根據(jù)人類社會發(fā)展的實際，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)文化和教育等的全球化越來越成為必然。但各種理論或科學(xué)文化以及思維又互相激蕩，尤其是中西方理論及思維，存在著激烈的矛盾沖突。而怎樣統(tǒng)合這些矛盾，自然科學(xué)與社會科學(xué)都迫切需要一種基礎(chǔ)理論和思維。
這個問題在自己以前的稿件中曾不止一次提起過，但人們似乎都不太重視馬哲的“唯物”與“本原”問題，也不重視基本矛盾與絕對運(yùn)動以及思維問題，故將其專門寫篇稿子鄭重其事地強(qiáng)調(diào)一下。
根據(jù)對于自然科學(xué)與社會科學(xué)實際的考察，基礎(chǔ)理論與應(yīng)用理論屬于客觀存在。而中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義，它們本身都存在著基礎(chǔ)理論與應(yīng)用理論，而其真正寶藏，就在于其思維和基礎(chǔ)理論。然而，它們所反映的基礎(chǔ)理論也有區(qū)別，一個側(cè)重于自然科學(xué)，而另一個則側(cè)重于社會科學(xué)，并且其完善程度也有所不同。但結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)，它們兩者能夠互相印證，互相借鑒，互相補(bǔ)充完善。
基礎(chǔ)理論能夠決定應(yīng)用理論，它反映的是自然科學(xué)與社會科學(xué)的基本矛盾運(yùn)動和梗概，而應(yīng)用理論則是以基本矛盾運(yùn)動為基礎(chǔ)，研究具體事物的特殊矛盾運(yùn)動。如同以往稿件一樣，本文主談基礎(chǔ)理論（應(yīng)用理論較少涉及），并將其進(jìn)一步明確出來。
一、運(yùn)動的自然分類
若區(qū)分不開矛盾，便不能區(qū)分運(yùn)動。而研究矛盾，這是理論研究的最基本原則。
根據(jù)事物“0→歷史→現(xiàn)在”誕生與演化的基本層次與邏輯（決定著縱橫思維），那么，它必然存在著兩種運(yùn)動。
橫向運(yùn)動：各種事物（萬物）相互之間必然存在著相互影響與作用，即互動或“普遍聯(lián)系”，并且互為“參照系”，所以將這種運(yùn)動稱為橫向的相對運(yùn)動。就目前的現(xiàn)代科學(xué)來講，其所研究和揭示的都屬于這種運(yùn)動。
先說橫向的相對運(yùn)動，然后再說縱向的絕對運(yùn)動，這樣會容易理解些。
縱向運(yùn)動：就宇宙和人類社會來講，它是沿著“0→歷史→現(xiàn)在”邏輯而一直在運(yùn)行的一種運(yùn)動，所以這種運(yùn)動是絕對的，由此可以將其稱為縱向的絕對運(yùn)動。比如宇宙在膨脹，正是這種膨脹使宇宙產(chǎn)生了其縱向的絕對運(yùn)動，也由此而形成了其四維時空（歷史維+長寬高三維）。現(xiàn)在仍在盛行的一些宗教，就是因為解釋不清宇宙本原及其縱向的絕對運(yùn)動所致（中國沒有政教合一的歷史，就是因為其文明能解釋這層神秘）。如果人們都清楚了這層秘密，宗教及一些唯心主義會慢慢自動消除。
根據(jù)中國古代的“氣一元論”和大爆炸理論，宇宙的性質(zhì)屬于能量。大爆炸發(fā)生后，隨著能量的逐步稀釋和冷卻，有一部分凝聚而形成了物質(zhì)，由此而產(chǎn)生了萬物。而萬物產(chǎn)生后，宇宙繼續(xù)膨脹，能量繼續(xù)稀釋，由此而形成了承載萬物的基本或背景時空。這種背景時空也就是我們現(xiàn)在所稱的“暗物質(zhì)與暗能量”，即中國的“陰陽”（這屬于自己的考察結(jié)果，還有待于科學(xué)界最終認(rèn)可。為敘述方便，在此先這樣介紹，用以說明宇宙的絕對運(yùn)動）。而宇宙的基本或背景時空不同于愛因斯坦的相對論時空，它屬于更深一層的時空，屬于相對論時空產(chǎn)生并存在的基本背景，也就是大家所說的“真空”或“太空”。
由于承載“萬物”的基本時空一直處于絕對運(yùn)動中，所以，萬物哪能不處于絕對運(yùn)動中？由此，萬物的相對運(yùn)動都是在絕對運(yùn)動基礎(chǔ)上誕生并存在的，沒有絕對運(yùn)動就沒有相對運(yùn)動。
通過對運(yùn)動的縱橫分類，然后再對中國古代哲學(xué)與馬克思主義理論進(jìn)行挖掘，不但會挖掘出它們的四維時空和絕對運(yùn)動，也能夠挖掘出它們各自被塵封多年的基礎(chǔ)理論。
二、中華文化深藏至寶
中華文化，既具有明確的基本骨架，也具有鮮明的層次，屬于標(biāo)準(zhǔn)的四維時空和縱橫思維。
（一）中華文化的基本骨架與層次
大家恐怕早就注意到，在對中國古代科學(xué)與哲學(xué)的理解與闡釋中，可以說是多種多樣，但最起碼它們有一點(diǎn)是共同的，那就是沒有“0→歷史→現(xiàn)在”這一自然的基本層次和邏輯，也沒有四維時空的概念，更沒有縱橫思維，而是將一切都放在三維時空中予以理解并思考。所以自己前文中曾說，現(xiàn)在許多人們的思維基本都局限于三維思維時空的相對運(yùn)動中而無以自拔，都自覺與不自覺的運(yùn)用著西方思維，并且也將中國的古代科學(xué)與哲學(xué)運(yùn)用西方的三維思維予以理解并解釋，并且越解釋越亂，也越加深陷入西方思維的窠臼中出不來，事實上是在扼殺中華文明。
中國古代理論是分層次的，其體現(xiàn)于“太極→陰陽→五行八卦”中。如果讀不懂中國哲學(xué)的這三個層次，就等于沒有讀懂中華文化，這樣說一點(diǎn)都不過分。
根據(jù)考察，古今中外沒有一種理論或哲學(xué)存在著這種層次和基本骨架，只有中國，所以說這才是中華文明最珍貴的寶藏。這在《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》和《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》中都有介紹，但我們后人則很多都不這樣理解，也不這樣運(yùn)用，令人不勝唏噓。尤其近現(xiàn)代西學(xué)東漸以來，隨著西方物質(zhì)觀和思維占據(jù)了科學(xué)的主陣地，在科教界更是形成了一種板結(jié)的三維思維土壤，致使中國的四維哲學(xué)和縱橫思維進(jìn)一步被塵封了起來，更難以得見天日。
（二）中國哲學(xué)的現(xiàn)代試解
根據(jù)宇宙和人類社會“0→歷史→現(xiàn)在”誕生與演化的基本層次和邏輯，中國的“太極→陰陽→五行八卦”與其基本相符，由此就可以根據(jù)絕對運(yùn)動與相對運(yùn)動對其做出現(xiàn)代解讀。
太極：它指的是宇宙運(yùn)動的起始點(diǎn)，由此也是宇宙本原“氣”之誕生的起始點(diǎn)（剔除了“混沌”說）。嚴(yán)復(fù)先生認(rèn)為，“元?dú)饧茨芰?rdquo;，這與現(xiàn)代科學(xué)考察結(jié)果相符（一開始屬于大爆炸能量，后續(xù)產(chǎn)生的一切能量、物質(zhì)、信息都屬于由其所派生）。
陰陽：它屬于宇宙的基本矛盾和基本運(yùn)動（絕對運(yùn)動），古代稱之為“陰氣與陽氣”，現(xiàn)代應(yīng)該稱其為“正能與負(fù)能”。
由此，宇宙的基本矛盾和基本運(yùn)動（絕對運(yùn)動），便屬于自然科學(xué)的基礎(chǔ)理論。
五行八卦：正如劉明武先生所講，“八卦所表達(dá)的是一個現(xiàn)實世界”，它是在陰陽運(yùn)動基礎(chǔ)上所派生的，屬于宇宙運(yùn)動的第三個層次，即“歷史”縱向運(yùn)動中的橫截面，闡釋的是絕對運(yùn)動基礎(chǔ)上的相對運(yùn)動?，F(xiàn)代科學(xué)中的相對論、量子力學(xué)等就屬于這個層次。
由此，宇宙的特殊矛盾和特殊運(yùn)動（相對運(yùn)動），便屬于自然科學(xué)的應(yīng)用理論。
（三）中華文明幾千年長盛不衰的根本原因
中華文明能夠延續(xù)至今并長盛不衰的根本原因，是因為它比較客觀地反映了宇宙或自然的真實。尤其是其“陰陽”，它屬于宇宙的基本矛盾和絕對運(yùn)動，相當(dāng)于西方宗教或上帝那個層次。但它與宗教不同，它是“唯物”的，直接從宇宙之根上誕生并貫穿宇宙運(yùn)動的始終，最具有科學(xué)性。
“陰陽”高于五行八卦，它屬于自然科學(xué)基礎(chǔ)理論，而現(xiàn)代的物質(zhì)科學(xué)，包含歷史上的各種宗教文化入侵，都只能在五行八卦層面與中華文化發(fā)生交集，根本夠不到陰陽層次，撼動不了陰陽穩(wěn)固的地位。由于“陰陽”高于其它理論、思維或文化，所以，中華文化既能夠兼容并蓄，又能在與其它理論的交互中屹立不倒，不像西方那些文明一樣，動不動一碰就碎（其它幾大文明滅絕的原因就在于此，因為它們都屬于橫向運(yùn)動思維，無法互相兼容）。
所以，闡釋基礎(chǔ)理論與絕對運(yùn)動的“陰陽”，這屬于中華文明的傳家至寶。而現(xiàn)代科學(xué)，所缺失的，正是這樣的基礎(chǔ)理論與絕對運(yùn)動。
遺憾的是，由于科技發(fā)展的局限性，中國的社會科學(xué)卻一直也缺失著這樣的基礎(chǔ)理論與絕對運(yùn)動。
三、馬克思主義也深藏至寶
在對馬克思主義基本原理的理解與闡釋問題上，無論誰再多么能引經(jīng)據(jù)典“之乎者也”，恐怕也不如恩格斯自己解釋得敞亮而透徹。
（一）馬克思主義基礎(chǔ)理論
在前文中，曾通過引用恩格斯《在馬克思墓前的講話》揭開了導(dǎo)師為基礎(chǔ)理論留出的空間。為使問題進(jìn)一步明確，現(xiàn)將恩格斯的原話再次引用如下：
恩格斯：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等，所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。”這段話包含著很深的含義。
1）人類的社會活動，必須要以“吃、喝、住、穿”為基礎(chǔ)，意味著社會活動首先要將改造自然或勞動放在首位，因為社會活動“就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的”。這事實上已經(jīng)提出了基礎(chǔ)理論問題。
2）“政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等…也必須由這個基礎(chǔ)來解釋”。這更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了基礎(chǔ)理論的基礎(chǔ)作用。
3）“…也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。”這句話的意思，雖然沒有明說，但也應(yīng)該包括馬恩兩人前期的著述。
（二）恩格斯明確提出了特殊矛盾問題
恩格斯接著說，“不僅如此。馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運(yùn)動規(guī)律。”
將“現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式”說成“特殊的運(yùn)動規(guī)律”，意味著階級社會的生產(chǎn)方式都應(yīng)該屬于“特殊的運(yùn)動規(guī)律”，這就意味著人類社會存在著基本的運(yùn)動規(guī)律。而基本的運(yùn)動規(guī)律就意味著屬于基礎(chǔ)理論，“特殊的運(yùn)動規(guī)律”也就意味著屬于應(yīng)用理論。
在這里，恩格斯已經(jīng)為社會科學(xué)基礎(chǔ)理論留出了空間。
（三）恩格斯開創(chuàng)了人類進(jìn)化論
在讀馬列時，人們看到“勞動創(chuàng)造了人本身”這句話，只是輕描淡寫的強(qiáng)調(diào)一下勞動價值論而已，并沒有意識到這才是馬克思主義理論體系的點(diǎn)睛之筆。
在馬克思逝世前，恩格斯就已經(jīng)著手研究《自然辯證法》，并寫出了《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》，所以他才能《在馬克思墓前的講話》中講出那番話，并暗示基礎(chǔ)理論問題。
他們前期的共同研究與著述，事實上形成了恩格斯后期研究的基礎(chǔ)。在這個基礎(chǔ)上，恩格斯通過研究《自然辯證法》進(jìn)一步開闊了視野，結(jié)合科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，提出了“勞動創(chuàng)造了人本身”的著名論斷，從而在縱向上闡釋了人類起源及其絕對運(yùn)動，并從應(yīng)用理論研究轉(zhuǎn)向了基礎(chǔ)理論研究。
在人類進(jìn)化史上，這句話可非同小可，它揭示了人類本原，由此而真正將社會科學(xué)的基本問題落到了實底，從而揭示出人類社會的基本矛盾和絕對運(yùn)動，并誕生了真正的社會哲學(xué)，如：
社會科學(xué)基本矛盾=人與自然的對立統(tǒng)一；
社會科學(xué)特殊矛盾=人性與動物性（勞動性與寄生性）的對立統(tǒng)一
這種社會哲學(xué)，事實上是在達(dá)爾文進(jìn)化論基礎(chǔ)上，第一次開創(chuàng)了人類進(jìn)化論。而這種人類進(jìn)化論，將重寫人類歷史，并將重寫人類的現(xiàn)在與將來。
恩格斯的這一歷史功績，才真正將馬克思主義推向了高峰，它具有不世之功。但由于一些“本本主義”者們只知道念經(jīng)，它一直被塵封于那些階級斗爭的“之乎者也”之中，沒能使其放射出應(yīng)有的光彩。
根據(jù)恩格斯的“勞動創(chuàng)造了人本身”，它不但真正揭示了人性的基本含義，也將馬克思主義的立論基礎(chǔ)進(jìn)一步明確為勞動，由此更加明明白白地為勞動說話，使馬克思主義更實實在在地成為了勞動人民的理論。
四、中國哲學(xué)與馬克思主義相結(jié)合勢在必然
縱觀古今中外各種理論，只有中華文化與馬克思主義才具備了基礎(chǔ)理論與應(yīng)用理論，并具備了四維哲學(xué)的基本內(nèi)容。而中國哲學(xué)本身就屬于擁有縱橫思維的四維哲學(xué)，具備著完整的哲學(xué)框架。所以，將馬克思主義吸收進(jìn)中華文明體系中來，是大勢所趨。由此，就可以彌補(bǔ)我們傳統(tǒng)社會科學(xué)缺失基礎(chǔ)理論與絕對運(yùn)動的短板，并使中華文化與馬克思主義共同升級換代，獲得新生。
我們的改革開放，所解決的正是恩格斯所說的勞動人民的“吃、喝、住、穿”等基本問題，所踐行的正是這一基本原理。所以，這些問題不得不引起我們的深入追究，不得不大書特書，我國的改革開放才屬于真正踐行了馬克思主義，并且將其推進(jìn)到了一個新的發(fā)展階段。
兩者結(jié)合成功后，其理論也不用再結(jié)合具體情況進(jìn)行轉(zhuǎn)化了，而是老百姓可以直接運(yùn)用，因為它說的都是老百姓的心里話，闡釋的就是老百姓的勞動之理；對于四項基本原則，老百姓會自覺地予以維護(hù)，并會自動糾偏；而對于西方的普世價值觀，以及其世界霸權(quán)問題，更用不著擔(dān)心被其“顏色”，勞動之理會自動反戈，自然會爆發(fā)大面積革命，推翻資本的統(tǒng)治。在整個社會中，勞動和人性會蔚然成風(fēng)，貪污受賄、腐化墮落等動物寄生性會得到進(jìn)一步遏制，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和科技創(chuàng)造會得到有力的促進(jìn)，并進(jìn)一步快速發(fā)展。
由此，也正如嚴(yán)復(fù)先生所說，“中華民族的先賢開輝煌之頭”，而我們的社會主義也就續(xù)上了“輝煌之尾”。
中國哲學(xué)與馬克思主義進(jìn)一步相結(jié)合，才能將中華文明與馬克思主義之寶進(jìn)一步挖掘出來，并會在原有基礎(chǔ)上產(chǎn)生一種現(xiàn)代化新的科學(xué)體系，它不僅僅局限于社會科學(xué)，也會帶動自然科學(xué)發(fā)生革命，并且是一次深刻地大革命。它不但會改變世界格局，也會推動人類進(jìn)一步進(jìn)化。這是中國建立自己話語體系的絕好機(jī)會，希望我國理論界積極行動起來，千萬不要讓這個機(jī)會擦肩而過。
在社會科學(xué)的深入研究中，以中國哲學(xué)與馬克思主義人類進(jìn)化論（基本原理）為基礎(chǔ)，先讓我們用勞動書寫人性、書寫人生、書寫社會、書寫歷史、也書寫輝煌！
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