試談“天道”與“人道”

         通過網(wǎng)絡討論反映出，人們在對中國古代哲學與馬克思主義原理的理解上存在著重大分歧。按照毛澤東“古為今用，洋為中用”的指導原則，本文將對古代自然科學與現(xiàn)代社會科學基礎(chǔ)理論或原理的考察結(jié)果進行一下匯總。

在閱讀中大家可以留意一下，經(jīng)過匯總，其“人道”屬于以中國哲學思維為基本骨架，而以馬克思主義為其思想及“唯物”內(nèi)容，由此而使得它們兩者同時都獲得了新生。

“天道”與“人道”這個題目很大，不妥之處，還望各路大俠予以補充修正。

為避免繁瑣，本文不去過多的“之乎者也”，而是根據(jù)考察抓其要旨，直抓問題的核心。

1 對中國古代哲學思維的考察與現(xiàn)代解釋

對于“道”，雖然存在著多種解釋，但都有些冗贅，容易掩埋其主要特征。相比較而言，還是《周易·系辭上》的解釋比較經(jīng)典：“一陰一陽之謂道”。（道為何物的問題前文已談過，為節(jié)約篇幅，在此只談其哲學思維。）

根據(jù)對自然科學的考察，結(jié)合中國古代科學的解釋，“太極”與“道”大同小異，但“道”解釋得更明確些。“道”為一種客觀實在或“物”，它就是宇宙本原或本質(zhì)，也就是中國古代哲學的宇宙觀。它是運動的，其運動形式為陰陽，是為“天道”，也就是現(xiàn)代科學所稱的“基礎(chǔ)理論”。

在古代，并沒有區(qū)分絕對運動與相對運動，但從對陰陽的基本解釋中可以看出，它實質(zhì)上指的就是現(xiàn)代所稱的“絕對運動”（對應于“基礎(chǔ)理論”），因為它先于并高于五行八卦而存在，后者是在其運動基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，其運動的本身（如五行之“行”）已經(jīng)明確說明其屬于各類事物相互間的“相對運動”，很顯然屬于現(xiàn)代科學所稱的“應用理論”。

通過這一區(qū)分就可以將中國的古代哲學現(xiàn)代化了，請看下表：

表1  中國古代哲學的現(xiàn)代解釋

注：1）因為道或太極是運動的客觀實在，所以它必是以陰陽的運動形式而存在，這屬于“天道”，也就是現(xiàn)代科學所稱的“基礎(chǔ)理論”。

    2）“五行”雖然沒有列出“天地”，但它是在陰陽運動基礎(chǔ)上而存在并運動的，所以其含義與“八卦”實質(zhì)上雷同。

    3）由于“道之為物”，所以中國古代哲學也就是現(xiàn)代所稱的“唯物主義”，與馬哲相通。

如果不能區(qū)分宇宙的基本運動和特殊運動，便不能準確理解并解釋中國的哲學思維。而如果將基本的絕對運動與特殊的相對運動相混淆，那基本就可以判定其屬于西方那種三維時空的“大箱體”或橫截面思維，不屬于中國思維。

2 運用中國思維解讀馬克思主義原理

正如以上考察所得，中國哲學從“道”或“太極”之根上就屬于現(xiàn)代所稱的“唯物主義”，它不屬于與“物”相互分離的那種“抽象”，更不屬于“唯心主義”（馬恩都反對“唯心主義的抽象人性論”），不是可以隨便予以解釋的，必須要言之有物。而運用中國思維解讀馬克思主義原理，可以“直搗皇庭”，會避免許多的繁瑣論證。

2.1 人性的唯物主義實質(zhì)內(nèi)容

理解馬克思主義原理，既要堅持其“歷史唯物主義”，也要堅持其對立統(tǒng)一的運動觀和運動思維。

人性是社會科學的基礎(chǔ)，搞不清人性就搞不清人類社會的基本運動。而根據(jù)唯物主義原理，縱觀歷史和現(xiàn)在的諸多論述，雖然對人性的理解和解釋多種多樣，但實質(zhì)上都不符合唯物主義標準，因為它們都缺失唯物主義的實質(zhì)內(nèi)容，沒有將這一概念落到實底，都帶有懸浮性，致使幾乎所有的社會科學理論都或多或少地帶有一定的唯心主義成分。

人性是人類區(qū)別于自然界（普通）動物的一種屬性，也是人與自然既相互區(qū)別又對立統(tǒng)一的一種屬性，其本質(zhì)就是勞動創(chuàng)造，在利用自然的基礎(chǔ)上改造自然。

人性屬于人類所特有的一種屬性，而勞動則屬于一種能量（不應僅僅將其理解為“抽象”，因為它可以“物化”在勞動產(chǎn)品中），并且只有人類才具備這種能量，由此就為人性賦予了實質(zhì)性內(nèi)容，將其概念落到了實底，也由此便將人性的本質(zhì)做出了精確的唯物主義解釋：

人性的本質(zhì)═勞動（屬于只有人類才具備的一種能量，屬于“人道”的基礎(chǔ)）

雖然人性包含著許多內(nèi)容，如人世間的一切真善美，但其最本質(zhì)的內(nèi)容則是首先來自于人與自然的基本關(guān)系-勞動，其它都是依托于勞動而存在和運動的，因為沒有勞動便沒有人類。由此，人類最本質(zhì)的屬性也就屬于勞動性。

2.2 馬克思主義分兩個層級

根據(jù)中國傳統(tǒng)哲學中陰陽的基本運動和事物相互之間的特殊運動，馬克思主義存在著兩層含義。

1）人與自然之間的基本矛盾與絕對運動。目前在“人性=勞動性”這層基本含義上許多人存在著不同看法，大多都不能首先從人與自然之間的基本矛盾與絕對運動中理解人性，而是將其局限于人與人之間的特殊矛盾與運動中與普通動物進行類比，從而失去了人性的最基本含義，導致對人性的理解與解釋產(chǎn)生了難以克服的膚淺與狹隘性（屬于西方哲學的三維思維）。

2）人與人之間的特殊矛盾與相對運動。由于馬恩旨在鼓勵勞動者革命，所以，他們前期的著述側(cè)重于人與人之間的矛盾與斗爭。而后期，他們（尤其是恩格斯）則根據(jù)自然科學的發(fā)展，進一步為他們共同創(chuàng)立的理論補充了人與自然關(guān)系的內(nèi)容，從而形成了完整而系統(tǒng)的科學體系。

馬克思主義完整的科學體系，既包括基礎(chǔ)理論也包括應用理論，但由于西方整個科學體系局限于三維時空一個層級中，也導致馬哲的歷史唯物主義無法在“辯證法”中得以伸展，從而無法區(qū)分絕對運動與相對運動，更無法區(qū)分基礎(chǔ)理論與應用理論，使馬克思主義思想受到嚴重束縛。

而欲想將馬克思主義思想完整的展現(xiàn)出來，并使其發(fā)揚光大，只有中國的四維哲學思維才是其合適的基本骨架，并將其兩個層級展露無遺（參見下面的表2）。

2.3 人類自身的陰陽和“人道”

人與自然之間的運動分陰陽，“唯物”于勞動，由此，人類改造自然的運動便是在向自然（物）附加并“物化”勞動能量，人類所改造的自然（物）便帶有“（正）勞動性”，而沒有改造的自然便呈“負勞動性”。同樣，人類自身的運動也分陰陽，也有“人道”。

在《反杜林論》一書中，恩格斯明確指出：“人來源于動物界這一事實已經(jīng)決定人永遠不能完全擺脫獸性，所以問題永遠只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異”。這里，恩格斯認為每個人身上都有一定的獸性，人屬于人性與獸性這兩種屬性的統(tǒng)一體。

由此，恩格斯所稱的“人性與獸性”就是人類自身的“陰陽”，就是“人道”。運用現(xiàn)代大家所熟悉的詞匯予以表達，人類本質(zhì)就是：

人類本質(zhì)（認識論或“人道”）=人性+動物性的對立統(tǒng)一

按照恩格斯的辯證思維方式，人就是人，既不是天使，也不是魔鬼，“把人類分成截然不同的兩類，分成人性的人和獸性的人，分成善人和惡人，綿羊和山羊，這樣的分類，除現(xiàn)實哲學(指杜林的哲學——引者注)外，只有在基督教里才可以找到。”

請注意，恩格斯既反對將人性與動物性隔離開來的一點論分析，也反對將人“分成人性的人和獸性的人”那種“杜林的哲學”（這也代表著西方哲學），并指出那屬于“基督教”或宗教思維（而我國的佛教又何嘗不是將人“分成善人和惡人”？又何嘗不是善人死后上天堂，而惡人死后下地獄？）。

同時，恩格斯不但厘清了那種人性與動物性不分的習慣性思維，并且非常重視人性，他認為，人格朝更加人性化的方向發(fā)展，也就是說，人通過自己的實踐活動，逐漸弱化、消除、改造和揚棄人格中動物性的方面，而強化、壯大、高揚人格中人性的方面，從而把自己造就成為“人性壓倒獸性的人”，成為“真正的人”。恩格斯通過對人性與動物性對立統(tǒng)一運動的闡釋，事實上也闡釋了人類社會在縱向上將“朝更加人性化的方向發(fā)展”，指明了人類社會“人道”的發(fā)展方向。

根據(jù)恩格斯論述的原理，人性的成長是由小到大，由弱到強發(fā)展的，它會沖破氏族、部落的血緣關(guān)系束縛走向社會，并在社會中發(fā)展壯大。而這種人性并不僅僅局限于那種膚淺與狹隘的人性，而是恩格斯所重視的那種本質(zhì)的人性，即勞動性，因為它聯(lián)系并決定著人世間的一切美好，它才具有真正的“普世價值”。只要抓住了這種人性也就等于抓住了人心，并能夠順應歷史，促進人類進化，推動歷史的發(fā)展與進步。

2.4 中國思維與馬克思主義相結(jié)合產(chǎn)生的“人道”理論結(jié)構(gòu)   

根據(jù)人與自然和人與人之間這兩類矛盾客觀存在的基本事實，能夠反映出馬克思主義理論體系的完整性。而這種完整性事實上不但反映出了中國傳統(tǒng)文化中所一直強調(diào)的“人道”或“基礎(chǔ)理論”，也能夠反映其應用理論，它可以列表顯示如下：

表2  馬克思主義原理中的兩類矛盾與理論結(jié)構(gòu)

透過表2“馬克思主義原理中的兩類矛盾與理論結(jié)構(gòu)”可以看出，人與自然的基本矛盾是如何基礎(chǔ)和重要，由此也就說明，搞不清人與自然的基本矛盾與運動，也就搞不清人與人之間的特殊矛盾與運動，更搞不清“人道”或“基礎(chǔ)理論”。

自然規(guī)律是人類思維的基礎(chǔ)，它必須要服從于自然，不可以脫離自然而存在，不可以言之無物。通過以上比對分析證明，中國的傳統(tǒng)哲學思維基本能夠與自然的運動規(guī)律相契合，由此，也只有運用中國思維和自然規(guī)律才能解讀出馬克思主義的兩層含義，并確立其基礎(chǔ)理論。如果不能區(qū)分人與自然的基本運動和人與人之間的特殊運動，便不能準確解讀馬克思主義原理以及其哲學思維。

正如西方現(xiàn)代的自然科學一樣，其社會科學也是絕對運動與相對運動不分，并且將它們兩者都統(tǒng)一擁擠在一個類似于“大箱體”式的三維時空中（缺失歷史維），致使馬克思主義的歷史唯物主義難以安置（成了流水賬），使其理論無法伸展并得到全面的闡釋，并嚴重束縛著馬克思主義思想的揮發(fā)。

3 需要對階級進行兩點論分析

理解馬克思主義要掌握其基本原理，要用腦思考，不能“吃便當”。一直以來，在對馬克思主義的理解與運用中，尋章摘句對其歪解的學風曾幾度導致中國革命和建設(shè)瀕臨絕境，的確屬于一種非常值得深入探討的問題。

由于文革中“四人幫”本本主義盛行的余毒還在，所以，“階級分析法”到現(xiàn)在仍然余波未消，并成為社會科學發(fā)展一種不可忽視的阻力。

3.1 階級的基礎(chǔ)和其屬性

    一直以來，對“階級”的基礎(chǔ)和其屬性都沒有進行深入細致的分析，由此也導致對馬克思主義原理的解讀很容易出現(xiàn)偏差。

3.1.1 階級的基礎(chǔ)

很顯然，根據(jù)表2所示，“階級性”屬于人與人之間的矛盾，它是以人與自然的基本矛盾為基礎(chǔ)的，沒有人類改造自然或勞動，便不可能產(chǎn)生人與人之間的特殊矛盾。所以，只根據(jù)“階級性”來解讀馬克思主義并研究社會科學，那毫無疑問屬于一種狹隘的歪解，已經(jīng)陷入了“唯心主義”。

有些人認為，階級矛盾是決定一切的，認為特殊矛盾能夠決定基本矛盾（其實也一直沒能區(qū)分基本矛盾與特殊矛盾）。這在社會矛盾激烈時期是可行的，比如通過強調(diào)階級矛盾，世界幾十個國家產(chǎn)生了社會主義革命，并且紅紅火火，形成了與資本主義對立的強大陣容。但階級矛盾畢竟屬于人類社會的特殊矛盾，只能在歷史的特殊時期予以應用，它并不屬于人類社會的基本運動，將其作為基本矛盾會嚴重妨礙社會的經(jīng)濟建設(shè)，蘇東社會主義的失敗就非常鮮明地說明了這一點。

由此可見，人類社會基本矛盾與特殊矛盾的區(qū)分有多重要，它直接可以影響歷史的前進或倒退。

3.1.2 階級的屬性

1）無產(chǎn)階級的性質(zhì)為勞動。據(jù)資料介紹，“無產(chǎn)階級，包括工人階級。在資本主義社會，指喪失生產(chǎn)資料、靠出賣勞動力為生被雇用的勞動者階級。”這一解釋已經(jīng)非常明確，無產(chǎn)階級的性質(zhì)就是勞動。“無產(chǎn)”是其在生產(chǎn)資料所有制上的表現(xiàn)形式，而“勞動”才屬于其根本內(nèi)容和屬性。

有些人一直在運用“階級分析法”分析社會問題，這實質(zhì)上屬于“吃便當”，將階級矛盾當成了社會運動的基礎(chǔ)或前提，出現(xiàn)了本末倒置，由此在一些基本概念上也出現(xiàn)了模糊性和膚淺性，不能對其進行深入解讀。比如我國的無產(chǎn)階級專政，它在性質(zhì)上實質(zhì)上屬于由人性或勞動主導社會運動，因為“無產(chǎn)階級”的性質(zhì)屬于人性和勞動性，并不僅僅局限于那種簡單化解釋，由此便與資本主義的動物性或資本主導社會運動形成了鮮明的對比。

2）資產(chǎn)階級的性質(zhì)為寄生。很明顯，在馬克思主義理論中，“資產(chǎn)階級”的性質(zhì)屬于寄生性或剝削性，其“資產(chǎn)”只屬于其在生產(chǎn)資料所有制上的表現(xiàn)形式，并不能說明其根本屬性。由此，反對資產(chǎn)階級的剝削性，在實質(zhì)上就是反對動物性寄生。

3.2 “無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級”本身的兩點論分析

對于“無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級”本身，是否也應該運用馬哲的對立統(tǒng)一規(guī)律和毛澤東的兩點論（二分法）予以分析，答案是肯定的。

1）無產(chǎn)階級的兩點論分析。馬恩的一生都獻給了工人階級和勞動人民的解放事業(yè)，他們最堅定不移地站在工人階級和勞動人民一邊。但是他們也非常清楚，勞動者并不是人格上完美無缺的人，因為它也屬于人性與動物性的對立統(tǒng)一體，不可能屬于那種純粹的人性和勞動性，必然也帶有不可避免的動物性和寄生性，否則便成了古板并靜止的一點論。

這種情況在社會中比比皆是，比如現(xiàn)在反腐倡廉中所查處的許多貪官污吏，他們原本可能很“無產(chǎn)階級”，但一旦掌握了權(quán)力便動物性與寄生性膨脹，走向了人性與勞動性的反面。

2）資產(chǎn)階級的兩點論分析。資產(chǎn)階級也屬于人性與動物性的對立統(tǒng)一體。雖然他們表現(xiàn)顯著的一點是動物性和寄生性（對金錢的過于自私貪婪、墮落和腐朽），但也并不是一無是處，也應該運用兩點論予以分析，比如其誕生初期的“首創(chuàng)精神、獨立性和勇氣等積極的品質(zhì)”，對生產(chǎn)勞動也具有調(diào)動、組織和促進作用，也具有相應的積極因素。

所以，對于馬克思主義的“階級論”，我們不可以進行一點論解讀與理解，也應該運用兩點論分析法，這樣才能夠保證充分調(diào)動社會各方面的勞動積極性，并遏制其動物寄生性。

由于對馬克思主義解讀和理解的簡單化，只運用“階級性”和利益分析并看待問題，由此也很容易迷惑人們看重利益而導致社會道德滑坡，中國這些年花大氣力反腐倡廉就是對這一現(xiàn)象的很好注腳。

所以，對社會科學理解的深淺會直接導致不一樣的行為與后果，比如毛澤東與蔣介石這樣的領(lǐng)袖人物，他們兩人就可以作為抓人性（人心）與抓錢的兩個典型，其后果不但會導致兩黨本身的清廉與腐敗，也會將兩黨引向不同的發(fā)展方向與成敗。

4 中國思維與馬哲思想相結(jié)合的特色實踐

縱觀古今中外社會科學，都或多或少地存在著與自然科學相隔離的現(xiàn)象，并且具有著普遍性，而馬克思主義則對其進行了革命，運用唯物主義與對立統(tǒng)一規(guī)律將它們兩者深度結(jié)合了一起。但也應看到，整個西方科學體系屬于一種類似于“大箱體”式的三維時空，由其所產(chǎn)生的“辯證法”也難以克服三維思維的弊端（沒能區(qū)分基礎(chǔ)理論與應用理論，也沒能區(qū)分絕對運動與相對運動），而這一弊端正好可以運用中國的四維哲學思維予以彌補，并將馬克思主義的“人道”勞動思想完整地展現(xiàn)出來。同時，通過結(jié)合馬克思主義勞動觀思想內(nèi)容，也可以彌補中國傳統(tǒng)社會哲學思維內(nèi)容的不足或短板。

中國思維與馬哲相結(jié)合的特色社會主義實踐，從國內(nèi)與國際兩個方面來談，但所談僅僅屬于拋磚引玉，大量內(nèi)容還需要大家予以補充。

4.1 經(jīng)濟發(fā)展中的縱橫思維與實踐

    社會科學的許多文章都集中于橫向比較運動中的經(jīng)濟發(fā)展（容易側(cè)重于資本競爭），其實，它也可以運用縱橫思維來進行解讀。

長期以來，由于一點論分析法成了一種習慣思維，所以，許多人對我國實行計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟相結(jié)合的混合所有制轉(zhuǎn)不過彎來，總認為計劃與市場是對立的，不是統(tǒng)一的。針對中國幾十年來的高速發(fā)展，國內(nèi)外各種評論分析多種多樣，我們的官科目前也是口號多于理論闡釋，難以說明問題。而如果運用縱橫思維對其予以分析，那就非常明晰了，可以很好地解釋計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟的關(guān)系。

根據(jù)“道與德”的關(guān)系，經(jīng)濟發(fā)展的縱向運動為計劃經(jīng)濟，而其橫向運動則屬于市場經(jīng)濟，兩者結(jié)合相得益彰。

由于通過社會主義革命，我國建立了無產(chǎn)階級政權(quán)（實質(zhì)就是勞動政權(quán)），將政治、經(jīng)濟、軍事等大權(quán)通過“民主集中制”統(tǒng)一在了一起，在縱向上能夠通過計劃經(jīng)濟掌握運動方向，謀長遠發(fā)展。而通過改革開放，我國在計劃經(jīng)濟基礎(chǔ)上引入了市場經(jīng)濟，使經(jīng)濟發(fā)展在橫向上能夠多種多樣，靈活應用，表現(xiàn)出很強的適應性，實現(xiàn)了經(jīng)濟的縱向運動與橫向運動相結(jié)合。這樣，既能夠發(fā)揮各企業(yè)個體自主發(fā)展的積極性，也能夠在國家的宏觀調(diào)控下長期保持可持續(xù)性發(fā)展，防范系統(tǒng)風險，體現(xiàn)出了“民主集中制”的比較優(yōu)勢。

相比較而言，西方資本主義則側(cè)重于經(jīng)濟的橫向運動，而其縱向運動的計劃性則相對較弱，由此才在全球化深入發(fā)展的大潮中出現(xiàn)了不適應，貿(mào)易保護主義又重新抬頭。而我國的“去產(chǎn)能”，也暴露出在市場化運動中，計劃經(jīng)濟有些過于削弱的問題，說明混合所有制經(jīng)濟仍有待于通過實踐進一步摸索。

4.2 “全球化”凸顯中國社會主義“人道”

目前整個現(xiàn)代科學體系缺失中華之“道”（即“天道”），由此，社會科學也就缺失相應的“人道”。而根據(jù)以上對比分析，尤其是對于馬克思主義原理的深入解讀，將“人道”凸顯了出來，它就是人類改造自然并改造社會的基本運動，既聯(lián)系著人與自然的對立統(tǒng)一，也聯(lián)系著人性與動物性的對立統(tǒng)一，由此而成為人類社會的基本矛盾（即基礎(chǔ)理論）。現(xiàn)在我們就拿經(jīng)濟全球化來做實例進行一下分析。

西方曾大力推動的全球化實質(zhì)是由資本所主導的全球化，在發(fā)展中便于虛擬或寄生資本對世界各發(fā)展中國家的勞動成果予以掠奪，屬于經(jīng)濟殖民主義。但由于各發(fā)展中國家吸取教訓加強了防范，使這種掠奪遇到了障礙，并隨著各國經(jīng)濟的發(fā)展，全球化反而有些反噬發(fā)達國家自身，導致其產(chǎn)業(yè)的空心化，他們又被迫實行貿(mào)易保護主義。

而中國所推行的全球化則主要是產(chǎn)業(yè)的全球化，通過“一帶一路”，將虛擬資本所主導的全球化換成了實體經(jīng)濟的全球化，其全球化內(nèi)容發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，社會主義因素占據(jù)了主導地位。而實體經(jīng)濟則屬于人類改造自然的范疇，總體來講其性質(zhì)屬于人性和勞動性，能夠從根本上凝聚人心，順應歷史的發(fā)展，具有著很廣闊的前景。

由于“一帶一路”主張“互利共贏”，在資本獲利的同時也要讓各國勞動人民獲利，從而使勞動與資本之間達成了一種新的認知平衡（這本身就是一種社會進步），所以才得到了世界各國的積極響應、擁護和支持。

將馬克思主義引入中華之“道”，事實上是對我們傳統(tǒng)理論中所缺失的內(nèi)容予以補充完善，不但能使中華之“道”貫通古今，也能夠貫通中外。

由此，在社會科學中，中國思維與馬克思主義相結(jié)合的方式也就如表2所示，為我們補充了“唯物”的勞動內(nèi)容，其基本表達也就如表2中的符號所示，即“＋”，它表示勞動縱向的絕對運動＋橫向的相對運動。

這個以“＋”字為符號的理論框架，屬于中國思維與馬克思主義勞動觀相結(jié)合的產(chǎn)物，它已將各種應用理論及其相對運動包含在“＋”字那一豎“|”中，代表著社會的橫向運動（即“德”）。

簡潔的講，中國思維與馬克思主義的相互結(jié)合，事實上就是以中國哲學思維為基本骨架，而以馬克思主義為其思想及“唯物”內(nèi)容，由此而使得它們兩者同時都獲得了新生。

由于本文主談基礎(chǔ)理論或“天道”，應用理論只是一提而過，所以為其留出了充足的空間，希望眾位網(wǎng)友在審核基礎(chǔ)理論的同時，也能根據(jù)自己的特長對各行各業(yè)的應用理論（如法學、管理學、金融或資本運動等）積極探索，使其完善。同時也希望大家給予批評指正。

篇后語：針對前文《社會科學中的一點論與兩點論》，釗哲先生于2017-08-23又發(fā)表了《有關(guān)人性的系列話題（11）》，并且開篇就講，“段修斌原來打算回復的文章是《再談人性》，并且是代表馬克思主義正解的人性，可能是沒有從馬克思那里搜集到多少關(guān)于人性的論述，對于馬克思所說的人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和這句話更是一頭霧水。所以憋吃了半天弄出來個《社會科學中的一點論與兩點論》。”由此，結(jié)合網(wǎng)絡討論中所反映的一些其它問題，自己又重新搜集馬恩論述，結(jié)果發(fā)現(xiàn)已經(jīng)有人對其進行了系統(tǒng)整理，請大家搜索并參見“道客巴巴-講義教程：《恩格斯的健康人格思想》”。

由于本文針對的是目前學術(shù)界的一種普遍現(xiàn)象，其中已包含了釗哲先生所提出的問題，所以對釗哲先生的《有關(guān)人性的系列話題（11）》以及后續(xù)再發(fā)表的一些同類文章，就不再另行專文予以回復了。

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