紀念偉人逝世九月九日（本人思路慢，只能提前撰文。)
自從原始公社解體，人類進入階級社會，精神勞動與物質勞動分離;物質由勞動者創造，精神由統治階級制造;社會物質創造者精神卻被奴役，不勞而獲者卻統治社會;歷史多數時間由寄生蟲來左右，直至勞動者不堪忍受，推翻統治階級再換一撥新的寄生蟲。
孔夫子，最早民間教師，把文化精神傳播到下層，開啟民智，千秋功績。?飽受統治文化熏陶，孔夫子也傳播了統治者的倫理，奉剝削秩序為圭臬。人倫乃進化的成就，統治倫理卻是社會進步的枷鎖。孟子繼承了孔子衣缽，修正倫理，視丘民為統治者的基礎，利他和善當仿效原始社會的領袖，可是依然尊崇統治階級秩序，視之為天地綱常。浩然正氣有維護民主正義的宏偉魂魄，也有維護封建社會的氣勢。“勞心者治人，勞力者治於人。”排斥了精神勞動與物質勞動的統一，鞏固了精神制造者的統治地位。孟夫子盡管做了局部努力修正，把利他與性善與相應的社會形態對位，然而卻沒有與勞動者對位。從孔夫子到孟夫子，開啟了下層的文化傳播事業，也開啟了奴性精神文化的歷史。
受過教育者知道?荀子。《勸學篇》：“積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騎驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍。”全篇警句多不可數，荀況賦者鼻祖。
“?君子曰：學不可以已。青、取之于藍，而青于藍;冰、水為之，而寒于水。”作為儒家佼佼者，荀況勝爺羞祖。他對孟子民主精神持否定態度，不承認利他和性善也是人類的遺傳，只承認物質性，否認精神性。認為性善是后天學習的結果，受不到教育都是惡民。荀況骨子里鄙視勞動者，尊崇不勞而獲受教育的統治階級。荀況背離仁善，從民間文化傳播者，成為統治文化的附庸。荀況是法家文化的集成者和宗師，李斯，韓非皆是其弟子。儒家奴性至極者荀況也。儒家本為傳播文化的功臣，自此沒落為卑躬屈膝的藥渣。
漢武帝?揚國威，匈奴遠遁歐羅巴。獨尊儒術，罷黜百家，奴役了漢家兒郎。逞威一世，閹割進取精神。司馬賦楊雄文舉世絕倫，華麗辭藻，堆砌膏梁，烹油烈火后一片狼藉。魏晉六朝后，華夏文化幾近滅絕。唐代中興奮勇，然骨髓敲斷，難以雄壯。宋朝揮余勇，只留半壁河山。儒家成為教統，血氣難存，崖山之后無中國。明朝乃華夏最后抗爭，終究毀滅于統治者，毀滅于儒家，甲申后華夏進入奴役文化。
1840年，英國鴉片販子用大炮敲開了國門，東方睡獅從夢境中蘇醒。歷史選擇了毛澤東，偉人拋棄統帥，領袖，舵手的贊美，唯獨保留了導師?的稱呼。教師這個職業，從孔夫子算起至今有2500多年歷史，做得最好的當屬毛澤東。他教導人民不怕天，不怕地，不怕官僚，不怕強敵;號召“造反有理”，掃除奴性，勞動人民不再卑躬屈膝，做了一回自己的主人。毛澤東時代的人民獨立自主，平等尊嚴。人民一身傲骨，浩然正氣在胸。
魯迅：橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。作為中國的脊梁骨，影響了一代文化人。梁啟超《少年中國說》，數典如家珍，浩瀚中能針砭弊端，吸收精華，以西方為標尺，啟迪了先行者。鄒容發出近代中華復興的檄文。
毛澤東不止發檄文，還指揮戰爭，不但影響知識分子，還影響勞動大眾。他把人民看作歷史的創作者，尊重勞動人民的首創精神。他乃中華文化的集大成者，西讀馬列諸子哲學，但他從不蔑視勞動群眾，把自己看作創造歷史的勞動者一員?;從生活到實踐，虛心向勞動人民學習，先做學生后作先生。他不但領導中國人民獲得解放，他也再造了中國人民的精神，中國人民終于有了挺拔的脊梁骨。毛澤東，中國人民的偉大導師，他喚醒了人民的精神，使得他們成為歷史的真正創造者。
毛澤東，澤被東方潤芝蒼生。名字響亮浩蕩，已經成為象征;他人因席位得以揚名，毛澤東使得主席一詞具有特殊含義。他與人民血肉相連，一心為民 ，把生命思想心血，全部奉獻給人民;名譽隨人毀棄，身后不留分文 。憂患為民者長生，棄己利民者永存 。無產階級不消失，導師將同在。毛澤東同天長，共地久，萬古長存?。?
備注：林彪提出四個偉大，偉大的統帥，偉大的領袖，偉大的導師，偉大的舵手。毛澤東對斯諾談話中表示，自己只選擇保留導師的稱呼，這是其本職。
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