文章標(biāo)題比較恰當(dāng)，但又有些不恰當(dāng)。恰當(dāng)?shù)牡胤绞窃谟谒麄兌际侨耍皇巧瘛?/strong>
耶穌的歷史事跡比較模糊，但歷史上存在過這么一個人物沒有多少異議。不恰當(dāng)?shù)牡胤皆谟?strong>釋迦牟尼雖然是人，同時又是佛祖，在佛教中至高無上的地位。默罕穆德創(chuàng)立伊斯蘭教，似乎也是教主，但并非至高無上，上面還有一個真主安拉。類似地，耶穌似乎創(chuàng)立了基督教，但舊約實際上在耶穌之前就存在了，那里已經(jīng)有最高上帝耶和華。與其說耶穌創(chuàng)立了基督教，不如說耶穌極大程度地革新的基督教，盡管耶穌之前的基督教并不叫基督教，但耶和華早已經(jīng)存在于經(jīng)典中了。耶穌反對的是偶像崇拜和神廟控制，要人們直面上帝。
讀過舊約的人都知道，阿拉伯人也是廣義基督教徒的一支，系庶出。后來在阿拉伯人默罕穆德那里發(fā)展出了伊斯蘭教。
孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說，而中國歷史大致上儒表法里，道教為無意于功名但熱愛山水的讀書人提供了歸宿，佛家為悲觀、遁世、失敗者或大愛者提供了信仰。道家總體上不關(guān)心世事，而佛教比較復(fù)雜，消極的失敗者皈依佛教，普渡眾生的覺悟者也可能皈依佛教。究其原因，由于兩個方面，一方面，喬達(dá)摩西大多原本是王子，是看到世間不幸主動放棄繁華而普度眾生的，于是佛教中便有大愛在，有“我不下地獄誰下地獄”之說，有“怒目金剛”勇猛精進的一面。但，這方面比較弱，總體而言，對普通人而言，佛教主要是贖罪者、求救者、悲觀者的信仰。
孔子顯然不是神，創(chuàng)立的學(xué)說算是社會倫理哲學(xué)，立的是價值觀。
可以說，中國從一開始就擺脫了神學(xué)束縛，直接進入了具有哲學(xué)思辨的層次，孔子崇古，革命性的成分小一些，集大成的成分多一些。從這個角度上看，比較類似于耶穌。孔子生前也不得志，也就收一些弟子。孔子學(xué)說是孔子身后幾百年才成為社會主流的。這就象耶穌被羅馬方面釘死在十字架上，最后羅馬貴族也皈依基督教一樣，邏輯是一致的。由于孔子繼承了以前的中華文明，而以后的中華文明又以儒家為主要基石，所以中華文明的確可謂數(shù)千年不斷。
佛教目前在印度已經(jīng)快絕跡了，很簡單，印度人現(xiàn)在主要信印度教，印度目前還是種姓制度，佛教卻講眾生平等，明顯不合適。印度是超級雜合的國家，古代有印度土人，有北方來的雅利安人，再后來阿拉伯人、波斯人、蒙古人都征服過，最后又被英國人統(tǒng)治。印度教吸收了部分佛教內(nèi)容，但等級制度這一點無論如何也接受不了。馬恩列斯講階級斗爭，的確如此啊，意識形態(tài)要符合經(jīng)濟/階級基礎(chǔ)地。
佛教就科學(xué)性和復(fù)雜性而言，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于基督教和伊斯蘭教，這是為什么呢?佛教的教主是佛，也就是全知全覺的人，既然是人，那么人人可以成佛。于是對佛教的解釋就比較多。佛教分信仰的佛教和佛學(xué)的佛教，佛是可以探討的，故分支特別特別的多，加之，佛教東傳在南亞落地生根，往東北傳，進入中國、日本、朝鮮半島，既然佛教在印度衰落了，缺乏統(tǒng)一的圣地了，于是乎全世界發(fā)展出無數(shù)流派了，禪宗等八大宗是中國東部的說法，西藏蒙古還有密宗，還有什么黃教紅教，總之無窮無盡，經(jīng)過兩千年演變，的確非常高深和精妙，也非常復(fù)雜。
佛教的缺點是什么?之一就是非常復(fù)雜，之二是缺乏執(zhí)行力，因其善念為本，不可能打殺，因此對剝削壓迫階級而言缺乏足夠的殺傷力，卻為緩和社會矛盾提供了手段。為什么中國歷史上很多皇帝尊崇佛教？信奉嗎？主要還是用作手段，用作“你上輩子做了孽目前是報應(yīng)繼續(xù)忍受行善”吧。因此，佛教雖然博大精深，其對反動勢力的革命性卻是最弱的。因為佛教本身就是“柔性方法”，感化不了只能忍著逃避。就本質(zhì)而言，既然你提供了避難所，另一方面客觀上也就承認(rèn)了對壓迫者的順從和認(rèn)可。
相對與法家而言，孔子的儒教也是柔性的統(tǒng)治方法，孔子強調(diào)和諧與秩序，這本是中性的主張。
問題是什么呢?問題是儒家瘸了兩條腿兒。一是缺乏階級觀念，是啊，和諧很好，但如果社會本身是剝削壓迫的社會，你再主張和諧，那不又成幫兇了嗎?維穩(wěn)也是和諧，但價格不公的強拆很糟糕啊。當(dāng)然，儒家不陷于孔子，也有孟子，有民貴君輕的說法，有替天行道的說法，但孟子的地位不如孔子，統(tǒng)治階級更喜歡孔子，因為孔子的儒家講君君臣臣父父子子，這個的確也要講，麻煩在于歷史上的統(tǒng)治階級往往是剝削壓迫階級。這時候，儒家就變得反動了。
儒家的另外一個問題是“社會倫理學(xué)”，因此，極大地忽視了中國人對自然界的思考和利用。孔子瞧不起匠人、技術(shù)人員，瞧不起普通勞動人民的創(chuàng)造性，以至于因為崇古而敵視創(chuàng)新。由于這個致命缺陷，導(dǎo)致中國近現(xiàn)代無法產(chǎn)生自然科學(xué)。而當(dāng)代物質(zhì)文明恰恰是自然科學(xué)的產(chǎn)物，于是中國一下子落后了500年。現(xiàn)在中國很多人又開始鼓吹孔子，我們不能否認(rèn)孔子是農(nóng)業(yè)/封建社會的圣人，但他上述兩個巨大缺陷也必須正視。
基督教的特點是繼承加改革，有統(tǒng)一的神和戒律，但有變化的主腦，舊約的主腦是耶和華摩西等，新約的主腦是耶穌耶和華。到了工業(yè)時代，宗教改革打擊天主教，基督教的新教更加寬容了，容納了資本主義，強調(diào)了人欲的合理性。基督教兼?zhèn)浣y(tǒng)一性和靈活性，似乎不錯兒。表面而已，實際上是基督教節(jié)節(jié)敗退，從純潔性宗教變得容納私欲，容納資本主義，這么一來，基督教固然活下來了，但實際上已經(jīng)不是西方社會的主導(dǎo)力量了，主導(dǎo)力量現(xiàn)在是資本主義/自由主義。
一個額外的推論是，中國人改信基督教特別沙茶，原因有二，一則即使儒家都比基督教更科學(xué)，儒家是人間的學(xué)問，基督教是神學(xué)。信基督而棄孔子不僅是數(shù)典忘祖，而且是改宗蒙昧了。二則，基督教并非主導(dǎo)西方國家的真實力量，你信了又有什么意思?可以斷言，中國人信基督教并非信仰耶穌耶和華，而是以此歸附西方。西方更富裕一點，曾經(jīng)也更強大，歸附西方就找到了信主子，可以在國人面前牛碧的。其實這樣比愚昧還惡心，功利主義嘛。
伊斯蘭教，可以說是最純粹和純潔的宗教。古蘭經(jīng)沒有新約舊約復(fù)雜，更不如佛教浩瀚如汪洋大海。一則因為時間短，二則因為純粹。
這是什么道理呢?默罕穆德是個牛人，孔子和耶穌在當(dāng)時是失敗者，后來才被新統(tǒng)治者拿起來發(fā)揚光大。釋迦牟尼是放棄了王位的王子，并不是當(dāng)時的統(tǒng)治者。如果普渡眾生，統(tǒng)治者不比苦行者更有力嗎?可見，釋迦摩尼在當(dāng)時的影響力低于統(tǒng)治者。與孔子耶穌不同，默罕穆德在歷史上的當(dāng)時就是實實在在的思想家和政治/軍事家。是打遍西亞地區(qū)的一代霸主。歷史上的霸主很多，政治/軍事家歷史上也很多，但不是宗教創(chuàng)始人。
默罕穆德的個人特點為伊斯蘭教打上了特定的宗教烙印，這就是紀(jì)律性強，強調(diào)純潔性，強調(diào)信條和戒律的不可冒犯。很簡單，默罕穆德是要打仗的，是要進行政治斗爭的，這時候一旦信仰不純，立刻會生出異見，進而生出異端，最后變成對手和敵人。因此，伊斯蘭教是政治/宗教一體的宗教。默罕穆德的繼任者也強調(diào)這種統(tǒng)一性，以便進行政治和軍事斗爭。事實也是如此，相對而言，伊斯蘭教分化出的教派比較少。同時，正由于分化少的緣故，分化出來的派系力量比較強大，雙方斗爭更加慘烈。
這種特點延續(xù)到現(xiàn)代表在出伊斯蘭教的高聚合性、純潔性、排外性、斗爭性方面。并且，這一特點還被資本主義的殖民主義放大了，一方面，整個伊斯蘭世界都是西方資本主義世界的殖民地半殖民地，整體上受壓迫，于是排外性變得更強，仿佛世界欠了他們，其實這是誤解，應(yīng)當(dāng)說是西方殖民主義者欠了他們，這種鍋中國不應(yīng)當(dāng)背，中國也絕不應(yīng)該以大漢主義者所謂的“滅綠”為目標(biāo)。另一方面，由于伊斯蘭世界分成兩大派，如果算極端派系則為三大派，這些派系分別依靠不同的國際勢力，于是西亞的斗爭更加激烈了。
對于伊斯蘭教該采取什么態(tài)度呢?必須認(rèn)清，西方資本主義與伊斯蘭教是主要矛盾，中國只要反極端反泛化就可以了。
再來談?wù)劽珴蓶|，毛澤東的特點是什么?毛澤東講究斗爭性，哪里有壓迫哪里就有反抗。這個結(jié)論既是民族的，又是階級的，即使是民族的本質(zhì)也是階級的。因此，毛澤東的普渡眾生是通過號召人民起來斗爭實現(xiàn)的，不是宗教謙讓，不是佛教無原則的不殺生的仁慈，不是基督教的打你左臉你把右臉也給他打，在斗爭性方面毛澤東更象默罕穆德。毛澤東不是孔子，孔子輕視勞動人民，毛澤東則說人民萬歲，人民創(chuàng)造歷史，于是人民成了社會的主人。
毛澤東講紀(jì)律性和純潔性，但毛澤東不依靠暴力解決人民內(nèi)部的問題，人民內(nèi)部靠說服教育、文化變革、世界觀改造，這與一些統(tǒng)治階級靠殺罰勞動人民維持剝削階級統(tǒng)治的模式完全不同。毛澤東的政權(quán)是人民政權(quán)，凡事要人民開頭。比如人民政府、人民法院、人民警察、人民解放軍，如果去掉人民這兩個字，或者雖然保持這兩個字實際上卻變質(zhì)成資本主義或封建主義了，都將是違背毛澤東的思想的。毛澤東的這個特點完全不同于其他宗教最后淪為統(tǒng)治工具的結(jié)局。
毛澤東的另一大特點是實事求是，講究科學(xué)方法，而不是“我想”和“我希望”。比如大躍進運動、六七時年代的工業(yè)化。靠的是科學(xué)。科學(xué)研究總要走一些曲折的路，但必須采取科學(xué)辦法。中世紀(jì)宗教違背科學(xué)，佛教、孔子不重視科學(xué)。伊斯蘭教目前仍然激烈地存在著，為什么?他們也沒有找到科學(xué)，他們找到了石油，但沒找到科學(xué)，從根本上講伊斯蘭教還被資本主義+基督教文明雙重壓迫著，沒有科技的方法，只有靠純潔化宗教求生存。
毛澤東的著作是自己親手寫的，而其余四位是弟子或后世整理的。毛澤東是幾個人當(dāng)中唯一影響世界歷史進程的偉人。毛澤東的思想不是宗教，而是哲學(xué)，于是消除了迷信成分，毛澤東思想是人民大眾自身的思想，而不是統(tǒng)治階級的統(tǒng)治工具。或者說，在毛澤東那里，人民自身就是統(tǒng)治階級。這么一來，人類自身實現(xiàn)自身的救贖，人天生無罪，人無需為莫須有前世而受苦，人民靠勞動創(chuàng)造價值從而消滅剝削階級。于是，也不需要各色上帝來拯救了。
總而言之，毛澤東提供了人類自身解放的思想、方法、工具，毛澤東不是神，不是教主，不是上帝，毛澤東是人民自身的化身。
寫到這里，似乎文章可以結(jié)束了。不，還有一個問題沒有回答。即：既然基督教已經(jīng)不是西方社會的主導(dǎo)，那么，誰是呢？西方社會物質(zhì)上的確很發(fā)達(dá)啊，回答了佛教、基督教、伊斯蘭教、孔子儒家的問題，如何解釋西方資本主義這個問題?是的，這是個好問題，必須回答的問題，不回答這個問題相當(dāng)于回避了主要核心問題。西方為什么發(fā)達(dá)?西方國家的要害缺陷又在哪里?
西方的發(fā)展是基督教潰敗的結(jié)果，西方國家原本由羅馬天主教控制。但一次黑死病死了1/3以上的人口，遍地尸體。這種巨大的沖擊力實際上動搖了西方人對主的絕對信仰，我信你為主，你卻在人間播撒黑死病？要么天主不存在，要么存在卻邪惡，或者不邪惡但十分無力。既然如此，人類只能靠自己，于是浪漫主義、理性主義、經(jīng)驗論、科學(xué)主義開始生根發(fā)芽，于是人自己有了探索自然和戰(zhàn)勝自然的想法和力量!
西方的發(fā)展，歸根到底是由于人類由神轉(zhuǎn)向自我，通過人自身認(rèn)識改造自然能力的提升，而逐漸掌控了物。這一點必須肯定。
但，西方世界的問題在哪里呢?成也蕭何敗也蕭何，由于資本主義發(fā)現(xiàn)了人本身，于是自我無限放大了。自信、自我、自私、自利、自由，即，我永遠(yuǎn)放在第一位。其具體理論就是資本主義和自由主義。這兩個主義沒有可以點名道性的創(chuàng)始人，因為這是一個群體的集體創(chuàng)作。資本主義由資本家主導(dǎo)，資本資本，即我資本是本！而自由主義為中產(chǎn)階級或知識分子主導(dǎo)。說主導(dǎo)并不恰當(dāng)，因為這個主義本身寄生在資本主義機體上。
自由主義依賴資本主義賺錢，自由主義又要尋求個人自由。于是導(dǎo)致了自由主義的內(nèi)生性矛盾。既然你依賴資本主義賺錢，你自由主義就失去自由了。另一方面，你自由主義依賴資本主義，那么必定站在資本一方，于是在另一個方面，自由主義就成了人民大眾的敵人，因為人民大眾在資本主義社會里為資本壓榨，你自由主義為了自身和資本的自由，實際上壓榨了人民大眾的自由。這便是自由主義的依賴性和無賴性。
人的解放，沒有哪一個講的比馬克思更充分，但馬克思講解放是要擺脫資本的束縛從而獲得自由。而西方自由主義講自由則建立在壓迫勞動人民基礎(chǔ)之上！
換言之，相對于毛澤東的法子，目前的資本主義/自由主義都有毛病。資本主義的毛病是階級壓榨，自由主義的毛病是虛偽、依賴、無賴。毛澤東講打倒走資派、推翻官僚買辦資本主義、反對自由主義，以及社會主義改造，知識分子要改造自己的思想。這些偉大的措施都是幾千年宏大歷史背景的。是的，資本主義的發(fā)展源于發(fā)現(xiàn)了人自身的能力。但資本主義的缺陷在于沒有發(fā)現(xiàn)人類自身貪婪的缺陷，將人類社會重新拉回到?jīng)]有信仰的叢林世界去了。
在資本主義社會里，農(nóng)業(yè)社會那種物質(zhì)匱乏少了，但人與人之間的壓榨空前提高了。自然界就那么大，你占去了，他就去爭奪，于是世界大戰(zhàn)，于是人與人高度貧富分化。可以說，資本主義將人類物質(zhì)總量提高無以復(fù)加的程度，但是同時，也將人類對人類的扼殺提高到了空前的高度，這種基本矛盾資本主義自身無力解決。而解決的方法嘛，我看還是毛澤東思想，即物質(zhì)要依靠科技發(fā)展，但人類社會自身的平等要靠勞動，而不是靠資本或軍隊。
比較起釋迦牟尼、默罕穆德、孔子、耶穌毛澤東優(yōu)點很多，比較起資本主義，毛澤東的優(yōu)勢不多，資本主義也講科技。盡管優(yōu)勢不多，但一條足夠了。即毛澤東講的是人民大眾的幸福，這個問題靠資本主義無論如何也解決不了，一旦解決了平等問題，資本主義自然就解體了，變成社會主義乃至共產(chǎn)主義了。所謂一招制敵，往往如此。大凡宗教往往有平等訴求，因此毛澤東不是一個人在戰(zhàn)斗。毛澤東的思想凝聚了歷史上的精華，凝聚了全世界人民大眾的訴求，任何系統(tǒng)包括資本主義也逃不掉。
毛澤東為什么能熱到現(xiàn)在，并且會繼續(xù)熱下去?因為毛澤東的目標(biāo)具有全世界的普世性，而這目標(biāo)到現(xiàn)在還沒實現(xiàn)。
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運行與維護。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號
