中國哲學(xué)與馬哲的命根子

　　就王立勝《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是解決什么問題的》談點(diǎn)看法

　　2017年09月19日，《光明日報(bào)》發(fā)表了王立勝同志《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是解決什么問題的》(以下簡稱為《王文》)一文，從中可看出我國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究取得了一定的突破和進(jìn)展，自己學(xué)習(xí)后對(duì)其表示肯定，但有些地方也存在著不同看法。

　　這篇文章的最后注明，“作者：王立勝，系中國社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所黨委書記”，這很明確地說明，王立勝同志屬于標(biāo)準(zhǔn)的官科，并且還指導(dǎo)著一個(gè)研究機(jī)構(gòu)，而自己則屬于民科，與其搭不上話，所以只能發(fā)文進(jìn)言供其參考。

　　由于自己前文《中國哲學(xué)與馬哲的“唯物與唯心”》談到了“唯物”問題，也正好借《王文》談點(diǎn)看法，以續(xù)接前文。

　　一、對(duì)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是解決什么問題的》一文的肯定

　　為展開討論，現(xiàn)摘錄一段《王文》做依據(jù)：

　　【有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家所倡導(dǎo)的所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)就是反映經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的學(xué)問，經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)一樣，是一種純粹的經(jīng)濟(jì)科學(xué)，既然是科學(xué)，就是在任何國家都適用的，是價(jià)值中立的，與政治無關(guān)，與歷史無關(guān)，與國家無關(guān)。這種思維否定了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的存在價(jià)值，這種主張忽視了經(jīng)濟(jì)科學(xué)體系的層次性，其實(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)科是一個(gè)具有多個(gè)層次的整體結(jié)構(gòu)。應(yīng)當(dāng)說，上述看法在經(jīng)濟(jì)學(xué)的“術(shù)”和“技”這個(gè)層面上還是有道理的。有學(xué)者把經(jīng)濟(jì)科學(xué)分成四個(gè)層次：第一個(gè)層次是“道”，第二個(gè)層次是“法”，第三個(gè)層次是“術(shù)”，第四個(gè)層次是“技”。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究前兩個(gè)層次的，也就是“道”和“法”的層面。“道”反映的就是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場，是站在資本的立場上?還是站在勞動(dòng)人民的立場上?習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)要為人民做學(xué)問，要寫出以人民為中心的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是在這個(gè)層面提出的要求。“法”就是指根本方法，是研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論，比如馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本方法是唯物辯證法。“術(shù)”和“技”就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些具體的學(xué)科要研究的東西。這個(gè)體系是層層遞進(jìn)的關(guān)系，從上到下，由抽象到具體。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究“道”“法”層面的問題，為具體的經(jīng)濟(jì)學(xué)科提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，“術(shù)”和“技”作為具體的經(jīng)濟(jì)學(xué)科不僅接受“道”和“法”層面的指導(dǎo)，還要為豐富和發(fā)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提供經(jīng)驗(yàn)和素材。】

　　現(xiàn)就王立勝同志為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所劃定的基本框架談點(diǎn)自己的看法。

　　（一）提出了基礎(chǔ)理論與應(yīng)用理論的區(qū)別

　　雖然王立勝同志運(yùn)用了一句“有學(xué)者把經(jīng)濟(jì)科學(xué)分成四個(gè)層次”，但很顯然他自己也傾向于“四個(gè)層次”劃分。不得不說，這樣的劃分屬于對(duì)原來那種本本主義解讀的一種突破，很值得肯定。

　　在文中，作者也提出了基礎(chǔ)理論與應(yīng)用理論的區(qū)別，這也很值得肯定，因?yàn)樗献匀?。?ldquo;道”也的確屬于基礎(chǔ)理論。

　　雖然作者以他人之口提出了“道、法、術(shù)、技”政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本結(jié)構(gòu)，并且將“道與法”劃歸基礎(chǔ)理論，而將“術(shù)與技”劃歸應(yīng)用理論，這事實(shí)上已超出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，而是屬于社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)理論。正如作者所說，“從未來發(fā)展看，這是關(guān)系到中國前途命運(yùn)的基礎(chǔ)理論問題。理論不僅具有說明過去實(shí)踐的解釋功能，更應(yīng)該具有指導(dǎo)未來的預(yù)見功能。”由此，這一探討可以將其擴(kuò)展為社會(huì)科學(xué)理論體系，用以解釋整個(gè)人類的歷史和現(xiàn)在。對(duì)此更值得肯定。

　　希望作者及其所領(lǐng)導(dǎo)的研究團(tuán)隊(duì)能夠順此思路繼續(xù)深入下去，為社會(huì)科學(xué)的“中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”開辟出一片新的天地。

　　（二）社會(huì)的特殊矛盾也已提及

　　在以上《王文》的摘錄中，有一句“‘道’反映的就是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場，是站在資本的立場上?還是站在勞動(dòng)人民的立場上?”事實(shí)上，這一句在邏輯上有些混亂，因?yàn)?ldquo;道”應(yīng)該指的是中國古代文獻(xiàn)中所說的“人道”，反映的是社會(huì)科學(xué)的基本矛盾，而“資本與勞動(dòng)(人民)”的矛盾則反映的是人類社會(huì)的特殊矛盾。

　　但不管怎么說，能夠提出“資本與勞動(dòng)(人民)”的矛盾，算是將人類社會(huì)現(xiàn)階段的特殊矛盾提出來了，也很值得肯定。

　　在前文《社會(huì)科學(xué)中的唯物與唯心》中，自己曾就“人性=勞動(dòng)性”問題借用老百姓語言表達(dá)了一下其實(shí)用性，在此摘錄一下供參考：“在社會(huì)科學(xué)中，最難統(tǒng)一的莫過于人的思想，而用人性和勞動(dòng)性統(tǒng)一人們的思想則是最直接最有效的。所以，搞社會(huì)科學(xué)研究，首要的是要以勞動(dòng)為基礎(chǔ)，認(rèn)知人性的最本質(zhì)內(nèi)涵，做到通人性，懂人事兒，由此才能夠思人事兒，謀人事兒，干人事兒。這應(yīng)是我們社會(huì)主義理論的基本要義，也是我們共產(chǎn)黨人的追求。如果明確出馬克思主義的人性，用干不干‘人事兒’來作為判斷個(gè)人、組織或國家的社會(huì)行為準(zhǔn)則，在國內(nèi)，它會(huì)很容易凝聚勞動(dòng)共識(shí)，將社會(huì)導(dǎo)向正確的運(yùn)動(dòng)方向，用不著苦口婆心的進(jìn)行教化，人們會(huì)自覺地用以律己并干‘人事兒’。而在國際上，談到中東局勢時(shí)自己就曾說過，【美國在中東干的就不是人事兒。如果其國內(nèi)老百姓和士兵理解了這一點(diǎn)，肯定都會(huì)撂挑子不干，不會(huì)幫著那些美國政客干壞事。如果‘人性’能為中東人民帶來和平與發(fā)展，自然也就會(huì)將穆斯林等團(tuán)結(jié)起來，并產(chǎn)生連鎖反應(yīng)。這絕不是憑空想象，因?yàn)樗鼇碜杂诳茖W(xué)，來自于馬克思主義勞動(dòng)觀，也來自于人們的靈魂深處?！?rdquo;

　　由于《王文》涉及到了基礎(chǔ)理論與應(yīng)用理論問題，也涉及到了社會(huì)的基本矛盾與特殊矛盾，所以，自己斗膽與王立勝同志將這些問題再一起捋一捋，也許會(huì)對(duì)其更深入研究有所助益。

　　二、參考意見

　　以下所談意見僅供參考吧，若有不妥，還望能給予指正。

　　（一）進(jìn)一步解放思想

　　改革開放以來，我國歷屆領(lǐng)導(dǎo)人都對(duì)理論研究寄予了厚望，除提示要重視“在新的歷史條件下，要深化對(duì)勞動(dòng)與勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)”和“勞動(dòng)是人類的本質(zhì)活動(dòng)”外，也一再鼓勵(lì)理論工作者要解放思想，放開手腳，大膽探索，寫出有中國特色的社會(huì)科學(xué)。尤其是習(xí)近平《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，更是鼓勵(lì)大家進(jìn)一步解放思想，要“著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。”

　　從領(lǐng)導(dǎo)人的講話可以看出，他們所期望的并不僅僅是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，而是完整的“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”，即社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)理論，因?yàn)闆]有基礎(chǔ)理論，就談不上“學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系”問題。

　　通過拜讀《王文》，感覺作者還是需要進(jìn)一步從本本中解放出來，展開自己的思維，不必要有太多的顧忌，該繼承的繼承，該揚(yáng)棄的就要揚(yáng)棄。

　　根據(jù)領(lǐng)導(dǎo)人的指導(dǎo)，研究社會(huì)科學(xué)需要把握兩點(diǎn)：1)中國傳統(tǒng)文化，2)馬克思主義。中國傳統(tǒng)文化的核心是什么?其自然科學(xué)就在《易經(jīng)》中，就是“運(yùn)動(dòng)”;而傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)的核心就在于人性(道德、敬業(yè)奉獻(xiàn)、崇德向善等)，不然怎能體現(xiàn)中國氣派?而馬克思主義的核心思想是什么?它是幾千年來第一個(gè)為勞動(dòng)者說話并為勞動(dòng)者撐腰打氣的理論體系，屬于勞動(dòng)人民自己的理論。只有抓住勞動(dòng)這一基本內(nèi)涵，才屬于“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)”。

　　在探索中，馬克思是從資本主義生產(chǎn)條件下勞動(dòng)與資本的關(guān)系入手的，并且探討的主要是人與人之間的關(guān)系，雖然揭露了資本的罪惡，但在其發(fā)展的后期，恩格斯才更完整系統(tǒng)地闡釋了馬克思主義以勞動(dòng)作為立論基礎(chǔ)(盡管有欠明確)的問題，對(duì)整個(gè)理論體系進(jìn)行了補(bǔ)充完善。恩格斯的文章較他們前期的大量著述為數(shù)雖少，但更加成熟，在其整個(gè)理論體系中占有更重要的地位，并為我們后人的繼續(xù)研究打下了基礎(chǔ)。

　　但在對(duì)馬克思主義的研究中，也正如歷史上許多文人所做的那樣，本本主義和急功近利學(xué)風(fēng)嚴(yán)重，存在著偷懶而不下工夫的現(xiàn)象，只知道尋章摘句，難有新意。比如許多學(xué)者雖然都認(rèn)為馬克思主義屬于為勞動(dòng)者說話的理論，但研究和闡釋的卻并不屬于勞動(dòng)的運(yùn)動(dòng)，而是順著馬克思對(duì)資本主義的研究繼續(xù)研究資本的運(yùn)動(dòng)，并沒有深刻領(lǐng)會(huì)恩格斯要啟動(dòng)對(duì)勞動(dòng)展開更深入研究的本意和所透出的深層信息，在對(duì)其尋章摘句的研究中形成了裹步不前。

　　“勞動(dòng)是人類的本質(zhì)活動(dòng)”，人民的本質(zhì)屬于勞動(dòng)，但在“以人民為中心”的研究中卻不崇尚勞動(dòng)，而是以探討資本為主，那就存在著治學(xué)導(dǎo)向問題了。還是網(wǎng)絡(luò)討論中有位叫mikezc123的網(wǎng)友概括得好：“資本主義就是資本論，社會(huì)主義就是勞動(dòng)論。”所以，“為什么人的問題是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的根本性、原則性問題”，否則就成了南轅北轍。

　　從我們領(lǐng)導(dǎo)人的講話中也已經(jīng)反映出，他們也早已發(fā)現(xiàn)了這一問題，早已在提醒并指導(dǎo)我國的理論研究要重視對(duì)勞動(dòng)的研究和話語體系的建設(shè)問題。所以，在研究中可以不必顧忌本本中這里這樣說那里那樣說，要根據(jù)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的實(shí)際，在堅(jiān)持中華文化與馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，做出更系統(tǒng)更全面的闡釋。

　　政治問題不是通過反復(fù)強(qiáng)調(diào)就能解決的(幾十個(gè)國家的社會(huì)主義失敗就是前車之鑒)。如果像上面提到的那樣僅僅通過資本的運(yùn)動(dòng)闡釋政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，盡管其反復(fù)申明自己屬于勞動(dòng)人民立場，但事實(shí)能說明其不屬于資本立場?況且這種情況在目前并不屬于少數(shù)。

　　至于“中國的社會(huì)主義與其他國家的社會(huì)主義不同”的問題，恐怕并沒有那樣簡單，不是一兩句話就能說得清的，它涉及到文化的根脈，也涉及其怎樣與馬克思主義相結(jié)合的問題。而對(duì)于這些問題，其結(jié)論也不在現(xiàn)成答案中，只有通過進(jìn)一步深入挖掘，才能理清頭緒。

　　對(duì)此，自己也進(jìn)行過一些嘗試，在此不妨談出來供大家參考。

　　（二）宇宙和人類社會(huì)的基本構(gòu)架

　　在此先提請注意一下，下面的哲學(xué)構(gòu)架中所要談到的“歷史維”和其“絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與基礎(chǔ)理論”，正是古今中外各種宗教的存在和活動(dòng)空間，也是唯心主義的根據(jù)地。

　　1.宇宙的基本構(gòu)架。過去我們認(rèn)為，宇宙的空間和時(shí)間是無限的，但根據(jù)大爆炸理論，宇宙誕生于約137億年之前，它證實(shí)宇宙是有限的。

　　由此，宇宙便存在著一個(gè)由0而誕生并開始縱向運(yùn)動(dòng)的過程，所以宇宙也就必然存在者一個(gè)基本構(gòu)架，即：0→歷史→現(xiàn)在。雖然目前還沒有發(fā)現(xiàn)正規(guī)出版物有這一說法，但這在科學(xué)界基本能認(rèn)可，因?yàn)樗豢煞裾J(rèn)。

　　2.人類社會(huì)的基本構(gòu)架。據(jù)資料反映，人類社會(huì)誕生于300萬年前(也有說500萬年前)，它也是有限的，也必然存在著其縱向運(yùn)動(dòng)和基本構(gòu)架，即：0→歷史→現(xiàn)在，這同樣不可否認(rèn)。

　　3.基本構(gòu)架決定了四維哲學(xué)與思維。哲學(xué)與思維不能隨心所欲的人為規(guī)定，它必須要服從于自然，并與自然的運(yùn)動(dòng)規(guī)律相一致，否則便不屬于唯物主義哲學(xué)和思維，而是唯心主義。

　　從以上自然和人類社會(huì)的基本構(gòu)架可以看出，它們都具備四維時(shí)空，即：歷史維+現(xiàn)在的長寬高三維。由此，其“歷史維”闡釋著自然與人類社會(huì)縱向的基本或絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，決定了它們都存在著各自的基礎(chǔ)理論;而其“現(xiàn)在的長寬高三維”則闡釋著在基本或絕對(duì)運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上各種具體事物間的相對(duì)運(yùn)動(dòng)，決定了它們都屬于應(yīng)用理論。而基礎(chǔ)理論與應(yīng)用理論的關(guān)系，也就相當(dāng)于“道與德”或“陰陽與五行八卦”的關(guān)系。

　　也正因?yàn)樗木S哲學(xué)對(duì)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)運(yùn)動(dòng)區(qū)分得這樣清楚，所以它便成為檢驗(yàn)一切理論的基本依據(jù)，也成為真假馬克思主義的試金石。

　　（三）視域與學(xué)科分類

　　馬恩兩人都非常重視將自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)研究，因?yàn)樽匀豢茖W(xué)與社會(huì)科學(xué)是緊密聯(lián)系在一起的，社會(huì)科學(xué)屬于整個(gè)科學(xué)體系的一個(gè)組成部分，而自然科學(xué)又屬于人類勞動(dòng)所創(chuàng)造，所以它們兩者都必須要遵循并反映自然規(guī)律。由此，離開自然規(guī)律而談理論，肯定會(huì)跑偏。

　　在文中，作者曾引用了一段孫冶方的話做依據(jù)，“著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家孫冶方先生曾經(jīng)明確說過：‘政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也是各門社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)理論。如同數(shù)理化是自然科學(xué)的基礎(chǔ)理論一樣，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)理論。’”而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)難道真是社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)理論?數(shù)理化難道也屬于“自然科學(xué)的基礎(chǔ)理論”嗎?如果僅僅依據(jù)一直所慣用的三維哲學(xué)思維，它們也許可以對(duì)付過去，但如果挖掘出自然與人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)的四維哲學(xué)，那倒未必。

　　不知作者發(fā)現(xiàn)了沒有，古今中外幾乎所有的既有理論(中國古代理論暫且不論)都沒有區(qū)分四維時(shí)空與三維時(shí)空，更沒有區(qū)分絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)運(yùn)動(dòng)，也都難于區(qū)分基礎(chǔ)理論與應(yīng)用理論，所以有些學(xué)者的說法也就不足為憑(這也是自己不喜歡“之乎者也”的原因)。而經(jīng)考察，二進(jìn)制或?qū)α⒔y(tǒng)一規(guī)律(即“陰陽”)才屬于自然與社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)理論，現(xiàn)在的“數(shù)理化”都是以二進(jìn)制或陰陽為基礎(chǔ)的(下文會(huì)繼續(xù)探討這一問題)。

　　根據(jù)恩格斯的“唯物論”并從“本原”之根上進(jìn)行追究，科學(xué)只存在自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)，而哲學(xué)與人文科學(xué)不應(yīng)該與它們相分離并專門立科。所以，對(duì)于目前的學(xué)科分類(如哲學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科)，自己是不太贊同的。而如果對(duì)其強(qiáng)行分離，則存在著“唯心”之嫌。

　　三、宇宙和人類本原問題是中國哲學(xué)與馬哲的命根子

　　根據(jù)恩格斯對(duì)于唯心主義和唯物主義的定義，宇宙和人類本原問題是馬哲“唯物”的基本依據(jù)(見前文)。同樣，它也是中華文化的基本依據(jù)。所以說，宇宙和人類本原問題屬于中國哲學(xué)與馬哲的命根子。

　　（一）宇宙和人類本原

　　根據(jù)科學(xué)證實(shí)，物質(zhì)肯定不屬于宇宙本原，因?yàn)樗徽加钪尜|(zhì)能總量的4-5%。

　　1.宇宙本原。一直以來，人們都將世界觀與宇宙觀通用(自己在前文中有時(shí)也這樣)，不分彼此，但根據(jù)艾思奇的《辯證唯物主義和歷史唯物主義》介紹，世界觀則指的是具有長寬高的三維時(shí)空，不具備歷史維，與宇宙觀不屬于同一個(gè)概念。但由于人們長期受三維思維的影響，也就不太注重對(duì)宇宙本原的追究。

　　根據(jù)考察，宇宙本原應(yīng)該為能量(具體考證過程在此從略)，顯然不屬于“可見性物質(zhì)”。但科學(xué)界對(duì)此還沒有表態(tài)，宇宙本原問題仍處于迷糊和混亂中。

　　雖然科學(xué)界還沒有將能量確定為宇宙本原，致使在探討中會(huì)受些限制，但運(yùn)動(dòng)觀則是很明確的，它既能夠涵蓋中國《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》和中醫(yī)等古代科學(xué)，也能涵蓋馬哲的辯證法，更能涵蓋毛澤東的《矛盾論》等。所以，暫且借用運(yùn)動(dòng)觀代替能量觀是一種不錯(cuò)的選擇(其實(shí)，運(yùn)動(dòng)即是能量，能量即是運(yùn)動(dòng)，它們兩者是統(tǒng)一的)。

　　2.人類本原。根據(jù)恩格斯“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”的著名論斷，很顯然，人類本原屬于勞動(dòng)。這屬于鐵的事實(shí)，不容置辯。

　　（二）宇宙和人類社會(huì)的基本矛盾與運(yùn)動(dòng)

　　宇宙和人類社會(huì)的基本矛盾與運(yùn)動(dòng)，這才應(yīng)該屬于真正的認(rèn)識(shí)論問題，它所闡釋的就屬于前面所提到的二進(jìn)制，由此就可以看出，根據(jù)自然規(guī)律，現(xiàn)代科學(xué)中的“數(shù)理化”是建立在二進(jìn)制基礎(chǔ)上的。同時(shí)也能夠體會(huì)得出，基本矛盾(或基礎(chǔ)理論)側(cè)重于定性分析，而特殊矛盾(或應(yīng)用理論)才側(cè)重于“數(shù)理化”的定量分析。

　　1.宇宙的基本矛盾與運(yùn)動(dòng)。目前科學(xué)界正在對(duì)暗物質(zhì)與暗能量展開積極的探索，但根據(jù)所掌握的資料基本能夠證實(shí)，暗物質(zhì)與暗能量的性質(zhì)都屬于能量，其區(qū)別只是密度不同而已。它們雖然難于檢測，但屬于宇宙的“實(shí)體”，在大爆炸中最早誕生，屬于宇宙最早產(chǎn)生的基本組份與基本矛盾，并開始了宇宙的最基本運(yùn)動(dòng)。

　　伴隨著暗物質(zhì)與暗能量的急劇擴(kuò)散，便創(chuàng)生了宇宙時(shí)空。隨著它們的逐步冷卻，在其運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上而誕生了物質(zhì)，由此而產(chǎn)生了“萬物”，也使宇宙進(jìn)入了由暗物質(zhì)、暗能量和物質(zhì)三大組份所構(gòu)成的基本狀態(tài)，它既包括宇宙的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)又包括“萬物”的相對(duì)運(yùn)動(dòng)，就像我們現(xiàn)在科學(xué)界所觀測到的一樣。

　　到現(xiàn)在，西方自然科學(xué)和哲學(xué)也沒有搞清楚宇宙基本的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，其自然科學(xué)自然就缺失真正的認(rèn)識(shí)論。

　　2.人類社會(huì)的基本矛盾與運(yùn)動(dòng)。人類是在勞動(dòng)或改造自然基礎(chǔ)上誕生的，它必然依托于自然而存在和運(yùn)動(dòng)，并且存在著人類改造自然與人類自身不斷進(jìn)化的縱向運(yùn)動(dòng)。實(shí)事求是地講，恩格斯的“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”，實(shí)質(zhì)上是在達(dá)爾文進(jìn)化論基礎(chǔ)上開啟了人類進(jìn)化論，將基本的人性與勞動(dòng)聯(lián)系在了一起，由此而誕生了一種新型的社會(huì)科學(xué)，并為其奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而在此基礎(chǔ)(即人與自然的基本矛盾)上才能產(chǎn)生人與人之間的橫向聯(lián)系與運(yùn)動(dòng)，請見下表：

　　人性的基本關(guān)系

　　范圍

　　對(duì)立統(tǒng)一(認(rèn)識(shí)論)

　　注釋

　　矛盾

　　自然界

　　人與自然

　　人與自然的對(duì)立統(tǒng)一

　　人性=勞動(dòng)性

　　基本矛盾

　　(四維時(shí)空)

　　自身（自然）

　　人類自身

　　人性與動(dòng)物性的對(duì)立統(tǒng)一

　　勞動(dòng)與寄生、勤勞與懶惰等

　　人與人之間

　　社會(huì)不同發(fā)展階段

　　社會(huì)活動(dòng)中人性與動(dòng)物性的對(duì)立統(tǒng)一

　　不同人或組織的人性與動(dòng)物性相互之間的運(yùn)動(dòng)

　　特殊矛盾

　　(三維時(shí)空)

　　特注

　　人類社會(huì)的特殊矛盾由其基本矛盾所派生。

　　政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生在人與人之間，它屬于社會(huì)間的矛盾，毫無疑問屬于人類社會(huì)的特殊矛盾。而根據(jù)人性與動(dòng)物性或勞動(dòng)性與寄生性的對(duì)立統(tǒng)一來闡釋“無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)”的矛盾，會(huì)更加準(zhǔn)確并切合實(shí)際。

　　到現(xiàn)在，西方社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)也沒有搞清楚其基本的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，也依然缺失著真正的認(rèn)識(shí)論。

　　相信與王立勝同志能夠統(tǒng)一意見了，闡釋人類誕生至現(xiàn)在歷史的基本矛盾和絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的理論才應(yīng)該屬于基礎(chǔ)理論，才能具備真正的認(rèn)識(shí)論。認(rèn)識(shí)論只能存在于基礎(chǔ)理論中，它屬于對(duì)自然與人類社會(huì)的基本認(rèn)知，并且屬于四維時(shí)空，而局限于“現(xiàn)在”三維時(shí)空的理論(尤其局限于人與人之間的社會(huì)關(guān)系)應(yīng)該屬于應(yīng)用理論，不具備認(rèn)識(shí)論，因?yàn)楦鱾€(gè)歷史階段會(huì)產(chǎn)生其不同的政治。在各個(gè)不同的歷史階段或歷史的橫截面上，它既包含歷史的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)也包括現(xiàn)在各事物間的相對(duì)運(yùn)動(dòng)。

　　這樣的矛盾分類是自然的，不可以人為規(guī)定。

　　（三）最大的政治體現(xiàn)于基礎(chǔ)理論中

　　從上表可以看出，人與自然和人性與動(dòng)物性是對(duì)立統(tǒng)一的，它們屬于一種零和關(guān)系，即隨著人類的不斷進(jìn)化，人性的增長意味著動(dòng)物性的降低，人類改造自然能力的提高意味著對(duì)其的改造程度越深。在人類誕生的初期，其改造自然或勞動(dòng)的能力很低，人性很弱，動(dòng)物性一直占優(yōu)。在資本主義以前的整個(gè)階級(jí)社會(huì)，也一直是動(dòng)物性(依托于資本而存在的寄生性)統(tǒng)治著人性(勞動(dòng)性)，而只有發(fā)展到社會(huì)主義社會(huì)，才終于人性戰(zhàn)勝了動(dòng)物性，變成由勞動(dòng)統(tǒng)治資本，勞動(dòng)人民才真正做了社會(huì)的主人。這是人類進(jìn)化史上躍升的一大步，所以，最大的政治體現(xiàn)于基礎(chǔ)理論中，應(yīng)用理論是以基礎(chǔ)理論而建立并付注于具體應(yīng)用的。

　　由此，從政治上來講，我們的政黨，我們的人民，其基本性質(zhì)都屬于人性和勞動(dòng)性，我們所從事的社會(huì)主義革命和建設(shè)，它屬于人類有史以來最進(jìn)步的偉大事業(yè)，凝聚著促使人類進(jìn)化推動(dòng)歷史前進(jìn)最活躍的根本動(dòng)力，而這種力量的正義性仍將繼續(xù)推動(dòng)歷史乘風(fēng)破浪，勇往直前。

　　（四）為什么說宇宙和人類本原是中華文明與馬哲的命根子

　　看到上面的“本原”問題了吧?由于“唯物”原則，實(shí)質(zhì)上便將哲學(xué)與科學(xué)捆綁在了一起，因?yàn)槠?ldquo;本原”是統(tǒng)一的，它們兩者事實(shí)上屬于一回事，只是表述不同罷了。在這一點(diǎn)上，中國哲學(xué)做的最好，絕不“抽象”(恩格斯也不贊同“抽象”)，比如陰陽，指的就是陰氣與陽氣。

　　宇宙與人類社會(huì)就是由其“本原”這一點(diǎn)誕生并順序演化至今的。由此，我們的自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)理論也必須要以這一點(diǎn)而建立，它屬于立論基礎(chǔ)，否則，在沒有或缺失“本原”基礎(chǔ)上所建立的哲學(xué)、理論或?qū)W說，便會(huì)產(chǎn)生唯心主義。

　　以此為基礎(chǔ)可以盤點(diǎn)一下，在古今中外的所有社會(huì)科學(xué)理論中，除了馬克思主義，還有哪一個(gè)涉及真實(shí)的“人類本原”問題?還有哪一個(gè)將勞動(dòng)看做人類社會(huì)的最基本運(yùn)動(dòng)?又有哪一個(gè)闡明了人性的最本質(zhì)含義?

　　同樣，在古今中外的自然科學(xué)或哲學(xué)中，有哪一個(gè)具備了完整的理論或哲學(xué)框架(如反映“0→歷史→現(xiàn)在”的“太極→陰陽→五行八卦”)?又有哪一個(gè)將其哲學(xué)與宇宙的本質(zhì)聯(lián)系在一起(如“道之為物”)?

　　所以，說宇宙和人類本原是中華文明與馬哲的命根子一點(diǎn)都不為過。若是拋開“唯物”和“本原”，就等于丟失了中華文明和馬哲的靈魂或根基，就不屬于純正的中國文化和馬克思主義。

　　四、辯證法既可以成為中西思維結(jié)合的紐帶，也可以成為阻力

　　這個(gè)問題專立一節(jié)的原因，就是它牽涉面太廣，可以說幾乎牽涉到整個(gè)科學(xué)界和整個(gè)社會(huì)，又牽涉到整個(gè)中西文化，牽涉到我們每個(gè)人的思維。

　　（一）辯證法屬于三維思維

　　從馬哲的基本內(nèi)容看，辯證法已經(jīng)不能對(duì)其予以涵蓋了，因?yàn)樗坏哂杏赊q證法闡釋的辯證唯物主義和相對(duì)運(yùn)動(dòng)，另外還存在著歷史唯物主義和絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，而歷史唯物主義已經(jīng)超出辯證法的三維時(shí)空了。由此，辯證法事實(shí)上限制并約束著馬克思主義原理的展示與發(fā)展，因?yàn)槠錃v史唯物主義和絕對(duì)運(yùn)動(dòng)沒處安放。

　　（二）三維思維屬于科學(xué)發(fā)展的頑疾

　　就單純的辯證法來講，它屬于西方思維，是馬克思從黑格爾那里繼承來的。雖然馬恩后來發(fā)展出了歷史唯物主義，但卻并沒有在哲學(xué)上表達(dá)出來并在三維基礎(chǔ)上產(chǎn)生相應(yīng)的歷史維，其只相當(dāng)于辯證法三維思維的一個(gè)偏支或旁系。由于多年來我國一直照本宣科在教育中普及辯證法，事實(shí)上也將歷史唯物主義給遺漏了，所以所培養(yǎng)出來的學(xué)生只懂得辯證法而丟失了歷史唯物主義，由此他們普遍接受的是西方思維，而不是真正的馬哲思維，更不是中國的哲學(xué)思維。

　　也由于對(duì)中國古籍挖掘不夠，致使我國的科學(xué)文化界目前普遍都屬于三維思維，它已經(jīng)屬于科學(xué)文化發(fā)展的頑疾。從諸多的官科文章、大量網(wǎng)文和討論中都能看出，幾乎很難見到四維思維，無論是對(duì)中國《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》的解讀，還是對(duì)事物的具體分析，幾乎都深深陷入三維思維而無以自拔，致使目前的自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)都與客觀實(shí)際相脫離。雖然許多學(xué)者動(dòng)機(jī)上想弘揚(yáng)中華文化，但卻自覺與不自覺地在運(yùn)用著西方思維，嚴(yán)重制約著中華文化的闡釋，而將其文化之根深深掩埋于“地下”，嚴(yán)重制約著其進(jìn)一步發(fā)展。

　　更為嚴(yán)重的是，三維思維還具有很強(qiáng)的排斥性，網(wǎng)絡(luò)中諸多的爭論就產(chǎn)生于此。

　　（三）只有將辯證法吸收進(jìn)中國哲學(xué)中來，才能使它們共同獲得新生

　　從前文和以上分析中都很明確地說明，中國哲學(xué)和科學(xué)需要馬克思主義，而馬克思主義也同樣需要中國哲學(xué)。所以，只有運(yùn)用中國的四維哲學(xué)對(duì)馬克思主義進(jìn)行新的解讀，并將其辯證法吸收進(jìn)中華文明中來，才能使它們共同產(chǎn)生升級(jí)換代，并促進(jìn)人類進(jìn)化，為人類的進(jìn)步與發(fā)展發(fā)揮出更積極的作用。

　　中國哲學(xué)和科學(xué)與馬克思主義深度結(jié)合后，它們兩者都會(huì)獲得新生，不但能構(gòu)建一個(gè)卓越的“學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系”，而且更能“充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。”

　　尤其是通過對(duì)我們中華文化的深入挖掘，也將四個(gè)自信統(tǒng)合在了一起，使它們都統(tǒng)一于文化自信。

　　五、運(yùn)用中國理論來講中國故事

　　宇宙和人類社會(huì)是順序發(fā)展過來的，我們的哲學(xué)也屬于順序思維，所以，在對(duì)社會(huì)科學(xué)進(jìn)行探討時(shí)，必須要遵循順序思維，先要搞清楚基礎(chǔ)理論，才能研究好應(yīng)用理論，因?yàn)闆]有基礎(chǔ)理論作基礎(chǔ)，應(yīng)用理論便無根無底沒有著落，肯定會(huì)跑偏。

　　《王文》中提到：“這個(gè)奇跡(指中國經(jīng)濟(jì)高速增長)出現(xiàn)的原因是什么，中國的理論工作者，包括政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者，必須要做出科學(xué)的解釋，做出馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的回答。也就是總書記提出的要用中國話語體系來解釋中國問題，要用中國理論來講中國故事。”

　　在總結(jié)中國這種特色經(jīng)濟(jì)時(shí)，如果只提市場經(jīng)濟(jì)而不提計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，恐怕不符合事實(shí)。

　　（一）“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”問題牽涉三個(gè)方面

　　1. 鄧小平講過，“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃;市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場。計(jì)劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段。”所以，從鄧小平理論方面講，只提“市場經(jīng)濟(jì)”不提“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”不妥。

　　2.“計(jì)劃與市場”牽涉到“前后兩個(gè)30年”問題，也牽涉到基本的事實(shí)。大家都清楚，前30年我們搞的是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，改開后才實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)，但是我們所實(shí)行的市場經(jīng)濟(jì)是建立在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，沒有前30年的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)就沒有我們現(xiàn)在的市場經(jīng)濟(jì)，它們兩者事實(shí)上存在著內(nèi)在的聯(lián)系。

　　再說，雖然我們明面上講中國是以“市場經(jīng)濟(jì)為指導(dǎo)”，但在中國的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，有誰敢于違背國家的計(jì)劃?我們既不能開這個(gè)頭，也不能允許這樣。所以，我黨對(duì)經(jīng)濟(jì)工作的領(lǐng)導(dǎo)，本身就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，我國經(jīng)濟(jì)的老底子也屬于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。這是事實(shí)，不能忽視。

　　3. 有益于團(tuán)結(jié)一大批“左派”。馬克思主義教育在我國實(shí)行了多年，許多人都是在這種教育下成長起來的，并且在前30年有過這樣的經(jīng)歷。在他們眼中，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)才屬于社會(huì)主義，而市場經(jīng)濟(jì)則屬于資本主義，這是他們腦中消磨不掉的印記。所以，用“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合”，較能使他們接受，有利于團(tuán)結(jié)力量獲得支持。

　　4.“計(jì)劃與市場”，也牽涉中國文化和基礎(chǔ)理論與應(yīng)用理論的關(guān)系問題。

　　（二）計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合相得益彰

　　根據(jù)自己的考察，也只有運(yùn)用中國理論才能講好中國故事。在自己《試談“天道”與“人道”》(人民網(wǎng)：《再談絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與基礎(chǔ)理論》)中，曾根據(jù)中國的縱橫思維提到過中國的特色經(jīng)濟(jì)，有句話可以供王立勝同志參考：“根據(jù)“道與德”的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的縱向運(yùn)動(dòng)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，而其橫向運(yùn)動(dòng)則屬于市場經(jīng)濟(jì)，兩者結(jié)合相得益彰。”

　　而目前西方的那種市場經(jīng)濟(jì)已經(jīng)出現(xiàn)疲態(tài)，其貿(mào)易保護(hù)主義或逆全球化已對(duì)其給出了很好的注腳。

　　由于自己對(duì)經(jīng)濟(jì)不感興趣，這方面知識(shí)欠缺，所以只能拋磚引玉。

　　由于是理論探討，所以有些話說得很坦率，冒犯之處，還望王立勝同志能夠體諒。

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)