制度，步入一條全新的文化發(fā)展道路，解決資本私有和被其操控的科技應(yīng)用帶來的困境，是完全可行的。然西諺有“羅馬不是一日建成的”之語，何況要在舊世界的廢墟上建設(shè)一個嶄新的世界?新社會不可能在短時間內(nèi)就甩掉舊社會遺留的各種政治、經(jīng)濟包袱，從舊文化中走出的共產(chǎn)黨人和工農(nóng)大眾，也不可能在幾十年內(nèi)，就能徹底掃除舊文化遺留的無數(shù)物質(zhì)和精神垃圾，肅清自進入階級社會后，幾千年流傳至今的舊文化籠罩在人們頭腦里的各種非無產(chǎn)階級思想的陰霾，滿足人們急切過上物質(zhì)富裕生活的愿望。而近、現(xiàn)代科技的強大力量，又使人們對其產(chǎn)生了類似于宗教徒對神力一樣的崇拜，常常只看到它的有利方面而輕視、甚至無視有害的另一面，在只看到自然科技發(fā)展所帶來的益處卻很少想到這樣發(fā)展能不能持久?是否會對自然，對人類社會造成嚴重的，甚至是無可挽回的損毀?科學(xué)共產(chǎn)主義的種子雖然播灑下了，但它在人民的土地中生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果也需要一個過程，包括本人在內(nèi)的大多數(shù)短期內(nèi)還沒有真正領(lǐng)會一代共產(chǎn)導(dǎo)師、人民領(lǐng)袖、大文化巨匠們繼續(xù)革命的諄諄教誨，尤其是毛主席在晚年發(fā)動的文化革命深刻意義，當他們相繼離世后，由于失去了偉人的庇護、帶領(lǐng)，各社會主義國家在國際資本主義打著“人權(quán)、民主、自由、平等”的幌子，動用“和平演變”、“顏色革命”方式圍剿;國內(nèi)被打倒的剝削階級猖獗反撲;混進黨內(nèi)、政府內(nèi)的投機分子為滿足一己私利的禍害中，尤其是修正主義叛徒集團利用工農(nóng)兵大眾政治、經(jīng)濟、文化(小文化)生活上的不成熟和對黨，對政府的毫無保留地熱愛，通過“打著紅旗反紅旗”、“溫水煮蛙”的方式出賣下，遭到嚴重挫折，資本強權(quán)所倡導(dǎo)、引領(lǐng)的虛偽人化/學(xué)術(shù)“普世價值”和病態(tài)的資本政治、經(jīng)濟、科學(xué)、文化(小文化) “繁榮”占據(jù)了強勢地位。
進入本世紀后，資本家和既得利益者抱著“歷史終結(jié)”的幻想，和借助科技力量而推動的所謂資本“文明”，為了個人的私利和享受， 以前所末有的瘋狂，對同類，甚至自己的親人也狡詐地算計，而從不考慮他人該如何生存，是否合情?把異類，乃至整個自然界，當成其欲壑難填的僥取對象，而從不考慮大自然的承受能力，是否合理?資本的急功近利，強權(quán)的恣意妄為，既末緩解人類文化生產(chǎn)創(chuàng)造者和經(jīng)營管理者的矛盾和沖突，又加劇了人與自然日見緊張的關(guān)系，把整個地球變成了“冒險家的樂園”，嚴重影響著全人類追求文明、幸福的前進步履。
由于資本強權(quán)本著“生存競爭，強者為王。”的處世態(tài)度，用“人不為己，天誅地滅”的剝削階級的處世方式，正如火如荼、竭力地剝削著大多數(shù)，翻天覆地、超限地壓榨著大自然。令生態(tài)持續(xù)惡化，自然對人類的“報復(fù)”早已顯現(xiàn)，使社會矛盾更加復(fù)雜，文化亂象難以化解。他們不僅是依附在人類文化生活中的寄生蟲，而且還把這種行為理論的天經(jīng)地義，粉飾的光鮮亮麗。他們利用所掌控的各種新、舊媒體，一個勁混淆是非，顛倒黑白，誣蔑馬列主義，毛澤東思想和科學(xué)共產(chǎn)理想，并竭力地把多數(shù)人正常的需要和少數(shù)人非常的欲壑混為一談，以便做出人都是自私的結(jié)論，在人們的精神里播種著“心魔”，企圖讓大多數(shù)人心甘情愿地做資本的奴隸。
資本強權(quán)加科技催生的“泰坦尼克號”航船，正滿載著全人類，并加快馬力，魯莽地向自然的萬仞“冰山”撞去。而資產(chǎn)階級做主角的，在資本主義文化舞臺上演出的害人害己，害社會，害自然的“文明劇”，又怎能不使被迫卷入其中，允當小角色和跑龍?zhí)椎拇蠖鄶?shù)人深感危險至極。如果對此尚沒有看穿想透，其實也不需多少事實列舉和理論分析，只須聽一聽“民主、自由”的資本主義超級大國——美國前總統(tǒng)奧巴馬的直言：“如果你和中國談，我想他們會立刻承認，如果超過十億的中國公民都采取澳大利亞和美國當前的生活模式，那我們所有人情況都會十分糟糕，地球承擔不了。”(這已是我所看到右翼人士夠柔性的英譯漢了)，但他在說中國的同時，并沒有提美國的統(tǒng)治者們?yōu)閼?yīng)對氣候變化都有什么積極地考慮，想做出什么積極地改變?總之，還是要繼續(xù)他們的生活方式，而其接任總統(tǒng)特朗普更是決絕，索性在剛上臺后的不久，即宣布退出應(yīng)對全球氣候變化的《巴黎協(xié)定》。再看一看好萊塢拍攝的科幻災(zāi)難大片«2012»在結(jié)尾時的諭示，金權(quán)加科技的“方舟”上,持有船票，或有特權(quán)，能順利登船逃生的都是些什么人，就應(yīng)該明白。
“天做孽，尤可恕;自做孽，不可活”。
不平則鳴，經(jīng)歷了社會反復(fù)，面臨資本主義已經(jīng)、或正在復(fù)辟的真共產(chǎn)黨人、先進的知識分子，廣大的勞動人民群眾，必須要堅持馬列主義，毛澤東思想，用辯證唯物和歷史唯物的人本文化理性擊敗機械唯物和形而上學(xué)的資本經(jīng)濟理性。
不公就要抗爭，真正的共產(chǎn)黨人、先進知識分子和廣大工農(nóng)勞動者必須盡快團結(jié)起來，繼承和發(fā)揚古今中外文化精髓中的 “道、術(shù)”之理，“大學(xué)”之理，“大同”之理，“共產(chǎn)”之理，遵照現(xiàn)代偉人，人民領(lǐng)袖毛主席的教導(dǎo)：“無產(chǎn)階級要按照自己的世界觀改造世界，資產(chǎn)階級也要按照自己的世界觀改造世界。在這一方面，社會主義和資本主義之間誰勝誰負的問題還沒有真正解決。”“馬克思主義的道理，千條萬緒歸根結(jié)底，就是一句話，造反有理。根據(jù)這個道理，于是就反抗，就斗爭，就干社會主義。”奪回勞動人民的大眾人權(quán)，復(fù)興社會主義偉大事業(yè)，以抵御現(xiàn)代資本傷天害理，毀人滅己，看似精明，實則愚蠢的文化思想和行為，引領(lǐng)人類文化發(fā)展方向，最終抵達人類文明的目的地。
為此，就應(yīng)該用辯證唯物和歷史唯物(后文簡稱“兩唯”)的哲學(xué)思想，用毛主席兩個飛躍的認識論、實踐論觀點反思文化，綜合考察、研究文化這一既影響、改變著自然，又影響、改變著自身及同類、同類之組織形態(tài)的“第二自然”。
對于文化的兩面性，文化和人性的關(guān)系，本人在《從文化的由來看其兩面性和人性》一文中已做了闡述。
對于文化/化術(shù)在各社會歷史發(fā)展階段的基本模式，本人在《再探“文化術(shù)”及其系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的發(fā)展模式——兼談人化(人權(quán)、人道、凡人化)的過去、現(xiàn)在與未來》這篇文章中，也做了一定地考察與評價。
而下面的模式(草案)則是根據(jù)馬克思主義“兩唯”哲學(xué)基本原則，在“兩唯”哲學(xué)理論指導(dǎo)下，為實現(xiàn)無產(chǎn)者的解放和全人類的共同福祉，對當代文化/化術(shù)系統(tǒng)基本模式(即人化/學(xué)術(shù)原級系統(tǒng)結(jié)構(gòu)簡明模式)的深入拓展，是回答人類文化/化術(shù)怎樣發(fā)展，才能保障大眾人權(quán)，有利于全人類和諧、有序的共同進步和每個人自由而全面發(fā)展的“一主(人類為主體)，兩極(自覺、自由兩極)，三客(自然客體，社會客體，文藝——“實踐精神的”客體)，四術(shù)(學(xué)術(shù)、技術(shù)、系術(shù)、藝術(shù))”的進一步深化。因此文所論無直接的相關(guān)學(xué)術(shù)文獻可供參閱，僅是本人一些不成熟思考的初步結(jié)果，并非嚴格意義的學(xué)術(shù)論文，所以權(quán)當芻議，且有以下幾點須要說明：
一、在古往今來的所有文化精華中，迄今為止馬克思主義——他的“兩唯”的哲學(xué)思想，他的政治經(jīng)濟學(xué)說，他的科學(xué)共產(chǎn)主義理論，仍然是我們認識問題，解決問題的最有力工具。因此，這些真理對當代文化/化術(shù)系統(tǒng)建模有著指導(dǎo)意義。
二、上世紀下半葉，系統(tǒng)論、信息論、控制論科學(xué)思想蓬勃發(fā)展，錢學(xué)森教授作為中國“新三論”的領(lǐng)軍人和他的團隊一起，為系統(tǒng)科學(xué)的理論研究和科學(xué)系統(tǒng)工程建設(shè)做了大量工作，其現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系的構(gòu)筑，對本人運用系統(tǒng)科學(xué)理論研究現(xiàn)代文化/化術(shù)原級體系，進行球體形模式的構(gòu)建很有啟發(fā)。進入本世紀，人們在一些具體的文化/化術(shù)工程系統(tǒng)中，通過系統(tǒng)的策劃、設(shè)計，構(gòu)建、運行，反饋，補充和改進，取得不少成功的經(jīng)驗。比如質(zhì)量控制系統(tǒng)，載人航天系統(tǒng)、計算機系統(tǒng)，互聯(lián)網(wǎng)和人工智能系統(tǒng)等等。種種跡象表明，一個科學(xué)的現(xiàn)代文化/化術(shù)系統(tǒng)建設(shè)向著更廣的廣度，更深的深度，更為龐大，更為細致，最終覆蓋全域的發(fā)展勢頭已現(xiàn)端倪。為此，本人欲借大文化的視野，在盡可能吸收前人發(fā)現(xiàn)與發(fā)明的成果基礎(chǔ)上，通過對文化/化術(shù)系統(tǒng)在各個歷史時期基本模式的探討，在此嘗試著站在“兩唯”的人本文化立場上，聯(lián)系當代文化發(fā)展學(xué)術(shù)學(xué)科(不僅僅是傳統(tǒng)意義上的科學(xué)學(xué)科)演變狀況，進行一番系統(tǒng)的梳理，并整合出一個宏觀立體、動態(tài)開放的人化/學(xué)術(shù)工程體系的球形基本模式，并力求把它構(gòu)筑成探索現(xiàn)代文化/化術(shù)，展示各學(xué)科要素分布區(qū)域、位置及相互關(guān)系，發(fā)現(xiàn)那些平日里被丟失或忽視了的客觀要素，薄弱環(huán)節(jié)，尤其被剝削階級和其所豢養(yǎng)的學(xué)者、專家、各界“精英”有意掩蓋、窩藏;著意歪曲、顛倒;肆意抹殺、污蔑的部分，如：化術(shù)、系術(shù)、階級、斗爭、改革、革命、人道、人權(quán)、民主、自由、科學(xué)、文明等，以及系統(tǒng)內(nèi)、外非單一的，而是多向互通的聯(lián)系(如講道理，則有哲理、倫理，法理、物理、生理、心理、文理、數(shù)理等等，做學(xué)問，則有哲學(xué)、理學(xué)、美學(xué)、科學(xué)(對科學(xué)“實事求是”的正確、充分、全面的運用，才是真正的科學(xué)精神)。人學(xué)、法學(xué)、文學(xué)、數(shù)學(xué)、史學(xué)等等，行化術(shù)，則有學(xué)術(shù)、系術(shù)、藝術(shù)、辯術(shù)、算術(shù)、技術(shù)等等)，勾畫出再文化工程模式圖，建立一個符合大多數(shù)人，乃至全人類真文明的既簡單明了，又普遍適用的當代文化/化術(shù)工程系統(tǒng)，以改造我們所處的現(xiàn)實世界中不如人意的部分，阻止危險的資本主義發(fā)展方式，實現(xiàn)社會文化進步、自然環(huán)境友好、人類合作共贏，達到自覺自由的良性發(fā)展目的。
三、這一“兩唯”的以人為本文化/化術(shù)系統(tǒng)工程模式解決草案，是針對當代資產(chǎn)階級文化/化術(shù)金字塔型階層化，分割為條塊化、撕裂成碎片化的“普世模式”而提出的，是對剝削者片面的文化/化術(shù)體系的揚棄，所以，它只能用來維護包括勞動人民在內(nèi)的全人類的人權(quán)和利益(這也是本文化/化術(shù)系統(tǒng)工程模式策劃的出發(fā)點)。然而，盡管此模式確實是為人類當前的利益和長遠的福祉而考量和設(shè)計，但它在資產(chǎn)階級和強權(quán)者的眼中并不“普世”，也確實會妨礙資本、權(quán)貴等少數(shù)人的不當獲利，阻擋了他們利用資本強權(quán)為所欲為，毫無節(jié)制發(fā)財?shù)?ldquo;財路”，進而過上恃強凌弱，驕奢淫逸生活的“活路”。不過，還是想奉勸一句：如還有些許良知，理應(yīng)為包括他們的子孫后代在內(nèi)的全人類著想，選擇文化，社會向好發(fā)展的方向。
四、既然這個“兩唯”的宏觀的現(xiàn)代文化/化術(shù)工程系統(tǒng)是人類文化發(fā)展進步到一定程度后，現(xiàn)代文化學(xué)科高度分化和高度溶合的產(chǎn)物(人與宇宙、主體與本體、主觀與客觀、認識與實踐、自然與文化等等的對立統(tǒng)一)，是帶有必然性的梳理與重整，那么，它也就必定是主體、中介、客體，也是道(哲學(xué))，學(xué)(科學(xué)、史學(xué)、文化學(xué))，術(shù)(學(xué)術(shù)、技術(shù)、藝術(shù)、系術(shù))，果(自身、精神、物質(zhì)、制度)互相聯(lián)系，互相滲透，全面協(xié)調(diào)，均衡發(fā)展的文化有機體。它應(yīng)將天下人、事、物統(tǒng)攬于其中，編織成一張球形網(wǎng)狀，有著多層次的，立體開放，動態(tài)協(xié)調(diào)的宏觀文化/化術(shù)工程創(chuàng)造發(fā)展體系。
五、科學(xué)是人類文化發(fā)展到較高程度后，才會出現(xiàn)的現(xiàn)象、產(chǎn)物，科學(xué)精神是理性的 “實事求是”精神，然而，科學(xué)至今還沒有完全主導(dǎo)和滲透于整體的文化/化術(shù)系統(tǒng)，現(xiàn)代文化生活中的不少現(xiàn)象、活動并非是科學(xué)的，比如重物質(zhì)文化，輕精神文化，重自然、技術(shù)科學(xué)，輕社會、文化科學(xué)。重科技運用，輕科學(xué)道德，比如宗教現(xiàn)象、活動，經(jīng)濟現(xiàn)象、活動，禮儀中的某些現(xiàn)象、活動等等。而科技的應(yīng)用更是只重視經(jīng)濟效益而不重視社會效益和生態(tài)效益。而這種應(yīng)用反倒加重了包括自然、社會科學(xué)等在內(nèi)的整體科學(xué)文化發(fā)展的不科學(xué)和偽科學(xué)性。為此，人類不僅需要科學(xué)的學(xué)術(shù)，也需要象把經(jīng)驗技術(shù)轉(zhuǎn)化為科學(xué)技術(shù)一樣，把經(jīng)驗系術(shù)迅速地轉(zhuǎn)化為科學(xué)系術(shù)，“兩唯”的文化/化術(shù)(人化/學(xué)術(shù))模式就是為文化盡早達到科學(xué)的高級境界而尋求整體的、全面的構(gòu)建。
六、在“兩唯”的文化/化術(shù)工程系統(tǒng)的構(gòu)建與運行中，要時刻防止兩種傾向，一種傾向是重整體而輕局部，“胡子眉毛一把抓”，或者重局部而輕整體，“只顧一點，不計其余”。另種傾向是重內(nèi)因而輕外因，或者重外因而輕內(nèi)因。且記“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用”。力求達到宏觀把握，中觀構(gòu)建，微觀整合。
七、本“兩唯”的文化/化術(shù)系統(tǒng)模式雖然進行了擴展，但它仍然只是一個人化/學(xué)術(shù)系統(tǒng)模式的總圖，必須要有各子系統(tǒng)要素(分圖、模塊)進一步地深化和優(yōu)化，補齊短板，堵上漏洞。使之真正達到人本化、系統(tǒng)化、標準化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)據(jù)化、經(jīng)濟環(huán)保化、適用、實用化。
八、在今后的歲月中，隨著對文化/化術(shù)系統(tǒng)深入地研究，它的當代模式——“兩唯”的人化/學(xué)術(shù)系統(tǒng)工程的建構(gòu)和在試運行過程中不斷補充、完善、優(yōu)化，將會產(chǎn)生正式的1、0版，而后會有2、0版，3、0版之更新，使之更為科學(xué)合理，和人類的發(fā)展同步，成為人類自身在自然中提高思想自覺度，落實行為自由度的一個通行模式。
為達此目的，堅持辯證唯物、歷史唯物的文化之道，實事求是的文化之學(xué)，為人民服務(wù)的文化之術(shù)，建設(shè)和鞏固科學(xué)社會主義，培植和享用共產(chǎn)主義的文化之果。從“各盡所能，按勞分配”走向“各盡所能，按需分配”，既有計劃地、穩(wěn)妥地滿足大多數(shù)人在物質(zhì)生活上不斷增長的合理需要，又遏制少數(shù)人在吃穿住行用上的奢華糜爛對人力、財力，自然資源造成的浪費。倡導(dǎo)經(jīng)濟實用，健康環(huán)保，公平正義，立足現(xiàn)在，面向未來的文化創(chuàng)新和精神的，物質(zhì)的，經(jīng)濟合理且規(guī)范的生產(chǎn)、生活方式，
所以，哲學(xué)概括，系統(tǒng)綜合;道德的，美學(xué)的審視;科學(xué)的定時、定型(形)、定量、定性，靜態(tài)和動態(tài)的分析;整體學(xué)術(shù)與技術(shù)、系術(shù)、藝術(shù)協(xié)同向正確方向推動，以及全面的評價和調(diào)控，方使文化/化術(shù)即能滿足每個個體的正常需要與合理有序的發(fā)展，又能保障自然生態(tài)環(huán)境得以向好和其他人的正當權(quán)益不受損害，甚至是無可挽回地損害全人類的前途，使人類社會和自然生態(tài)環(huán)境相向而行，有個光明的未來。
總之，為保障人權(quán)全面實現(xiàn)，文化要發(fā)展，但決不是少數(shù)人人權(quán)逾越，肆無忌憚，多數(shù)人人權(quán)受壓，心有戚戚的發(fā)展。
為此，理清人的生理和心理的關(guān)系，意識和存在的關(guān)系，精神和物質(zhì)的關(guān)系，個體和集體的關(guān)系，私有公有的關(guān)系，人類思想和行為的關(guān)系，人類作為發(fā)展著的主體與他的創(chuàng)造物——文化、創(chuàng)造方式——化術(shù)，創(chuàng)造的組織形式——社會，以及和自然環(huán)境的關(guān)系，即主體活動與文化活動、社會活動、自然活動的關(guān)系，則是大文化/化術(shù)系統(tǒng)建構(gòu)中要進一步深入探討和研究的問題。當然，個人能力有限，故企盼有更多的同志者參與。
之所以關(guān)注和探討這些問題，其目的在于本人堅信人類不僅能夠認識自然和自身，掌握自然的物的尺度和人自身的尺度，更為難得、可貴的是，一旦覺悟，就能夠在自然中自覺地創(chuàng)造出更符合人的文化愿景(尺度)的真、善、美與利，盡量的不走和少走彎路和險路，從而使自在自然中的人類自身進入到一個自覺自然、文化自由、促進文明的新天地，一個共產(chǎn)、公正、科學(xué)、理性、民主、平等、大同、小異，消除殘暴、血腥，沒有剝削、壓迫的人類文明世界是可以實現(xiàn)的。幾百年的工業(yè)革命，人造機械使人的體力強弱已不足掛齒，而近年發(fā)展起來的人工智能也會使人的智力差別很快即可忽略不計。未來人類要注重和考慮的，只是要盯緊科學(xué)、民主、人本、信仰、道義、平等、幸福、全面、整體、持續(xù)等關(guān)鍵詞并作好這篇大文化的文章。而人類大文化能力，大化術(shù)網(wǎng)絡(luò)，大數(shù)據(jù)技術(shù)和人工智能系統(tǒng)已為我們打好了基礎(chǔ)，創(chuàng)造了有利條件。
作為人類，我們同住一個地球，我們同享一種人權(quán)。這種人權(quán)既不是天權(quán)、地權(quán)，也不是神權(quán)、王權(quán)和狗權(quán)、貓權(quán)，當然，它也不是以金權(quán)為衡量標準的，少數(shù)人高貴奢靡的無限人權(quán)，多數(shù)人卑賤貧瘠的有限人權(quán)。要使這種普遍人權(quán)得以實現(xiàn)，我們就得在力求社會大家庭公平而經(jīng)濟的普適人權(quán)之時，也要妥善地保護好人類所處的自然家園。
只有用全面而自覺的辯證的整體、唯物、歷史、科學(xué)、人本眼光觀世界,才能產(chǎn)生與之相符的正確世界觀、人生觀、價值觀和科學(xué)文化發(fā)展觀，建立起符合大多數(shù)乃至全人類意愿，足以保障每個人的人權(quán)自由和，全面發(fā)展的人化/學(xué)術(shù)工程系統(tǒng)，并使之為人類健康優(yōu)質(zhì)的生活服務(wù)。
文化發(fā)展到今天，人類也該有所認識，有所覺悟，當然更要有所行動。
只是，自然留給人類文化/化術(shù)調(diào)整和糾錯的時間已經(jīng)很緊迫了，何去何從?要只爭朝夕。
下面請看本人為達此目的而所嘗試著建構(gòu)的——現(xiàn)代人化/學(xué)術(shù)系統(tǒng)模式的工程圖和學(xué)科分布表
甲圖
(甲表)
乙圖
乙表
在此推出的圖、表，是甲、乙兩種大同小異的版本草案。
這是因為從縱向級別考察，人類文化/化術(shù)系統(tǒng)要素每個環(huán)節(jié)是相聯(lián)和貫通的，是對當代學(xué)術(shù)(哲學(xué)、科學(xué))、技術(shù)、系術(shù)、藝術(shù)及文化成果確認、整合。這也是來源于中國“文化術(shù)”，尤其是“道、術(shù)”思想精華的繼承和發(fā)揚，即文化的“道”、“德”、“術(shù)”、“果”相互區(qū)分又相互聯(lián)系，共同促進而辯證發(fā)展。
但從文化系統(tǒng)橫向內(nèi)、外逐層考察，層次則有所變化，前圖(甲)為三層，是按照文化/化術(shù)認識主體、中介、客體的邏輯關(guān)系而劃分。 把科學(xué)作為抽象認識的中介放到中層，把文學(xué)藝術(shù)作為形象認識的“實踐精神”的世界與自然、社會并列放到表層。后圖(乙)則是根據(jù)文化/化術(shù)主體的發(fā)展成長、“基因”的傳承培養(yǎng)、認知的基本形式(在這個模式中，把藝術(shù)作為感性的、形象的認識形式，與理性的、抽象的學(xué)術(shù)認識形式同層)。實踐的作業(yè)對象而由里及表的分為四層，這樣的劃分也有其內(nèi)在聯(lián)系的邏輯合理性。究竟那個更符合客觀實際和人們的認知規(guī)律，尚須進一步推敲，也許，文化學(xué)科劃分中的這種跨界現(xiàn)象如同自然界里的兩棲動物，農(nóng)耕文化培育的非驢非馬的騾子，社會關(guān)系中同一個人具有的不同身份，科學(xué)學(xué)科劃分中的交叉學(xué)科一樣，將長期存在下去。
下面，對當代文化/化術(shù)(人化/學(xué)術(shù))系統(tǒng)基本要素(學(xué)科),即文化反映的對象和方式做番系統(tǒng)地梳理，先說明一下序號的含義，以序號(1)、1/2、1、0 為例：(1)、為版本號(因尚末正式確定，故用括號標注)。1/2、為文化領(lǐng)域(對象)/學(xué)科(方式)門類號，代表哲學(xué)/科學(xué)門類。前0、為一級理論學(xué)科號。后0、為二級理論學(xué)科號。又如：(1)、3/3、0、0, (1)、為版本號，3/3、為符號(對象)/方法(方式)，前0、為一級應(yīng)用學(xué)科號，后0、為二級應(yīng)用學(xué)科號。
(1)、1/1、0、0 宇宙(世界)哲學(xué)：高度概括的、系統(tǒng)化、理論化的宇宙(世界)觀。
(1)、1/2、0、0 哲學(xué)科學(xué):哲學(xué)學(xué)、哲學(xué)科學(xué)(思想)發(fā)展史等。
(1)、1/3、0、0 哲學(xué)/方法：唯物辯證法和歷史辯證法等。
(1)、1/4、0、0 哲學(xué)/文化成果。
(1)、2/1、0 、0 人哲學(xué):人本哲學(xué)、 “以人為本”的自然、社會、文化、人類發(fā)展觀。人生觀。
(1)、2/2、0、0 人科學(xué)：人類學(xué)(自然人類學(xué)、文化人類學(xué))、人體生理學(xué)、心理學(xué)、精神——思維學(xué)(感性、理性、辯證)、行為學(xué)、病理學(xué)、醫(yī)學(xué)、人體工程學(xué)、人類史、思維發(fā)展史、人科學(xué)(思想)發(fā)展史。
(1)、2/3、0 、0 人技能(生產(chǎn)、生活、思維、行為、交往能力)。
(1)、2/4、0 、0 人文化成果(狹義人文化。自身文化)：飲食文化、服飾文化、衛(wèi)生文化、殯葬文化、道德文化、休閑娛樂文化、精神(思想、意識)文化、行為文化、主體吃穿住行用，德智體美勞發(fā)展文化成果。
(1)、3/1、0 、0 符號哲學(xué)(符號觀、符號方法論)。
(1)、3/2、0、0 符號科學(xué)：符號學(xué)、語言學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、符號史、符號科學(xué)(思想)發(fā)展史。
(1)、3/3、0 、0 符號方法：語言文字的、感性形象的、理性抽象的、表冊、圖形、模型、音像等各種動態(tài)、靜態(tài)及動、靜結(jié)合的符號方法。
(1)、3/4、0、0 符號文化成果。
(1)、4/1、0 、0 教育哲學(xué)(教育觀、教育方法論)。
(1)、4/2、0 、0 教育科學(xué)：教育學(xué)、教育心理學(xué)、基礎(chǔ)教育學(xué)、專業(yè)教育學(xué)、教育史，教育科學(xué)(思想)發(fā)展史。
(1)、4/3、0 、0 教育方法：家庭的、社會的、學(xué)校的德、智、體、美、勞教育方法，日常、普通的和專門、特殊的培養(yǎng)教育方法。“傳道、授業(yè)、解惑”，言傳身教，以身作則的教育方法。
(1)、4/4、0 、0 教育文化成果。
(1)、5/1、0 、0 科學(xué)哲學(xué)(科學(xué)觀、科學(xué)方法論)
(1)、5/2、0 、0 科學(xué)科學(xué)：科學(xué)學(xué)、人類科學(xué)學(xué)、自然科學(xué)學(xué)、社會科學(xué)學(xué)、文化科學(xué)學(xué)、系統(tǒng)學(xué)、運籌學(xué)、科學(xué)史、科學(xué)(思想)發(fā)展史。
(1)、5/3、0 、0 科學(xué)方法：科學(xué)著作、論文、圖表、模式等形式及科學(xué)邏輯、觀察、實驗、分析、比較、動態(tài)、靜態(tài)、定性、定量等共有和獨有、專業(yè)與綜合的理性抽象化方法。
(1)、5/4/、0 、0 科學(xué)文化成果。
(1)、6/1、0 、0 藝術(shù)哲學(xué)(藝術(shù)觀、藝術(shù)方法論)。
(1)、6/2、0 、0 藝術(shù)科學(xué)：藝術(shù)學(xué)、文學(xué)、文藝理論。文學(xué)史、藝術(shù)史、藝術(shù)科學(xué)(思想)發(fā)展史。
(1)、6/3、0 、0 藝術(shù)方法：音樂、美術(shù)、小說、詩歌、戲劇、影視、舞蹈等藝術(shù)形式及敘事、抒情，比喻、夸張、特寫、象征等共有和獨有、專門與綜合的感性形象化方法(實踐精神的方式)。
(1)、6/4、0 、0 藝術(shù)文化成果。
(1)、 7/1、0 、0 自然哲學(xué)(自然觀、自然辯證法)。
(1)、7/2、0 、0 自然科學(xué)：物理、化學(xué)、天文、地理、生物學(xué)、動物心理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、自然發(fā)展史、自然科學(xué)(思想)發(fā)展史等。
(1)、7/3、0 、0 自然技術(shù)(自然應(yīng)用科學(xué)、技術(shù)，如電工學(xué)、化工學(xué)、農(nóng)學(xué)、林學(xué)、工藝學(xué)、工程學(xué)、生態(tài)學(xué)等。電子、水利、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、軍用、民用、警用、科教、衛(wèi)生、交通、通訊、影視、傳媒、種植、養(yǎng)殖、環(huán)保、再生技術(shù)等人類利用各種自然物質(zhì)和資源，進行技術(shù)性的活動方式。自然工程、技術(shù)方法、技術(shù)發(fā)展史)。自然生態(tài)保護。
(1)、7/4、0 、0 物質(zhì)/技術(shù)文化成果。
(1)、8/1、0 、0 社會哲學(xué)(社會觀、歷史辯證法)：經(jīng)濟哲學(xué)、政治哲學(xué)、法哲學(xué)等。
(1)、8/2、0 、0 社會科學(xué)：社會學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會心理學(xué)、社會倫理學(xué)、關(guān)系學(xué)、社會發(fā)展史、社會科學(xué)(思想)發(fā)展史等。
(1)、8/3、0 、0 社會系術(shù)(社會應(yīng)用科學(xué)、系術(shù)，如管理學(xué)、行政學(xué)、司法學(xué)、公安學(xué)、軍事學(xué)、家政學(xué)等。黨務(wù)、國務(wù)、政務(wù)、軍務(wù)、法務(wù)、會務(wù)、廠務(wù)、商務(wù)、財務(wù)、稅務(wù)、水務(wù)、電務(wù)、醫(yī)務(wù)、教務(wù)、公務(wù)、家務(wù)等人類進行社會的組織、管理、生產(chǎn)、生活，處理各種社會經(jīng)濟(物質(zhì))、政治(制度)、小文化(精神)文化關(guān)系、事務(wù)的系術(shù)性活動方式。社會工程、系術(shù)方法、系術(shù)史)。
(1)、8/4、0 、0 制度(規(guī)范)/系術(shù)文化成果。
(1)、9/1、0 、0 文化哲學(xué)(大文化、廣義人文化)： [理學(xué)(即改造、揚棄了的中國傳統(tǒng)文化中的理學(xué)(道學(xué))——道德哲學(xué)，與西方的倫理學(xué)相當，而非理工科中的理學(xué))、美學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、史學(xué)]，文化觀、文化方法論。
(1)、9/2、0 、0 文化科學(xué)：文化學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、文化/化術(shù)考古學(xué)。文化史、文化科學(xué)(思想)發(fā)展史、文化工程/化術(shù)史(學(xué)術(shù)、藝術(shù)、技術(shù)、系術(shù)史)。圖書館學(xué)、博物館學(xué)、情報學(xué)、檔案學(xué)、傳播學(xué)等、
(1)、9/3、0 、0 文化術(shù)(學(xué)術(shù)、系術(shù)、技術(shù)、藝術(shù))等
(1)、9/4、0 、0 大文化/化術(shù)成果
結(jié)論：
1、資產(chǎn)階級的金字塔形人權(quán)“民主、自由、平等”模式之虛偽，在于其強化、注重個體、局部而弱化、無視著整體、全局。故，只要有剝削者和被剝削者存在，社會就避免不了人“吃”人，只要有資本存在，文化就消除不了它的殘酷性和人肉味。
2、用整體、動態(tài)、系統(tǒng)的眼光觀文化，方式行文化，是解決文化和人類困厄的最佳途徑。
3、建立此“兩唯”的文化/化術(shù)(人化/學(xué)術(shù))系統(tǒng)工程結(jié)構(gòu)的球形模式，就是為了徹底扭轉(zhuǎn)資產(chǎn)階級片面的金字塔模式矛盾叢生，極端危險的發(fā)展方向，使文化發(fā)展進入正確的軌道。
4、必須要用馬列主義，毛思想實現(xiàn)文化/化術(shù)領(lǐng)域的全面覆蓋。并以此而主導(dǎo)科學(xué)的文化/化術(shù)系統(tǒng)模式的構(gòu)建。
5、人化/學(xué)術(shù)建模問題關(guān)系到文化/化術(shù)走向和人類前途，是生死存亡的大事，所以，它是當代文化/化術(shù)系統(tǒng)建構(gòu)中的突破口，理當重視。
至此，在三篇文化系列反思文章中，本人通過對文化由來的考察，探討了它所具有的兩面性和對人性發(fā)展所起的作用;回顧了人類社會各歷史階段文化/化術(shù)系統(tǒng)模式的變化;說明了自進入現(xiàn)代后，因其已聚集起的強大能量和不自覺、無控制亂象，對人類生存、社會發(fā)展、自然生態(tài)環(huán)境所造成的嚴重傷害和勝過已往的毀滅威脅;簡論了只有堅持馬列主義，毛澤東思想，走科學(xué)社會主義，共產(chǎn)主義道路，才是文化發(fā)展，社會前進，人類步入文明的唯一正確方式，并繪制出以當代無產(chǎn)階級的文化/化術(shù)(即人化/學(xué)術(shù))系統(tǒng)工程圖，要素分布表以供關(guān)注人類命運者研究參考。
多年來斷斷續(xù)續(xù)寫成的這幾篇文章，都是圍繞著文化說理。在結(jié)束本文前，恕我也對文化的性質(zhì)做番概括總結(jié)：1、文化是自然長期進化中賦于人類的一種特殊能力。2、是人認識、改造體內(nèi)和體外的純自然態(tài)，改善、提升自身的類生存、發(fā)展方式。3、是人的祖先開創(chuàng)的，并被一輩又一輩人揚棄繼承，轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，以加速度增長，整體性擴張的日益龐大、復(fù)雜的人與自然交通以為人而興利除弊的系統(tǒng)。4、是人的主觀能動性、主體創(chuàng)造性與自然的客觀實在性、客體演變性相互作用的產(chǎn)物。5、是行之有效的，并被人類肯定和推崇的人化與化人的過程，結(jié)果。6、是用好了就是人類發(fā)展的力，用不好就是人類自刎的刀。簡言之:文化是自然賦于人類能動的、創(chuàng)造性的生存活動方式與成果。但是，對文化的兩面性必須要有所認識，在人類注意和防范天降“不速之客”如小行星撞擊地球等自然災(zāi)變的同時，也要注意和防范文化“墨非定律”對人類的毀滅性打擊。(“墨非定律”(英文：Murphy's Law)主要內(nèi)容有四個方面：一、任何事都沒有表面看起來那么簡單;二、所有的事都會比你預(yù)計的時間長;三、會出錯的事總會出錯;四、如果你擔心某種情況發(fā)生，那么它就更有可能發(fā)生。“墨菲定律”的根本內(nèi)容是“凡是可能出錯的事有很大幾率會出錯”，指的是任何一個事件，只要具有大于零的機率，就不能夠假設(shè)它不會發(fā)生。)
為此，人類世界的安全一定要有地球、自然安全，社會、文化安全來做保障。否則，人們盲目自信，頗感強大，其實非常脆弱，漏洞百出的文化經(jīng)不起自然力的拒斥，不要說代代企盼的人類文明，就是目前的文化生產(chǎn)、生活方式也很難持續(xù)下去。
反正在多達幾百的各種文化定義中，再多一個也多不到哪里，或許，它能為我們打開一個觀文化的新視野，行文化的新通道。
而人類欲在自然界持久、合理、愜意的生存，就必須要科學(xué)地把握好文化的前進方向。
耿曦照
于2017年9——10月
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