近現(xiàn)代以來，由于西學(xué)東漸，人們也普遍接受了西方哲學(xué)的三維思維。由于意識到這種思維的板結(jié)性，前幾天曾寫了一篇《“人道”哲學(xué)》，直截了當(dāng)?shù)卣勆鐣軐W(xué)，認(rèn)為其條件較為具備，較容易對三維思維取得突破。稿子寫成后，便急急地發(fā)了出去（見人民網(wǎng)），但又總感覺有些東西沒能寫出來，缺少一些必要的背景或陳述。最近補(bǔ)充閱讀了一些資料，結(jié)合自己原來的考察結(jié)果，再將原稿擴(kuò)充一下，算是對其的一個(gè)補(bǔ)充。
最近所讀資料，當(dāng)首推劉明武的《太極：分裂而變的生生之源——論中華文化的奠基之作》（以下簡稱“劉文”），它對中西文化之源進(jìn)行了系統(tǒng)整理，很有參考價(jià)值。同時(shí)，也看到有網(wǎng)友專門發(fā)文對其進(jìn)行了評論，并引出了一些不同的見解，自己也想借其表達(dá)一下看法。
中國科學(xué)之“唯物”歸結(jié)于“氣”，而西方科學(xué)之“唯物”則歸結(jié)為“物質(zhì)”，這實(shí)質(zhì)上牽涉到理論之源問題。遵照“古為今用，洋為中用”的原則，通過對中西理論之源進(jìn)行梳理，中華文明與馬克思主義被深埋于“地下”的那部分便會一起被徹底挖掘出來，從而使其放射出更加燦爛的真理光芒。
一、運(yùn)用“0→歷史→現(xiàn)在”梳理中西理論之源
通過梳理，可以大體掌握中西科學(xué)文化的變遷及其演化趨勢，也能透過更大的視野看清中華文化與馬克思主義為什么會走到一起。
（一）西方理論之源及其量變
目前科教界最流行的是西方理論，所以我們在梳理中將其放在前面。為使脈絡(luò)清晰，我們不去進(jìn)行繁瑣的考證，而是直接接入考察結(jié)果。
1. 神創(chuàng)說。一般情況下，由于古代對自然的懵懂不解和敬畏，許多理論都起源于迷信或猜測，認(rèn)為在宇宙之上有個(gè)上帝在操控著宇宙和人類社會的一切。由于不同族群或宗教擁有不同的上帝，它們相互間也存在著相互爭斗，并頻繁地發(fā)生著戰(zhàn)爭，這種情況至今仍然存在。
由于上帝創(chuàng)世和造人，各種宗教一般都是將自然科學(xué)與社會科學(xué)混在一起不加區(qū)分。目前有些自創(chuàng)理論的民科，雖然不信仰上帝，但仍然帶有這種原始味道。
通過對神創(chuàng)說或宗教理論的回顧與梳理，這就說明了一個(gè)問題，它們的理論依據(jù)都屬于宇宙和人類社會起源。在“0→歷史→現(xiàn)在”這一基本邏輯框架中，由于搞不清其真正的本原，故不得不用一個(gè)上帝來填補(bǔ)空位，因?yàn)樗诶碚擉w系中不可或缺，由此也可看出宇宙和人類社會本原問題在理論體系中的重要地位。
2. 物質(zhì)觀。這是目前最為流行的科學(xué)體系，即西方現(xiàn)代科學(xué)體系。很顯然，在“0→歷史→現(xiàn)在”這一基本邏輯中，這一科學(xué)體系是將“現(xiàn)在”所呈現(xiàn)在人們面前的“可見與可探測性物質(zhì)”作為宇宙本原。但“現(xiàn)在”不等于過去或歷史，用“現(xiàn)在”去闡釋宇宙和人類起源及其演化，這顯然屬于一種逆序套路，由此而產(chǎn)生了西方哲學(xué)的逆序思維。
但不得不承認(rèn)的是，物質(zhì)觀揭示了宇宙或自然界真實(shí)的一面，在近現(xiàn)代促使物質(zhì)科學(xué)產(chǎn)生了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。同時(shí)，它也將自然科學(xué)與社會科學(xué)自然區(qū)分了開來。
隨著物質(zhì)科學(xué)的發(fā)展，一些探測手段越來越發(fā)達(dá)，自然科學(xué)陸續(xù)取得了一些新的重要發(fā)現(xiàn)（如宇宙膨脹和暗物質(zhì)與暗能量等）。但由于科學(xué)界還沒有對其性質(zhì)和運(yùn)動機(jī)理取得統(tǒng)一的共識，并沒能據(jù)其進(jìn)行根本性的理論概括和總結(jié)（有人懷疑是西方科學(xué)界有意不這樣做，擔(dān)心其物質(zhì)觀理論體系坍塌），致使大爆炸理論、相對論與量子力學(xué)等無法統(tǒng)一，也無法說清楚宇宙和人類社會本原，更說不清其演化過程。由此，目前的物質(zhì)觀仍然否定不了神創(chuàng)說，而神創(chuàng)說更否定不了物質(zhì)觀。
所以，西方社會便呈現(xiàn)出神創(chuàng)說與物質(zhì)觀并存的現(xiàn)狀。
3. 神創(chuàng)說與物質(zhì)觀的量變。從大的方面講，西方的科學(xué)文化所經(jīng)歷的就是這么兩個(gè)基本的階段，而諸如由地心說到日心說那些“革命”，其實(shí)都屬于其物質(zhì)觀范疇內(nèi)的小變革或逐步演進(jìn)，不屬于在基礎(chǔ)理論方面的根本性大革命。
通過《劉文》也可看出，西方先哲一直沒能追究出對立統(tǒng)一規(guī)律（或陰陽），由此其哲學(xué)便一直停留于長寬高的三維時(shí)空中，并由此而缺失歷史維，也缺乏應(yīng)有的縱向與橫向哲學(xué)思維。
但從神創(chuàng)說與物質(zhì)觀并存狀態(tài)中也可以發(fā)現(xiàn)，由于物質(zhì)科學(xué)新發(fā)現(xiàn)的增多，它自身在發(fā)生著一種量變，只是目前還沒能達(dá)成質(zhì)變。而神創(chuàng)說目前也能接受物質(zhì)觀，并與其并存，已不像當(dāng)初布魯諾因宣傳日心說而被活活燒死那樣，宗教理論也在發(fā)生著某種量變。在我們國內(nèi)也能看到，現(xiàn)在的佛教也開始在努力將自己的理論與物質(zhì)科學(xué)聯(lián)系在一起，在百度百科中就可以發(fā)現(xiàn)一些這樣的資料。
神創(chuàng)說與物質(zhì)觀的量變說明，它們都在等待著一種更加科學(xué)的理論對其予以統(tǒng)合。
（二）中國理論之源及其量變
在此，不得不就《劉文》多說幾句。雖然我們著手研究宇宙的介入方式不同，但所得結(jié)果竟有些相似，其屬于難得的一位同道，正好可以互為補(bǔ)充。
自己對《劉文》最為欣賞的部分，在于其“宇宙起源問題與宇宙演化之理”。
1. 中國理論之源的梳理。正如《劉文》所說，“天地源頭問題”屬于科學(xué)與哲學(xué)的第一問題。若看不懂這一點(diǎn)，便不能從根本上搞懂科學(xué)與哲學(xué)。而如果不重視這一點(diǎn)，只在一些枝節(jié)問題上做文章，那到頭來只能是竹籃打水一場空。
“《周易》追問的第一個(gè)問題就是天地萬物起源問題”，這應(yīng)該就是中國哲學(xué)思維的起始點(diǎn)，與從0開始的邏輯基本相同（也與馬哲的“唯物”或“本原”相通）。而“八卦所表達(dá)的是一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界”，這也與自己考察結(jié)果相同。
對于宇宙的基本運(yùn)動，《劉文》的闡釋也與自己的考察基本相同，即“太極所揭示的生產(chǎn)方式是分裂而變的生產(chǎn)方式。分裂而變式，在《周易》中有數(shù)字、文字兩種表達(dá)形式。數(shù)字表達(dá)的形式是：一分為二，二分為四，四分為八。”這也就是現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)的暗物質(zhì)轉(zhuǎn)化為暗能量的運(yùn)動，事實(shí)上它就是推動宇宙膨脹的根本動因，并由此而形成了宇宙的基本（或絕對）運(yùn)動。而這種基本運(yùn)動“其大無外，其小無內(nèi)”，屬于各事物之間相對運(yùn)動的基礎(chǔ)，因?yàn)樗鼘儆诔休d萬物的基本時(shí)空。
在《劉文》的最后，有一句話也很值得重視，“嚴(yán)復(fù)先生認(rèn)為，元?dú)饧茨芰?rdquo;（這不同于作者“太極為源”的闡釋）。與嚴(yán)復(fù)前輩相比，自己就有些保守了，在前面文章中自己曾注明，“氣≈能量”，不像嚴(yán)復(fù)的“元?dú)饧茨芰?rdquo;說得這樣肯定。
總體來說，《劉文》與自己的考察結(jié)果有所相同也有所不同，相同的是，中國科學(xué)與哲學(xué)“天地以太極為源”，摒棄了“混沌”與無限宇宙說，而采用了有限宇宙的觀點(diǎn)；但所不同的則是，他是從對各種既有理論的綜合考察中得出結(jié)論的，而自己考察的則是能量與物質(zhì)運(yùn)動的基本事實(shí)，兩者結(jié)果竟也能基本相似。遺憾的是，《劉文》沒能將太極與“氣”或能量聯(lián)系在一起，并通過能量運(yùn)動直接闡釋宇宙的誕生與運(yùn)動。
然而也不得不說，中國哲學(xué)雖然誕生初期就較為成熟，但也受當(dāng)時(shí)科技發(fā)展的局限，帶有自然科學(xué)與社會科學(xué)不分的弊病。尤其是社會科學(xué)，由于缺失人類通過勞動由類人猿進(jìn)化而來的立論基礎(chǔ)，，它很需要近現(xiàn)代科學(xué)予以補(bǔ)充完善。
2. 中國理論也處于量變中。近現(xiàn)代以來，中西方科學(xué)之爭一直很激烈，中國科學(xué)曾幾度面臨滅頂之災(zāi)，但最終西方科學(xué)始終沒能徹底消滅中國科學(xué)。而在當(dāng)下，反而是中國科學(xué)在慢慢復(fù)蘇，并在中西之爭中漸漸取得了一些主動。
上面已對中國理論進(jìn)行過介紹，即隨著科學(xué)的發(fā)展，理論界摒棄了“混沌”與無限宇宙說，而采用了有限宇宙的觀點(diǎn)。同時(shí)，近現(xiàn)代也大量吸收了西方科學(xué)文化，在應(yīng)用理論方面基本摒棄了傳統(tǒng)的五行八卦，而采用馬哲的唯物辯證法予以替代。
近現(xiàn)代以來，我國的理論總是落后于客觀實(shí)際的發(fā)展，比如對于毛澤東思想和鄧小平理論，理論界并沒有拿出系統(tǒng)化的馬克思主義中國化理論做出很好的解釋，尤其對于我們的特色社會主義建設(shè)實(shí)踐，并沒有從根本上找到中西方理論的結(jié)合之路。所以，我們的理論雖然發(fā)生了一些量變，但還沒有產(chǎn)生新的飛躍和質(zhì)變。
就以《劉文》為例，雖然在細(xì)節(jié)上基本闡釋清楚了中國太極哲學(xué)的思維問題，但仍然缺乏進(jìn)一步概括，比如“0→歷史→現(xiàn)在”或“太極→陰陽→五行八卦”的理論框架；既沒有區(qū)分四維時(shí)空與三維時(shí)空，也欠缺對矛盾和運(yùn)動的進(jìn)一步分類，如宇宙的基本矛盾或絕對運(yùn)動，以及（各事物間的）特殊矛盾或相對運(yùn)動，由此也就沒能概括出基礎(chǔ)理論與應(yīng)用理論。在對《道德經(jīng)》的解讀中，也沒能讀出經(jīng)緯或縱橫運(yùn)動。
“大道至簡”，按照中國古代原理，其實(shí)哲學(xué)并沒有那樣復(fù)雜，說到底它就是陰陽的縱向與橫向運(yùn)動，只要掌握了能量的縱橫向運(yùn)動規(guī)律，不管是絕對運(yùn)動還是相對運(yùn)動都可迎刃而解。
其實(shí)，這些早就隱含在中國的古代理論中，只是近現(xiàn)代人們的目光都聚焦于西學(xué)而缺乏對國學(xué)的深入挖掘，致使其最寶貴的宇宙或自然科學(xué)理論之根被深深掩埋于“地下”而沒能得見天日，使我們的中華之寶蒙受塵封多年。
自己很贊同《劉文》所引用嚴(yán)復(fù)的一句話，“嚴(yán)復(fù)先生認(rèn)為，中華民族落后的關(guān)鍵在于，祖先開輝煌之端，子孫卻沒有續(xù)上輝煌之尾。”而如果只是一味地引經(jīng)據(jù)典炫耀祖先的輝煌，甚至用其否定或蔑視其它，對“續(xù)上輝煌之尾”并不太會產(chǎn)生太多助益。對于大量引經(jīng)據(jù)典，自己有時(shí)也不太贊同，因?yàn)橛行┕偶S多都是將絕對運(yùn)動與相對運(yùn)動以及基礎(chǔ)理論與應(yīng)用理論模糊在一起的，過多的強(qiáng)調(diào)那些，會有礙對理論的現(xiàn)代化研究。再說，有些酸腐文人其實(shí)也并沒有真正搞懂先哲闡述的原理與思維，其一些論述反而屬于冗詞贅句，對繼承中華文化并無意義。習(xí)近平在最近的政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)再次強(qiáng)調(diào)，學(xué)馬列要學(xué)原著，而我們學(xué)國學(xué)也應(yīng)該這樣才對。所以，應(yīng)該以我們先哲開創(chuàng)的理論為基礎(chǔ)，并結(jié)合科學(xué)發(fā)展將其進(jìn)一步現(xiàn)代化，這才是出路。
（三）中西理論正處于“會師”階段
如果用一句俗語概括一下中西理論之源問題，其基本情況就是，中國傳統(tǒng)科學(xué)與哲學(xué)屬于“遠(yuǎn)視眼”，而西方科學(xué)與哲學(xué)則屬于“近視眼”。
在“0→歷史→現(xiàn)在”這一邏輯框架中，由于中國理論是從0向“現(xiàn)在”順序闡釋，而西方理論則是由“現(xiàn)在”向0逆序靠攏，事實(shí)上它們兩者是分別從這一邏輯的兩頭向中間靠攏，并相互印證著各自理論的真實(shí)性。目前，雖然表面它們處于激烈的相互激蕩中，事實(shí)上則正處于大“會師”的過程中。
這種“會師”實(shí)質(zhì)上是與人類的整體運(yùn)動發(fā)展是一致的，與經(jīng)濟(jì)及科學(xué)文化的全球化處于同步發(fā)展中。由此，探討中西理論或科學(xué)文化的“會師”問題，屬于“命運(yùn)共同體”的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。
近現(xiàn)代以來馬克思主義傳入中國，并與中國哲學(xué)相互結(jié)合，事實(shí)上屬于中西科學(xué)文化相互交融或“會師”的先導(dǎo)。研究好這一問題，就等于為中西科學(xué)文化的相融相通打好基礎(chǔ)。在這一問題上如果能夠搶占先機(jī)，率先做好我們自己的工作，便能在競爭中掌握話語權(quán)，贏取主動。
但在這種探索中，必須要堅(jiān)持我黨的實(shí)事求是原則，所探索的依據(jù)和結(jié)果必須要符合史實(shí)，要經(jīng)得住歷史的考驗(yàn)，不能僅僅是應(yīng)景之作。堅(jiān)持“唯物”原則，以“本原”做立論基礎(chǔ)，這是探索中需要把控的兩大基本原則，否則，我們的探索將會勞而無功。
二、中國理論最終與馬克思主義走到一起的原因
現(xiàn)在只選擇中國理論與馬克思主義理論進(jìn)行探討，并不是人為的因素，而是運(yùn)用“0→歷史→現(xiàn)在”的基本邏輯，通過深挖理論之根嚴(yán)格篩選的結(jié)果，其具體篩選過程請參見前文《試談中國特色理論原理》中的“‘0’的妙用：萬法歸一”。
（一）唯物主義是基本依據(jù)
在前文《“人道”哲學(xué)》中開始曾講到，“在閱讀文章和網(wǎng)絡(luò)討論中發(fā)現(xiàn)，一些作者和網(wǎng)友往往像歷史上許多文人墨客一樣，總是將“天道”與“人道”混在一起泛泛而談。從一些典籍中也可以看出，雖然卷帙浩繁，但由于沒有從0開始探討人類社會本原，沒有將人性或人道落到實(shí)底，只是在問題的外圍打轉(zhuǎn)，觸不到核心，都不可避免地帶有懸浮性或浮萍性，由此也就都不可避免地帶有或多或少的唯心主義。”
既然能夠鑒別出有些理論的“唯心”問題，卻又對其大量引經(jīng)據(jù)典，還動不動就拿出“天地人”說事，很容易會落入古代士族那種“之乎者也”的流弊，于事無補(bǔ)。這不但會影響國學(xué)的深入挖掘，也會影響對馬克思主義原理的深入探究。
《劉文》探討的“天地源頭問題”，其實(shí)與恩格斯強(qiáng)調(diào)的“唯物”是一致的，都集中于一個(gè)本原問題。宇宙只有一個(gè)本原，自然哲學(xué)與理論必須要統(tǒng)一于這個(gè)本原。同樣，在宇宙自然的運(yùn)動基礎(chǔ)上，人類社會也只有一個(gè)本原，社會哲學(xué)與理論也必須要統(tǒng)一于這個(gè)本原。
（二）馬克思主義本身的運(yùn)動發(fā)展
1. 馬克思主義本身的深入發(fā)展。馬克思主義雖然屬于全世界勞動人民的理論，但它畢竟產(chǎn)生于西方，其思維仍不免帶有西方辯證法那種三維思維。根據(jù)恩格斯的介紹，在對勞動與資本關(guān)系的闡釋中，馬克思主義事實(shí)上是以勞動作為立論基礎(chǔ)的，其歷史維掩藏于三維思維的背后。不過這一點(diǎn)很少有人能讀出來，還是恩格斯《在馬克思目前的講話》中直接講出來的。
在總結(jié)馬克思?xì)v史功績時(shí)恩格斯說，“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等，所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。”
請注意，恩格斯在提到吃、喝、住、穿等“生活資料的生產(chǎn)”時(shí)，將其強(qiáng)調(diào)為“基礎(chǔ)”，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說，政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等“就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋”。
毫無疑問，“人們首先必須吃、喝、住、穿”等“生活資料的生產(chǎn)”，所指的就是勞動或改造自然。
這與一些本本主義者們所理解的馬克思主義原理大為不同。
2. 恩格斯明確提出了基本矛盾與特殊矛盾。《在馬克思目前的講話》中，恩格斯在介紹了“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”之后緊接著說，“不僅如此。馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運(yùn)動規(guī)律。”這顯然已將“現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會”明確界定為“特殊的運(yùn)動規(guī)律”，即社會的特殊矛盾。
既然恩格斯將“資本主義生產(chǎn)方式”界定為“特殊的運(yùn)動規(guī)律”，那么，封建社會和奴隸社會生產(chǎn)方式是不是也屬于“特殊的運(yùn)動規(guī)律”？這是非常明確的問題。
根據(jù)恩格斯自己所闡釋的馬克思主義原理，人類社會除“特殊的運(yùn)動規(guī)律”外，還存在著基本的運(yùn)動規(guī)律，由此也就說明，恩格斯后期已經(jīng)在探索人類社會的基本矛盾與特殊矛盾問題，已經(jīng)在著手研究社會科學(xué)基礎(chǔ)理論。所以，在隨后的研究中，恩格斯才進(jìn)一步研究《自然辯證法》，并寫出了《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》，得出了“勞動創(chuàng)造了人本身”的著名結(jié)論，為理論的更深入研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
在前文中曾說，“恩格斯的文章較他們前期的大量著述為數(shù)雖少，但更加成熟，在其整個(gè)理論體系中占有更重要的地位”。
由此，對待馬克思主義，也需要運(yùn)用運(yùn)動的發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，不然就等于將其看成了某種教條或宗教，那樣不利于其發(fā)展。
所以，我們后人要在馬恩研究基礎(chǔ)上繼續(xù)進(jìn)一步研究，將其所開創(chuàng)的理論研究深入下去，使其進(jìn)一步充實(shí)完善，這樣才能算我們真正繼承了馬克思主義。
（三）馬哲在西方哲學(xué)中一枝獨(dú)秀
一般而言，人們將馬哲理解為西方科學(xué)與哲學(xué)，有些人也以此為借口而反對馬克思主義。但就其實(shí)質(zhì)來講，馬哲雖然誕生于西方，并且其辯證法也不可避免地帶有西方三維時(shí)空的痕跡，但由于其產(chǎn)生了歷史唯物主義，事實(shí)上其內(nèi)容已經(jīng)突破了西方的三維哲學(xué)，與中國哲學(xué)反而靠得最近。
現(xiàn)在所面臨的問題是，西方科學(xué)與哲學(xué)需要接受中國四維哲學(xué)或理論的整理或整合。
（四）中國哲學(xué)與馬哲的對接及其意義
通過以上探討說明，不管是自然科學(xué)還是社會科學(xué)，最終的焦點(diǎn)都會聚焦于宇宙本原和人類本原，這是毫無疑問的。
而在探討宇宙本原的理論中，除中國古代哲學(xué)總結(jié)出了“太極→陰陽→五行八卦”外，古今中外沒有任何理論具備如此清晰的基本框架，從而說明其基礎(chǔ)理論（絕對運(yùn)動）與應(yīng)用理論（相對運(yùn)動）；而在探討人類本原的理論中，古今中外沒有一種理論探索到“勞動創(chuàng)造了人本身”，并厘清了人類本原問題，從而使馬克思主義在社會科學(xué)領(lǐng)域也一枝獨(dú)秀，鶴立雞群。
但不得不承認(rèn)的是，中國是先確立了太極為出發(fā)點(diǎn)，然后才在運(yùn)動中產(chǎn)生了陰陽，又在陰陽運(yùn)動基礎(chǔ)上產(chǎn)生了五行八卦，這屬于典型的順序哲學(xué)和思維，與自然是完全統(tǒng)一的；而馬恩則是在“現(xiàn)在”三維時(shí)空的辯證法基礎(chǔ)上，通過進(jìn)一步深入探索才追究出了人類本原，其實(shí)際是通過逆序思維才在辯證唯物主義基礎(chǔ)上產(chǎn)生了歷史唯物主義。這是不可否認(rèn)的歷史事實(shí)。
但不管怎么說，就理論本身來說，在古今中外的各種理論中，只有中國古代哲學(xué)和馬哲才在自然科學(xué)與社會科學(xué)領(lǐng)域分別具備了“0→歷史→現(xiàn)在”的基本內(nèi)容，從而使中國理論與馬克思主義產(chǎn)生了交集與對接（它較自然科學(xué)中的暗能量與暗物質(zhì)與中國的陰陽產(chǎn)生交集要早）。
這在科學(xué)史上是一種很了不起的交集與對接，它說明中西方科學(xué)文化雖然最初探索自然科學(xué)與社會科學(xué)的著眼點(diǎn)有所不同，分別從自然的兩頭著手或入門，但最終卻能夠殊途同歸。這一殊途同歸的意義在于，中西科學(xué)與文化也將發(fā)生對接與融合貫通，它們各自的量變將演化為一場質(zhì)變，從而產(chǎn)生一種既能涵蓋中西，也能涵蓋古今的新型革命性理論，新的思想也將隨之誕生，由此而為人類進(jìn)化和歷史的發(fā)展翻開新的一頁。
習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)，“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。”一旦中國哲學(xué)與馬哲相互結(jié)合促使理論發(fā)生質(zhì)變，正如我們的導(dǎo)師和革命先輩們所期盼的那樣，在世界范圍內(nèi)，勞動的力量必將會形成摧枯拉朽之勢，一個(gè)偉大的時(shí)代就要轟轟烈烈的開始了。
但請注意，無機(jī)界與有機(jī)界的能量運(yùn)動規(guī)律是不同的，這需要自然科學(xué)予以解決（自己對化學(xué)的考察稿中也對此有所涉及）。
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