我在以前的文章中談到過(guò)，資本主義階段，勞動(dòng)的消滅進(jìn)程是在社會(huì)的生產(chǎn)目的之外非自覺(jué)地自發(fā)的發(fā)展的。也是以對(duì)資本有利對(duì)社會(huì)不利的方式, 在嚴(yán)重的社會(huì)對(duì)抗中向前發(fā)展的。資本主義時(shí)期，大眾要靠勞動(dòng)吃飯，但他們沒(méi)有生產(chǎn)資料，所以他有沒(méi)有勞動(dòng)的資格要資本說(shuō)了算。資本有生產(chǎn)資料，他要靠勞動(dòng)價(jià)值體系掙錢(qián)，但他又要靠生產(chǎn)資料本身的發(fā)展盡可能的減少和消滅人的勞動(dòng)掙錢(qián)，所以這種生產(chǎn)必然是自相矛盾性的。并且，這種矛盾還不可調(diào)和，發(fā)展到一定階段，社會(huì)生產(chǎn)要正常運(yùn)行，資本不是要把所有權(quán)交出來(lái)，就是要停止機(jī)器自動(dòng)化生產(chǎn)消滅勞動(dòng)的進(jìn)程。所以，資本主義根本是不可能最終承擔(dān)起工業(yè)革命消滅勞動(dòng)的歷史使命的。這個(gè)使命只有共產(chǎn)主義才可以完成。
共產(chǎn)主義條件下，人們共同占有生產(chǎn)資料，任何人都已經(jīng)不可能靠特意的剝削誰(shuí)的勞動(dòng)過(guò)活。也只有在這個(gè)時(shí)候，人們共同面對(duì)的才是直接的自然本身，一方面維持一定的使用價(jià)值產(chǎn)量并繼續(xù)向生產(chǎn)的深度和廣度進(jìn)軍，一方面同時(shí)通過(guò)越來(lái)越先進(jìn)的機(jī)器生產(chǎn)自覺(jué)地盡可能減少人的勞動(dòng)。也就是說(shuō)，只有在共產(chǎn)主義階段，勞動(dòng)的消滅進(jìn)程才可以直接在社會(huì)生產(chǎn)的目的之內(nèi)，成為整個(gè)社會(huì)自覺(jué)的行動(dòng)。
實(shí)際上，共產(chǎn)主義(第一階段)是人們從勞動(dòng)、資源及以其為基礎(chǔ)的社會(huì)束縛中共同解放的自覺(jué)的社會(huì)組織。
這個(gè)自覺(jué)的社會(huì)組織，首先正是人與自然關(guān)系發(fā)展的自覺(jué)的社會(huì)組織。
我們前面談到，人與自然的聯(lián)系發(fā)展到工業(yè)革命階段出現(xiàn)了一個(gè)質(zhì)的變化，如果說(shuō)以前的進(jìn)步總是在改進(jìn)人們的勞動(dòng)方式，那么到工業(yè)革命階段，從蒸汽機(jī)到電力機(jī)、到自控機(jī)、到未來(lái)總管機(jī)控制的自控機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、人機(jī)互聯(lián)、機(jī)機(jī)互聯(lián)，機(jī)器生產(chǎn)這一系列新的發(fā)展，除了最大化的擴(kuò)展著人的勞動(dòng)能力，實(shí)際最終是在否定著人的勞動(dòng)本身了。消滅人的勞動(dòng)，是工業(yè)革命和機(jī)器發(fā)展不變的主題。它不是要自覺(jué)的發(fā)展，就是要自發(fā)的發(fā)展;不能夠自覺(jué)的發(fā)展，就必然要倒回去頭去自發(fā)的發(fā)展。總之，它總要發(fā)展，誰(shuí)也不能讓歷史停止它的發(fā)展，即使共產(chǎn)主義的名義也不能讓它停下來(lái)。當(dāng)然，它最后總還是要自覺(jué)的發(fā)展的。并且如前所述，也只有在共產(chǎn)主義公共勞動(dòng)條件下，才可以最終實(shí)現(xiàn)這種自覺(jué)地發(fā)展。所以，共產(chǎn)主義階段，人們主觀上一定要形成工業(yè)革命帶動(dòng)勞動(dòng)消亡進(jìn)程的一種自覺(jué)。共產(chǎn)主義階段，人們要繼續(xù)資本主義階段就已經(jīng)開(kāi)始的工業(yè)革命消滅資源和勞動(dòng)束縛的進(jìn)程，直到文明創(chuàng)造的生產(chǎn)工具可以在生產(chǎn)生活的各個(gè)方面基本代替人本身和自然界這兩樣自然產(chǎn)生的生產(chǎn)生活工具，基本消滅了勞動(dòng)和資源束縛，把人從勞動(dòng)和資源束縛中解放出來(lái)為止。
從這個(gè)角度講，以前人們往往僅僅把共產(chǎn)主義理解成共有共享?xiàng)l件下平等的共同勞動(dòng)，是不全面的。那種理解無(wú)疑是忽略了新社會(huì)人與自然關(guān)系發(fā)展的自覺(jué)問(wèn)題的。實(shí)際上，共產(chǎn)主義不光和人們平等的共同勞動(dòng)相聯(lián)系，還要和人們聯(lián)合起來(lái)自覺(jué)地組織資源和勞動(dòng)的消亡進(jìn)程相聯(lián)系。如果沒(méi)有了后者，那無(wú)疑是把勞動(dòng)這一自然束縛看作一種永恒的東西了，也中斷了資本主義階段就已經(jīng)開(kāi)始了的機(jī)器自動(dòng)化生產(chǎn)代替人類(lèi)勞動(dòng)的人與自然聯(lián)系繼續(xù)革命的進(jìn)程。
我在《馬克思主義理論基礎(chǔ)辯正》里說(shuō)過(guò)，正像人從猿轉(zhuǎn)變成人的時(shí)候，他不是為了什么理想的社會(huì)制度，而是為了從自然中的解放一樣，共產(chǎn)主義本身也并不必然就一定是社會(huì)發(fā)展的最終目的，它是因?yàn)槭菍?shí)現(xiàn)人們共同從勞動(dòng)這個(gè)自然中解放的手段，才成為這個(gè)目的的。并且，共產(chǎn)主義階段社會(huì)關(guān)系的不斷革命，也不能脫離勞動(dòng)和資源束縛的有組織的持續(xù)的消亡進(jìn)程理解。社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，永遠(yuǎn)是人與自然關(guān)系發(fā)展的社會(huì)表現(xiàn)。
因此，共產(chǎn)主義這個(gè)自覺(jué)的社會(huì)組織，最終也還是人與人社會(huì)關(guān)系發(fā)展的自覺(jué)的社會(huì)組織。共有制基礎(chǔ)上，勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的重新統(tǒng)一和公共勞動(dòng)如此，革命完成后，人與人之間社會(huì)關(guān)系的繼續(xù)革命和調(diào)整也依然是如此。
共產(chǎn)主義階段社會(huì)關(guān)系的自覺(jué)的調(diào)整，不過(guò)是圍繞三個(gè)方面的問(wèn)題進(jìn)行的：
1.在資本主義階段后，在勞動(dòng)還處在消亡的進(jìn)程中但還沒(méi)有最終消亡的時(shí)候，如何有效的組織共產(chǎn)主義條件下的社會(huì)生產(chǎn)。
2.在上述條件下，如何有效組織好勞動(dòng)的繼續(xù)消滅進(jìn)程。
3.如何組織好勞動(dòng)消亡進(jìn)程中和勞動(dòng)消亡后，逐漸不再以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的新的社會(huì)——馬克思稱之為自由人的聯(lián)合體。實(shí)際就是所有人(而非少數(shù)哪幾個(gè)人)從勞動(dòng)中的共同解放問(wèn)題。
當(dāng)然，在像中國(guó)這樣原本尚未完成工業(yè)化的國(guó)家，也還要優(yōu)先考慮如何首先完成工業(yè)化的問(wèn)題，然后再考慮勞動(dòng)的消亡進(jìn)程中人們的生產(chǎn)組織和解放組織問(wèn)題。
這樣，根據(jù)不同歷史時(shí)期的中心任務(wù)的變化，各時(shí)期的社會(huì)組織形式，又應(yīng)當(dāng)是變化的。
比如，前面講的圍繞使用價(jià)值的效用更新問(wèn)題，效用更新的機(jī)制——這一生產(chǎn)關(guān)系，歷史的變化的問(wèn)題。它們總要互相的適應(yīng)，左了右了都不行。此處從略。
又比如嚴(yán)格的按勞分配，在過(guò)去落后國(guó)家絕對(duì)公共必要產(chǎn)品的生產(chǎn)階段，曾經(jīng)是必要的。嚴(yán)格的按勞分配在那個(gè)階段即保障了公共勞動(dòng)的性質(zhì)，又鼓勵(lì)了群眾的勞動(dòng)積極性。但隨著機(jī)器生產(chǎn)較充分的發(fā)展，在已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的不斷進(jìn)步著的相對(duì)公共必要產(chǎn)品的生產(chǎn)中，簡(jiǎn)單單一的按勞分配，就越來(lái)越不能夠靈活的面對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整和人從勞動(dòng)中不斷的解放問(wèn)題了。這時(shí)，按勞分配就要局部的質(zhì)變?yōu)榻诎葱璺峙淠承┬问健Ｖ挥羞m時(shí)適當(dāng)?shù)牟粩嗤晟频陌葱璺峙浠蛘f(shuō)部分供給制，才可以最終解決勞動(dòng)消滅進(jìn)程中人不斷從勞動(dòng)中的解放問(wèn)題。而在工業(yè)革命先進(jìn)國(guó)家，這本身就是共產(chǎn)主義的題內(nèi)之意。
把以上幾點(diǎn)歸結(jié)起來(lái)說(shuō)，共產(chǎn)主義社會(huì)關(guān)系發(fā)展的自覺(jué)組織，最終就既是圍繞勞動(dòng)消亡進(jìn)程的自覺(jué)組織進(jìn)行的，也是圍繞勞動(dòng)消亡進(jìn)程中和勞動(dòng)消亡后，人們逐漸不再以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的新社會(huì)的構(gòu)建，即人們從勞動(dòng)中的共同解放和自由新生活進(jìn)行的。
這樣，到勞動(dòng)消亡進(jìn)程完成，人們已經(jīng)獲得相對(duì)于勞動(dòng)這一自然束縛的最終自由的時(shí)候，依然束縛著人們的以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)組織和社會(huì)關(guān)系也就最終瓦解了(共產(chǎn)主義前段依然是以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì))，自由人的新生活和自由人的聯(lián)合體實(shí)現(xiàn)，人類(lèi)史前階段結(jié)束進(jìn)入更高層級(jí)的發(fā)展階段。
為了更好地理解共產(chǎn)主義社會(huì)關(guān)系的自覺(jué)組織問(wèn)題，我們有必要回過(guò)頭來(lái)重新回顧一下以往馬克思主義理論本身的一個(gè)不足。
我們這里說(shuō)的以往馬克思主義理論的一個(gè)不足(詳看《馬克思主義理論基礎(chǔ)辯正》)，是就唯物史觀講的，就是把人的本質(zhì)簡(jiǎn)單地歸結(jié)到人的社會(huì)性。我們以往把馬克思的書(shū)當(dāng)經(jīng)來(lái)念，所以一般人不會(huì)懷疑這個(gè)判斷的正確性。然而，真正探究起來(lái)，這個(gè)命題其實(shí)蘊(yùn)含著致命性的缺點(diǎn)。
我們知道，人與世界的聯(lián)系包含著人與自然的聯(lián)系和人與人的社會(huì)聯(lián)系——這兩個(gè)基本聯(lián)系。在二者的辯證關(guān)系中，人與自然的聯(lián)系是個(gè)基礎(chǔ)的主導(dǎo)的聯(lián)系——生活和為了實(shí)現(xiàn)生活的物質(zhì)生產(chǎn)總是個(gè)基礎(chǔ)，而人與人的社會(huì)聯(lián)系，尤其生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)際是人與自然聯(lián)系的社會(huì)表現(xiàn)。
而一旦把人的本質(zhì)歸結(jié)在人的社會(huì)性，那么人類(lèi)所有的歷史實(shí)踐就會(huì)立即被理解成了人與人社會(huì)關(guān)系的歷史——即社會(huì)史，歷史發(fā)展的目的就好像單純是為了某種理想的社會(huì)制度而努力的。這無(wú)意中是把人與自然的聯(lián)系史給弱化掉了。即使共產(chǎn)主義，人們也往往弱化了它人與自然關(guān)系繼續(xù)發(fā)展的內(nèi)容。這實(shí)際是顛倒了人與自然聯(lián)系和人與人的社會(huì)聯(lián)系這兩組基本聯(lián)系的互相關(guān)系。
實(shí)際上，人與自然的聯(lián)系——自然條件要束縛人，而人要否定自然條件束縛，是人與世界聯(lián)系的基礎(chǔ)。人的本質(zhì)只能上人與世界的這一基礎(chǔ)聯(lián)系中尋求理解。人是目前為止唯一一種能夠不斷否定自然條件束縛，能夠從自然束縛中不斷解放出來(lái)的動(dòng)物。
人與人的社會(huì)關(guān)系，只是以上這種人與自然關(guān)系發(fā)展?fàn)顩r的社會(huì)表現(xiàn)。人們從社會(huì)關(guān)系的原始的自由(比如個(gè)體農(nóng)民的自由)，走向后來(lái)的不自由(農(nóng)民工)，或是又從不自由，再次走向自由，社會(huì)關(guān)系本身不是目的，為了某種更好的人與自然的關(guān)系才是真正的目的。就像工業(yè)革命以后，共產(chǎn)主義本身不是目的，在普遍發(fā)展的機(jī)器生產(chǎn)中，不再讓機(jī)器進(jìn)步掠奪勞動(dòng)群眾的糊口機(jī)會(huì)，和實(shí)現(xiàn)所有群眾由于機(jī)器從勞動(dòng)中的共同解放才是最終目的。共產(chǎn)主義和它的公共勞動(dòng)因?yàn)槭菍?shí)現(xiàn)這個(gè)目的的手段，才成其為目的的。并且，共產(chǎn)主義生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)，也并不是歷史的終結(jié)，而只是人們自覺(jué)的組織人與自然聯(lián)系和人與人社會(huì)聯(lián)系發(fā)展的開(kāi)始。這里，既包含了人從資源和勞動(dòng)束縛中自覺(jué)解放的繼續(xù)發(fā)展，又包含了圍繞人與自然關(guān)系的這個(gè)自覺(jué)，人們從以資源和勞動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)中進(jìn)一步解放的自覺(jué)的發(fā)展。
也就是說(shuō)，共產(chǎn)主義天然的就內(nèi)涵了人與自然關(guān)系的這一自覺(jué)，只是我們以往的馬克思主義理論尚沒(méi)有能充分的注意罷了。
所以，以往馬克思主義理論的不足中，就尤以應(yīng)該把資源和勞動(dòng)看作歷史范疇為要。有些人把勞動(dòng)這個(gè)發(fā)展著的人的人的本質(zhì)看做人的本質(zhì)，更是大錯(cuò)特錯(cuò)。資源，是因?yàn)樗挠邢扌圆欧Q其為資源的。隨著人類(lèi)駕馭物質(zhì)運(yùn)動(dòng)能力的不斷發(fā)展，這種有限性早晚會(huì)因人協(xié)調(diào)兩個(gè)生產(chǎn)(物質(zhì)生產(chǎn)和人本身的生產(chǎn))和駕馭物質(zhì)運(yùn)動(dòng)能力的充分發(fā)展而否定。而勞動(dòng)，在以往也被看作一種永恒的東西。其實(shí)它不是自來(lái)就有的，當(dāng)然也就不會(huì)永遠(yuǎn)存在下去。如果說(shuō)工業(yè)革命發(fā)展不變的目標(biāo)就是要消滅人的勞動(dòng)，那么隨著不斷發(fā)展的工業(yè)革命，勞動(dòng)最終也是要消亡的，這符合辯證法。
當(dāng)然，提出這個(gè)問(wèn)題也并不是說(shuō)到了共產(chǎn)主義高級(jí)階段就不可以再存在勞動(dòng)了。而只是說(shuō)，那時(shí)的勞動(dòng)和人本身的作為勞動(dòng)者作為一種自然和社會(huì)外在必然性對(duì)人的束縛已經(jīng)解除，人類(lèi)獲得了相對(duì)于勞動(dòng)和以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)的最終的自由。
這里，也依然可以看出，把某種理想社會(huì)形態(tài)作為目標(biāo)追求的觀點(diǎn)的局限性。一切社會(huì)，當(dāng)它實(shí)現(xiàn)了人與自然的某種聯(lián)系時(shí)，它是人自由的條件。而當(dāng)它一旦形成，并開(kāi)始一步步作為一種社會(huì)必然性束縛著人們的時(shí)候，它就成了人不自由條件。所以，一切社會(huì)形態(tài)就既都是需要?dú)v史本身所肯定的東西，又都是需要?dú)v史本身所最終否定的東西。人類(lèi)只有最終消滅了一切形式的以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)(包括它共產(chǎn)主義的形式)，才可以獲得最終意義的自由。
為了更好的把握共產(chǎn)主義對(duì)社會(huì)關(guān)系的自覺(jué)調(diào)整問(wèn)題，我們還需要厘清一些對(duì)馬克思主義容易產(chǎn)生的誤解。
比如，二十世紀(jì)的社會(huì)主義革命都是在比較落后的國(guó)家發(fā)生的，所以資產(chǎn)階級(jí)和他們?cè)诠伯a(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的代理人，就抓住了這一點(diǎn)，并由此宣稱：既然馬克思主義說(shuō)生產(chǎn)力決定和歷史階段論，那么落后國(guó)家由于生產(chǎn)力的落后搞社會(huì)主義就搞錯(cuò)了，落后國(guó)家只有搞資本主義才是適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的。并且，即使共產(chǎn)主義的黨掌了權(quán)，也應(yīng)該離紅色盡可能遠(yuǎn)一點(diǎn)，離資本主義盡可能近一點(diǎn)，或者補(bǔ)一補(bǔ)資本主義的課。無(wú)形當(dāng)中，這些人實(shí)際上已經(jīng)把馬克思主義偷梁換柱做了唯生產(chǎn)力論經(jīng)濟(jì)決定論的預(yù)設(shè)和解讀。
持這種觀點(diǎn)的人，雖然不乏部分人幼稚的真誠(chéng)，但實(shí)際多是代表了資產(chǎn)階級(jí)的利益和想法。由于是打著馬克思主義的旗號(hào)，于是這成了資產(chǎn)階級(jí)及其共運(yùn)內(nèi)部代理人用以欺騙群眾、告別革命和反對(duì)革命、不準(zhǔn)革命的利器，給二十世紀(jì)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)造成了嚴(yán)重挫折。而一些革命左翼也往往因?yàn)檫@個(gè)誤解，而把挫折的原因歸到馬克思主義頭上，要把這個(gè)馬克思主義甚至列寧主義，從毛澤東主義中剔除出去(秋石客)。實(shí)際上，這反映的依然是很多人對(duì)馬克思主義方法論的不真正理解。
實(shí)際上，資本主義統(tǒng)一世界市場(chǎng)之后，原本個(gè)別民族的歷史就已經(jīng)融入了世界歷史。這時(shí)，即使是談生產(chǎn)力決定，都已經(jīng)不再是落后民族自身的生產(chǎn)力決定，而已經(jīng)是在世界民族矛盾中，落后民族和先進(jìn)民族生產(chǎn)力相比較的決定。大清國(guó)或者奧斯曼帝國(guó)的滅亡和社會(huì)革命，不是它們國(guó)內(nèi)自身的生產(chǎn)力內(nèi)部決定，而是它們各自生產(chǎn)力相對(duì)大英帝國(guó)的工業(yè)革命生產(chǎn)力的落后局面決定。孟什維克和國(guó)民黨的敗亡，也不是由于資產(chǎn)階級(jí)自身的生產(chǎn)和社會(huì)動(dòng)員能力的內(nèi)部決定，而是由它們對(duì)比共產(chǎn)黨——也就是已經(jīng)組織起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)動(dòng)員和生產(chǎn)組織能力相比較的決定。
不僅如此，在理解人類(lèi)新的歷史實(shí)踐的時(shí)候，我們甚至都不能簡(jiǎn)單用過(guò)去所理解的唯物史觀或者是歷史唯物主義來(lái)冠以理解社會(huì)革命中的馬克思主義，而只能用一種叫革命的或?qū)嵺`的唯物主義，來(lái)冠以理解這個(gè)馬克思主義。
我們知道，我們過(guò)去所理解的唯物史觀，是根據(jù)馬克思恩格斯公開(kāi)發(fā)表過(guò)的闡述資本主義及其以前自發(fā)時(shí)代歷史規(guī)律的著作提煉出來(lái)的(比較典型的表述，馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的序言)。在自發(fā)的歷史時(shí)代，人類(lèi)對(duì)歷史規(guī)律還缺乏必要的認(rèn)識(shí)，所以那個(gè)時(shí)代人類(lèi)對(duì)整體歷史運(yùn)動(dòng)的自覺(jué)能動(dòng)性就尚不能發(fā)揮，規(guī)律就只能是自在的自發(fā)的對(duì)歷史起著作用。正因?yàn)榇耍覀冞^(guò)去所理解的唯物史觀就確實(shí)往往突出地強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力在盲動(dòng)歷史當(dāng)中時(shí)不時(shí)自發(fā)表現(xiàn)出的那種頑強(qiáng)的強(qiáng)制的決定作用。這是沒(méi)有錯(cuò)誤的。既然人的自覺(jué)能動(dòng)性在那個(gè)時(shí)代還不能對(duì)人類(lèi)整體歷史運(yùn)動(dòng)發(fā)揮作用，那么歷史自發(fā)的表現(xiàn)出生產(chǎn)力的作用，就是那個(gè)時(shí)代必然的歷史特點(diǎn)。而這也就規(guī)定了我們以往唯物史觀主要是表述自發(fā)時(shí)代規(guī)律表現(xiàn)形式的特點(diǎn)。
當(dāng)然，雖然以往的唯物史觀尚有以上特定時(shí)代所留下的尚缺乏提煉的印記，但它總歸是對(duì)人類(lèi)的歷史起了一個(gè)劃時(shí)代的作用。在此之前，人類(lèi)的歷史還太年輕，以至于人類(lèi)還不能真正看清楚自身的歷史實(shí)踐。而在此之后，一方面由此已經(jīng)開(kāi)始了人類(lèi)真正正確理解自身歷史實(shí)踐的新的歷史時(shí)期，另一方面同時(shí)也就開(kāi)始了人的自覺(jué)能動(dòng)性主導(dǎo)歷史，人們自覺(jué)組織自身發(fā)展的新的歷史時(shí)代。此前是自發(fā)的時(shí)代，此后則是自覺(jué)的時(shí)代。
而在自覺(jué)實(shí)踐的歷史時(shí)代，在自發(fā)歷史中形成的那些歷史觀點(diǎn)，由于它多數(shù)情況下還是在表述自發(fā)時(shí)代規(guī)律表現(xiàn)形式的局限(這是沒(méi)有辦法的。馬克思當(dāng)時(shí)既要論述自覺(jué)的新實(shí)踐——但是少數(shù)，很多關(guān)鍵內(nèi)容還一直沒(méi)有發(fā)表，而更多的時(shí)候還不得不解釋自發(fā)時(shí)代的歷史。而在人們后來(lái)的理解中，后者往往掩蓋了前者)，當(dāng)然也還是由于它本身還僅僅是在怎么樣解釋世界的局限，就只能作為指導(dǎo)新的自覺(jué)實(shí)踐的方法論基礎(chǔ)，而并非這種方法論本身了。這里真正可以標(biāo)示馬克思主義的，絕不是過(guò)去尚有舊時(shí)代歷史痕跡的這種唯物史觀表述，甚至根本就不是唯物史觀(即使它提升了的形式)。因?yàn)橹灰€是唯物史觀，它就依然還僅僅是如何解釋世界的。而如果把這些舊認(rèn)識(shí)推向極端，搞出個(gè)放到自覺(jué)時(shí)代還要繼續(xù)正確到底對(duì)人對(duì)歷史規(guī)律的主觀能動(dòng)視若無(wú)物的什么唯生產(chǎn)力論經(jīng)濟(jì)決定論來(lái)告別革命反對(duì)革命不準(zhǔn)革命，就更是歷史性的錯(cuò)誤。這里，真正可以標(biāo)示馬克思主義的，只能是作為馬克思所有理論和實(shí)踐活動(dòng)落腳點(diǎn)的使“現(xiàn)存世界的革命化”或說(shuō)對(duì)世界的改造。是使現(xiàn)存世界革命化的新的歷史實(shí)踐中與人類(lèi)實(shí)踐的主觀能動(dòng)性高度同一著的一種高度的歷史自覺(jué)。這個(gè)東西把人類(lèi)實(shí)踐對(duì)歷史規(guī)律的自覺(jué)能動(dòng)放到第一位，雖然以對(duì)世界客體的唯物主義認(rèn)識(shí)(這是唯一正確的認(rèn)識(shí))為基礎(chǔ)，但又絕對(duì)不同于且絕對(duì)的高于那些唯物主義認(rèn)識(shí)本身。所以，馬克思把它命名為革命的或?qū)嵺`的唯物主義，要人類(lèi)在洞悉自己過(guò)去未來(lái)歷史實(shí)踐的條件下“改造世界”和使“現(xiàn)存世界革命化“。相對(duì)只會(huì)解釋世界的舊唯物主義和整個(gè)舊哲學(xué)而言(馬克思反對(duì)只是解釋世界，包括用唯物史觀僅僅解釋世界)，馬克思也稱之為新唯物主義，后世也稱之為新哲學(xué)。實(shí)際是一種以人的自覺(jué)實(shí)踐為核心的革命的唯物主義，或者革命的哲學(xué)。
如果給馬克思翻譯一下。很明確，馬克思早在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，就已經(jīng)開(kāi)宗明義地批判了那種忘記了人在實(shí)踐中的主體地位和主觀能動(dòng)性，只具備客體視角，不具備人對(duì)自己歷史進(jìn)程的主體視角(這是一切舊唯物主義共同的缺點(diǎn)，所以反倒是唯心主義最早的發(fā)展了主觀能動(dòng)的方面)，只知道環(huán)境對(duì)人的塑造作用，而不知道還有個(gè)人對(duì)客體世界的改造作用的舊唯物主義的觀點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)不僅僅是環(huán)境在改變?nèi)耍饕诵牡氖侨嗽诟淖儹h(huán)境。且“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)相一致”，人對(duì)世界的改造活動(dòng)(實(shí)踐)和人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)(思維)相一致。并把這種一致上升到具有主觀能動(dòng)性的人改造世界的革命實(shí)踐活動(dòng)的高度。批評(píng)所有那些哲學(xué)家至多只是在解釋世界，而關(guān)鍵是要改造世界。而這也就是馬克思主義革命哲學(xué)的根本特質(zhì)。它實(shí)際已經(jīng)否定了一切只在解釋世界的新老哲學(xué)——包括今天那些試圖把馬克思主義重新打扮成僅僅是如何解釋世界的哲學(xué)的哲學(xué)。
注：這個(gè)地方，一定要注意這個(gè)提綱對(duì)于整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的無(wú)比重要的地位，注意《馬克思恩格斯選集》把它選進(jìn)頭三篇文章對(duì)于準(zhǔn)確理解馬克思主義哲學(xué)的重要意義。馬克思死后，恩格斯之所以把從故紙堆中檢出的這個(gè)提綱如獲至寶單獨(dú)發(fā)表稱其為“天才的提綱”，就是因?yàn)檫@個(gè)提綱包含了馬恩其它所有著作中包括《德意志意識(shí)形態(tài)》和恩格斯本人的《反杜林論》中所不曾包含的內(nèi)容。其實(shí)就是從主體性出發(fā)對(duì)新唯物主義定位的這個(gè)高度。即使《德意志意識(shí)形態(tài)》也不曾有這樣的概括高度(但《德意志意識(shí)形態(tài)》涉及到自發(fā)時(shí)代和自覺(jué)時(shí)代的人作為實(shí)踐主體的主體性的發(fā)展并提出實(shí)踐的唯物主義。所以二者又是互相補(bǔ)充的)。這個(gè)提綱的缺點(diǎn)是發(fā)表出來(lái)的太晚了，包括《德意志意識(shí)形態(tài)》發(fā)表出來(lái)都太晚了，致使基于自發(fā)時(shí)代規(guī)律表現(xiàn)形式的那種唯物史觀片段理解謬種流傳，貽害至今。且詞句隱晦，不是有對(duì)馬列主義哲學(xué)有通徹理解能力的人很難讀懂和準(zhǔn)確把握。
馬克思的這個(gè)批判，無(wú)疑是對(duì)那些忘記了或是故意忘記了人和上層建筑的主觀能動(dòng)，忘記了革命，甚至直接目的就是為了告別革命反對(duì)革命不準(zhǔn)革命故意把馬克思主義閹割成單純的生產(chǎn)力決定論(唯生產(chǎn)力論)和把自發(fā)時(shí)代歷史階段劃分——那種特殊歷史階段的規(guī)律表現(xiàn)形式，看成是規(guī)律本身來(lái)迷信的人們的最好的批判。這些人無(wú)疑是把馬克思主義故意閹割、貶低、庸俗化到了以上這種馬克思批判過(guò)的，馬克思以前的完全忘記了人在改造世界過(guò)程中的主觀能動(dòng)性，老掉牙的、無(wú)用的、其實(shí)是對(duì)革命起嚴(yán)重阻礙破壞作用對(duì)現(xiàn)存世界毫無(wú)害處的舊唯物主義或舊哲學(xué)的水平。
經(jīng)濟(jì)決定論和唯生產(chǎn)力論，即使僅僅按照有關(guān)自發(fā)時(shí)代那個(gè)尚不夠完善的僅是在表述自發(fā)時(shí)代規(guī)律表現(xiàn)形式的唯物史觀片段表述都是對(duì)唯物史觀的嚴(yán)重貶低。因?yàn)榧词乖谀莻€(gè)表述中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，在它們各自的互相關(guān)系中到底是誰(shuí)決定誰(shuí)，根據(jù)具體的情況都是辯證的有條件分角度的，都絕不是在任何的條件和任何的角度上，都只有生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在起決定作用，而人的意志、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑對(duì)歷史就不起能動(dòng)的決定的作用(比如，社會(huì)革命時(shí)期通過(guò)革命的上層建筑大力推進(jìn)社會(huì)革命的時(shí)期)。這種簡(jiǎn)單庸俗化，即使對(duì)唯物史觀那種片面表述，都是惡意扭曲和閹割，以圖最大化的降低它對(duì)現(xiàn)存世界的“破壞”作用，使之達(dá)到對(duì)現(xiàn)存世界的無(wú)害化。但這和馬克思所倡導(dǎo)的使現(xiàn)存世界的革命化的以人的自覺(jué)能動(dòng)性(比主觀能動(dòng)又高了一級(jí))為核心的革命的或?qū)嵺`的唯物主義本意又有什么聯(lián)系呢?正因?yàn)樗鼈兊姆锤锩再|(zhì)，所以一當(dāng)革命來(lái)臨，列寧斯大林最早就反對(duì)唯生產(chǎn)力論經(jīng)濟(jì)決定論(這是修正主義的理論根基)，而毛澤東在建國(guó)后，直到文革，更是一貫的反對(duì)這種唯生產(chǎn)力論。
按照馬克思批評(píng)舊唯物主義的口氣重新界定歷史規(guī)律：
如果說(shuō)一定的生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑是一定的生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的產(chǎn)物，那么這一定的生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，倒正是一定的生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑創(chuàng)造的;如果說(shuō)歷史運(yùn)動(dòng)中，生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在改變生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑，那么生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，就同時(shí)也在改變著人們的生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
實(shí)際上，生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變，總要和生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的作用相一致，總要和人類(lèi)實(shí)踐的主觀能動(dòng)性和有意識(shí)有目的的活動(dòng)相一致。一切舊唯物主義的共同缺點(diǎn)是缺乏主體實(shí)踐的視角，而新唯物主義第一位強(qiáng)調(diào)的就是人在實(shí)踐中的主體性。歷史運(yùn)動(dòng)中，是人要取得對(duì)客體世界的自由，只有人才是歷史運(yùn)動(dòng)的主體。歷史運(yùn)動(dòng)一切的生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、規(guī)律的作用，都不可能逾越人本身這個(gè)主體而起作用。生產(chǎn)力的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的規(guī)律的一切的決定，最終都不可能繞過(guò)具有主觀能動(dòng)性的人來(lái)決定。在這里，在主體對(duì)客體自由的實(shí)踐中，唯物主義——規(guī)律、客觀實(shí)際，不過(guò)是人決定決策的方法和依據(jù)。
其實(shí)，這才是馬克思對(duì)待規(guī)律問(wèn)題的本意，當(dāng)然，也是革命唯物主義或革命哲學(xué)對(duì)待唯物史觀所揭示的歷史規(guī)律的本意。這里，意識(shí)形態(tài)、上層建筑，總可以歸到人的主體意識(shí)和主體行為中去，總可以歸到人改造實(shí)踐的主觀能動(dòng)和有意識(shí)有目的的活動(dòng)中去。
如此，這倒勿寧說(shuō)人類(lèi)過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)的一切都是人類(lèi)實(shí)踐有意識(shí)有目的的活動(dòng)創(chuàng)造的，都是人的主體意識(shí)和主體行為的結(jié)果。區(qū)別只是在于，不同時(shí)代人類(lèi)實(shí)踐的這種主體性范圍程度大小的區(qū)別。自發(fā)的時(shí)代，不是沒(méi)有這種主體性，而是多數(shù)情況下表現(xiàn)的還僅僅是人做為個(gè)人個(gè)體的或局部的或集團(tuán)的而非聯(lián)合整體的主體性。因而，這種個(gè)體的局部的主體性在互相的利益碰撞和爭(zhēng)奪中，就往往交替性的表現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)和上層建筑領(lǐng)域內(nèi)統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)各自的階級(jí)主體性，是一種分散的、分裂的或是妥協(xié)或是對(duì)抗的主體性。在這種分散分裂對(duì)抗的主體性中，人類(lèi)個(gè)人的集團(tuán)的主體自覺(jué)，在互相的碰撞中最終就要表現(xiàn)為整體的盲動(dòng)和非自覺(jué)。這時(shí)的歷史的進(jìn)步，就必然的要表現(xiàn)為生產(chǎn)力、規(guī)律對(duì)這種因缺乏人類(lèi)整體主體性所造成的整體盲動(dòng)和非自覺(jué)的自發(fā)的強(qiáng)制作用。但即使在這里，即使生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、規(guī)律要自發(fā)的強(qiáng)制的在發(fā)展中起到它的作用，它們也必須要在階級(jí)調(diào)和中在階級(jí)對(duì)抗中，通過(guò)已經(jīng)成為統(tǒng)治階級(jí)的和想要成為統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)在意識(shí)形態(tài)在上層建筑領(lǐng)域所呈現(xiàn)出的自覺(jué)的主體性行為來(lái)推動(dòng)。
而自覺(jué)的時(shí)代也不是沒(méi)有盲動(dòng)。但自覺(jué)時(shí)代的人類(lèi)主體性，已經(jīng)完全是克服了上述那種分散分裂對(duì)立的主體性后人類(lèi)真正聯(lián)合起來(lái)的人類(lèi)整體的主體性。只有在這種整體的主體性中，人類(lèi)對(duì)自己歷史實(shí)踐的自覺(jué)性才真正實(shí)現(xiàn)。自覺(jué)時(shí)代的前提，就是這種人類(lèi)整體的主體性。反過(guò)來(lái)說(shuō)，自發(fā)時(shí)代人類(lèi)個(gè)體局部的分散分裂對(duì)抗的那種主體性，是實(shí)現(xiàn)不了人類(lèi)對(duì)自己歷史發(fā)展自覺(jué)組織的。并且，也只有在這種人類(lèi)整體的主體性中，個(gè)人的或局部利益的盲動(dòng)才可以被人類(lèi)聯(lián)合起來(lái)的整體自覺(jué)性對(duì)沖，聯(lián)合的整體利益才真正符合所有人的利益，個(gè)人才真正克服了因個(gè)體的互相碰撞盲動(dòng)而產(chǎn)生的不自由，并在集體中獲得最終意義的自由。也只有在這時(shí)，主體對(duì)客體的自由進(jìn)程，才可以真正進(jìn)入一種人類(lèi)自覺(jué)發(fā)展自己的自覺(jué)組織狀態(tài)。革命的意識(shí)形態(tài)和上層建筑，或說(shuō)革命的政治，也才可以真正代表主體對(duì)客體自由實(shí)踐中的那個(gè)人類(lèi)作為主體的主體性。這里，對(duì)歷史進(jìn)步起決定性作用的就一定是已經(jīng)克服了自發(fā)性已經(jīng)具備了整體主體性的自覺(jué)了的人，而不再是自發(fā)對(duì)歷史強(qiáng)制起作用的生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和規(guī)律。或者說(shuō)，生產(chǎn)力這時(shí)也并不是不起決定作用了，而是已經(jīng)內(nèi)化于人類(lèi)自覺(jué)發(fā)展自己的歷史實(shí)踐當(dāng)中，內(nèi)化于人們對(duì)自己共同生產(chǎn)力的自覺(jué)組織當(dāng)中了。
這個(gè)提法可能有點(diǎn)繞。為了更好的理解，再加深一遍：
生產(chǎn)力、規(guī)律對(duì)歷史的自發(fā)強(qiáng)制作用，既然只與個(gè)人的分散的主體自覺(jué)有關(guān)系(這時(shí)同時(shí)伴隨人類(lèi)整體的非自覺(jué))，那么這種自發(fā)強(qiáng)制作用，就必然伴隨這種個(gè)人的分散的主體性讓位給人類(lèi)實(shí)踐整體的主體性而被消滅。在人類(lèi)整體主體性已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的時(shí)代，就不再是生產(chǎn)力、規(guī)律對(duì)歷史進(jìn)步的自發(fā)的強(qiáng)制作用，而只能是人類(lèi)對(duì)自己歷史發(fā)展的自覺(jué)組織狀態(tài)，包括人們共同生產(chǎn)力發(fā)展的自覺(jué)的組織狀態(tài)，在起作用。即使生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，依然是這個(gè)時(shí)代社會(huì)的基本矛盾，生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用方式，都已經(jīng)不再是自發(fā)時(shí)代那樣的作用方式，而只能是人類(lèi)整體的主體意識(shí)充分發(fā)揮作用時(shí)代的作用方式。這時(shí)，聯(lián)合主體的意識(shí)形態(tài)上層建筑，或說(shuō)主體政治，作為一種主體的歷史自覺(jué)，就一定要起到統(tǒng)領(lǐng)一切和決定一切的作用。這不是唯心，而是人本身作為歷史實(shí)踐的主體應(yīng)該有的作用。唯物在這里，只是主體對(duì)客體的自由的方法。自由不是隨便自由的，是有依據(jù)的自由。生產(chǎn)力這時(shí)也不是不再起決定作用了，而是已經(jīng)內(nèi)化于人類(lèi)自覺(jué)發(fā)展自己的歷史實(shí)踐當(dāng)中，內(nèi)化于人們對(duì)自己共同生產(chǎn)力自覺(jué)的組織和發(fā)展當(dāng)中了。原本作為必然性支配人的歷史規(guī)律，這時(shí)也已經(jīng)被人類(lèi)馴服，人已經(jīng)做了歷史規(guī)律的主人。或說(shuō)，人類(lèi)作為主體已經(jīng)取得了對(duì)自己歷史客體的自由。
所以這時(shí)，就不單是人類(lèi)真正的主體性上升到自己歷史進(jìn)步的主導(dǎo)地位(按毛澤東的說(shuō)法：上升到矛盾的主要方面)那么簡(jiǎn)單，屆時(shí)人類(lèi)被歷史規(guī)律盲目支配的歷史階段也就結(jié)束了。這時(shí)，在自發(fā)階段的歷史當(dāng)中因?yàn)槊つ勘厝恍灾渌霈F(xiàn)的合規(guī)律性的很多東西——實(shí)際是規(guī)律舊的表現(xiàn)形式，在新的自覺(jué)實(shí)踐中，也就失去了它們繼續(xù)存在的歷史合理性。
比如，奴隸的封建的資本的社會(huì)關(guān)系和五種社會(huì)形態(tài)在歷史上的依然演進(jìn)(與唯生產(chǎn)力論結(jié)合著，這是所謂歷史階段論歷史階段不可逾越性命題的又一理論基礎(chǔ))，在自發(fā)的時(shí)代曾經(jīng)是符合規(guī)律的。但在人們自覺(jué)組織自身發(fā)展的時(shí)代，如果有誰(shuí)還要硬逼著人們非要去重復(fù)奴隸的封建的時(shí)期的苦難，就一定是反動(dòng)的不合時(shí)宜的了。同樣，如果在群眾已經(jīng)組織起來(lái)有條件自覺(jué)組織自身發(fā)展的新時(shí)代，有誰(shuí)還要群眾徘徊資本主義的多數(shù)人的無(wú)產(chǎn)階級(jí)化苦難和少數(shù)剝削分子的發(fā)達(dá)，就一定也是反動(dòng)的不合時(shí)宜的了。
因?yàn)椋诩m正了對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤理解之后，在理解了真正的馬克思主義之后，在接下來(lái)的使現(xiàn)存世界革命化的具體實(shí)踐中，就必然要得出共產(chǎn)主義的結(jié)論。
馬克思講，實(shí)踐的唯物主義，就是共產(chǎn)主義。而我們講，實(shí)踐的唯物主義，只能是共產(chǎn)主義。
因?yàn)樵谌罕娨呀?jīng)知道了自己的過(guò)去未來(lái)，在群眾同自己的階級(jí)敵人的斗爭(zhēng)中已經(jīng)切實(shí)組織起來(lái)的條件下，他們就已經(jīng)可以不再需要任何的封建主和資產(chǎn)階級(jí)財(cái)主，作為他們生產(chǎn)生活的主人領(lǐng)導(dǎo)他們的生產(chǎn)生活，就已經(jīng)完全可以自己作為主人自覺(jué)地行動(dòng)起來(lái)自己組織自己的生產(chǎn)生活。巴黎公社的工人只要組織起來(lái)了，他們就不再需要資產(chǎn)階級(jí)做主他們的生產(chǎn)生活;俄國(guó)的工農(nóng)兵只要產(chǎn)生了自己的蘇維埃，組織起來(lái)了，他們就也不再需要地主和資本家做主他們的生產(chǎn)生活;中國(guó)的工人農(nóng)民，只要在同封建地主封建把頭和國(guó)民黨反動(dòng)派的斗爭(zhēng)中組織起來(lái)了(鎮(zhèn)壓反革命)，有了工會(huì)農(nóng)會(huì)和各級(jí)人民代表大會(huì)，有了自己的軍隊(duì)和政權(quán)機(jī)構(gòu)，他們就也不再需要資產(chǎn)階級(jí)做主他們的生產(chǎn)生活。
人類(lèi)目前為止的物質(zhì)生產(chǎn)，尤其是現(xiàn)代的物質(zhì)生產(chǎn)，無(wú)非是把勞動(dòng)力組織起來(lái)所進(jìn)行的協(xié)作式生產(chǎn)。奴隸的生產(chǎn)如此，封建的生產(chǎn)如此，資本主義的生產(chǎn)也是如此。而只要人民群眾在自己的先鋒組織的領(lǐng)導(dǎo)下真正的組織起來(lái)了當(dāng)家作主有了自覺(jué)的勞動(dòng)協(xié)作，他們就已經(jīng)可以進(jìn)行任何的生產(chǎn)。這絕對(duì)是符合規(guī)律的。就已經(jīng)不再需要任何的地主資本家出來(lái)領(lǐng)導(dǎo)組織做主他們的生產(chǎn)。這也是符合規(guī)律的。
在這里，改變了的只是規(guī)律的表現(xiàn)形式，而非規(guī)律本身。并且，只要是歷史條件變化了，規(guī)律的表現(xiàn)形式就必然的要隨之變化。自覺(jué)時(shí)代和自發(fā)時(shí)代的區(qū)別，最終就表現(xiàn)在規(guī)律表現(xiàn)形式的這個(gè)變化上。所以，革命唯物主義的共產(chǎn)主義結(jié)果，絕對(duì)是合于規(guī)律的，是覺(jué)醒了的人——組織起來(lái)的人民群眾，其組織實(shí)踐和歷史規(guī)律高度同一的必然結(jié)果。有人污蔑革命的馬克思主義者唯意志論，其實(shí)這與唯意志論屁毛關(guān)系沒(méi)有，這里面沒(méi)有任何的唯心和妄為的成分。
關(guān)于自覺(jué)時(shí)代和自發(fā)時(shí)代規(guī)律表現(xiàn)形式的必然的不同的問(wèn)題，實(shí)際很好理解。動(dòng)植物生長(zhǎng)的規(guī)律，在人類(lèi)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中和在自然界中沒(méi)有什么區(qū)別，但農(nóng)業(yè)就是農(nóng)業(yè)，不能替代，二者最終的表現(xiàn)形式天差地別。電的存在規(guī)律，在人界和在自然界也沒(méi)有什么區(qū)別，但人類(lèi)的電力電子就是人類(lèi)的電力電子，不可替代。所以，當(dāng)我們說(shuō)，人類(lèi)實(shí)踐自覺(jué)時(shí)代的歷史規(guī)律表現(xiàn)形式必然是共產(chǎn)主義的形式的時(shí)候，它與自發(fā)時(shí)代奴隸的封建的資本的表現(xiàn)形式的天翻地覆的區(qū)別，就沒(méi)有什么可以大驚小怪的。
其實(shí)，這才是真正的馬克思主義。而按照以往那個(gè)只知道自發(fā)時(shí)代規(guī)律表現(xiàn)形式的馬克思主義片段理解，是不可能得出這樣的歷史結(jié)論的。那實(shí)際并非真正的馬克思主義。
這樣，在這里，在新的自覺(jué)實(shí)踐中，關(guān)于自發(fā)時(shí)代那個(gè)僅僅基于解釋自發(fā)時(shí)代規(guī)律表現(xiàn)形式的尚缺乏主體視角的唯物史觀表述，就最好要拿過(guò)來(lái)放到了如上所述的主體對(duì)客體自由過(guò)程中要使現(xiàn)存世界革命化的革命的實(shí)踐的新唯物主義哲學(xué)框架下理解。否則，它本身都要成為革命實(shí)踐繼續(xù)發(fā)展的障礙。不單如此，在各種不同的場(chǎng)合，革命導(dǎo)師們?cè)谶@個(gè)地方這么說(shuō)過(guò)，在那個(gè)地方那么說(shuō)過(guò)，正確與否，當(dāng)然不能脫離講話時(shí)的具體場(chǎng)合理解。如果非要在變換了場(chǎng)合下判斷它們的正確與否，就也要看它們是否符合于上述使現(xiàn)存世界革命化的歷史自覺(jué) 。
共產(chǎn)主義可以產(chǎn)生的具體條件是什么?
不是任何的其它的因素——比如有些人所等待的某些物質(zhì)條件，而只能是人民群眾的自覺(jué)組織起來(lái)當(dāng)家作主，這一具有了聯(lián)合主體地位自覺(jué)能動(dòng)性的具體的人的因素。是這種群眾自己的組織力量已經(jīng)超過(guò)舊的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)——主要是資產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)組織力量。群眾的聯(lián)合主體性在這里最終就代表了整個(gè)人類(lèi)的整體主體性。這里絕不是等待具備了某種物質(zhì)條件再去號(hào)召群眾組織起來(lái)，而只能是群眾組織起來(lái)了再去發(fā)展相應(yīng)的物質(zhì)條件。
共產(chǎn)黨在蘇聯(lián)在中國(guó)在朝鮮越南古巴之所以革命成功，就是因?yàn)樗谶@些地區(qū)實(shí)現(xiàn)了比地主比資產(chǎn)階級(jí)更強(qiáng)大的社會(huì)動(dòng)員和生產(chǎn)組織能力。并且，也正是這種動(dòng)員和組織能力，才在極短的時(shí)間內(nèi)，為蘇中實(shí)現(xiàn)了舊領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)所比擬不了的空前的大規(guī)模工業(yè)化現(xiàn)代化。要證明共產(chǎn)主義在這些地區(qū)的非合理性，除非能夠證明地主資產(chǎn)階級(jí)同期在這些地區(qū)有比已經(jīng)組織起來(lái)當(dāng)家作主的勞動(dòng)群眾更強(qiáng)大的生產(chǎn)組織和社會(huì)動(dòng)員能力。
任何時(shí)代，生產(chǎn)都是根據(jù)人的需要的生產(chǎn)。根據(jù)共產(chǎn)主義公共勞動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，只要有了人的需要，只要有了具有主體地位自覺(jué)能動(dòng)性的人——根據(jù)需要已經(jīng)自覺(jué)組織起來(lái)的當(dāng)家作主的勞動(dòng)群眾，公共勞動(dòng)中就能夠進(jìn)行任何的生產(chǎn)——包括所需要的任何的物質(zhì)條件，比如工業(yè)革命的物質(zhì)條件，即使資產(chǎn)階級(jí)搞不出來(lái)的衛(wèi)星、宇宙空間站、雜交水稻，大型計(jì)算機(jī)，都可以搞。總之，人，才是主人。生產(chǎn)力、物質(zhì)條件、規(guī)律，那些東西不是主人。在共產(chǎn)主義實(shí)踐中，只要有了組織起來(lái)的人，實(shí)現(xiàn)了聯(lián)合主體地位的人，就會(huì)有一切。
所以，要理解共產(chǎn)主義時(shí)代社會(huì)關(guān)系的自覺(jué)組織工作，就還首先要理解人民群眾的自己組織起來(lái)作為自覺(jué)主體當(dāng)家做主這個(gè)前提。沒(méi)有人民群眾的自己組織起來(lái)的聯(lián)合整體的主體地位，就沒(méi)有人們?nèi)罕姷漠?dāng)家作主，就只能依然是不斷地重復(fù)地主資本主的做主。人民群眾自己社會(huì)關(guān)系的調(diào)整，也必然是以人民群眾自己的組織化主體地位為前提，而不可能是依靠與此對(duì)立的地主資本主官主所領(lǐng)導(dǎo)的組織化為前提(這里一定要特別注意防止官主，官主最終還是要邁向地主資本主)。因而，這里首要的就要樹(shù)立人民群眾自己在共產(chǎn)主義新的歷史時(shí)代的聯(lián)合主體地位。要對(duì)具有主觀能動(dòng)性和無(wú)限創(chuàng)造力的已經(jīng)組織起來(lái)的人民群眾建立信心，相信已經(jīng)組織起來(lái)的人民群眾無(wú)所不能的力量。
這個(gè)地方反對(duì)一切的形而上學(xué)，反對(duì)一切把有關(guān)舊社會(huì)的事物包括解釋舊社會(huì)的唯物史觀，搬到新社會(huì)不做任何分析還要完全充當(dāng)正確、簡(jiǎn)單粗暴的經(jīng)濟(jì)決定論唯生產(chǎn)力論。反對(duì)一切以經(jīng)濟(jì)決定論唯生產(chǎn)力論為借口在新社會(huì)還在迷信資本家和資本家的董事會(huì)的組織力量，而不相信群眾自己的組織力量(黨委會(huì)的領(lǐng)導(dǎo))的傾向。主體對(duì)客體的自由，在這里絕不是再簡(jiǎn)單地重復(fù)過(guò)去那種，單薄的無(wú)力的人類(lèi)個(gè)體對(duì)無(wú)邊的世界的可憐的自由，而一定是聯(lián)合組織起來(lái)的群眾整體作為主體對(duì)世界客體的自由。只有在聯(lián)合的整體中，個(gè)人才會(huì)真正有力量，也才會(huì)獲得真正的自由。否則，單純個(gè)體的自由，終逃不出互相碰撞后階級(jí)對(duì)抗中的不自由。沒(méi)有了社會(huì)成員的聯(lián)合主體性，就不會(huì)有人類(lèi)發(fā)展的自覺(jué)組織狀態(tài)。
現(xiàn)實(shí)中，很多人即使明明看到已經(jīng)組織起來(lái)的勞動(dòng)群眾在政治上、在軍事上、在生產(chǎn)管理上相對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)大力量，也還是不敢相信自己。
幾千年階級(jí)社會(huì)，在群眾心理上形成了某種已經(jīng)習(xí)慣于做奴才的習(xí)慣和傾向。正是由于有這種習(xí)慣傾向，才讓歐美的群眾至今跪在資產(chǎn)階級(jí)的神牌面前站不起來(lái)。
社民黨本來(lái)是個(gè)馬克思主義的政黨。但它最早的就已經(jīng)把馬克思主義閹割到了經(jīng)濟(jì)決定論的程度，回避了馬克思主義所有革命的能動(dòng)性的東西。以社民黨為代表的的工人貴族做慣了階級(jí)社會(huì)的奴才，就是不敢相信群眾自己的組織力量，不敢也不可能有什么做主人的自信和擔(dān)當(dāng)。即使歐洲資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)明顯表現(xiàn)出他們已經(jīng)失去了組織社會(huì)生產(chǎn)的動(dòng)力和能力，已經(jīng)表現(xiàn)出要放棄社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的意愿。即使如此，即使社會(huì)大量失業(yè)、舉國(guó)舉債度日寅吃卯糧，他們也還是不敢站起來(lái)組織群眾接過(guò)資產(chǎn)階級(jí)手中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。他們過(guò)去把權(quán)力拱手讓給希特勒，今天還不知道在等著要讓給誰(shuí)呢!總之，他們已經(jīng)跪習(xí)慣了。
這種習(xí)慣于做奴才的思想，在已有的社會(huì)主義國(guó)家，則表現(xiàn)為向官僚最后是向資產(chǎn)階級(jí)的主動(dòng)投降。
歷史上，真正領(lǐng)導(dǎo)了共產(chǎn)主義革命的那些偉大的時(shí)代導(dǎo)師，無(wú)疑都是站在人類(lèi)認(rèn)識(shí)史巔峰上的歷史巨人。所以，他們無(wú)不是最積極的能動(dòng)的自覺(jué)的革命唯物主義的貫徹者。他們——代表一種巔峰認(rèn)識(shí)，其所指導(dǎo)下的實(shí)踐，無(wú)不始終如一的相信組織起來(lái)的群眾自己的力量，他們發(fā)動(dòng)、組織、引導(dǎo)群眾，并把未來(lái)的希望完全寄托給群眾的組織化和這種組織化的進(jìn)一步發(fā)展完善。在這個(gè)路線下，革命的馬克思主義——凝結(jié)成共產(chǎn)主義的馬列毛主義路線。
然而，在這些歷史巨人身后，那些已經(jīng)習(xí)慣了做奴才的人們，還是站了出來(lái)。他們因?yàn)樽约郝浜髧?guó)家建立的新社會(huì)相對(duì)歐美依然相對(duì)落后的生產(chǎn)生活水平，而懷疑已經(jīng)組織起來(lái)的人民群眾的生產(chǎn)組織能力。實(shí)際這個(gè)組織能力早已經(jīng)把西方的資本家給嚇的要死。但正是因?yàn)榕艂儗?duì)自己的懷疑，結(jié)果資本家們目瞪口呆的看著已經(jīng)組織起來(lái)的強(qiáng)大群眾的重新跪下來(lái)自認(rèn)奴才。當(dāng)然，同時(shí)結(jié)合落后國(guó)家相對(duì)落后狀況的生產(chǎn)力決定論和歷史階段論就又出來(lái)了——組織起來(lái)是錯(cuò)的，社會(huì)主義革命是錯(cuò)的，要退回去補(bǔ)課。什么單干，什么廠長(zhǎng)負(fù)責(zé)制、承包、所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)分離，不過(guò)是在生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，全方位放棄共產(chǎn)主義先鋒組織(黨委會(huì))的領(lǐng)導(dǎo)，即黨的領(lǐng)導(dǎo)，向自發(fā)勢(shì)力實(shí)際最終是向資產(chǎn)階級(jí)主動(dòng)的交槍投降。
歷史的辯證法就是這樣，有前進(jìn)就有后退。當(dāng)然，后退了，就一定會(huì)重新前進(jìn)。認(rèn)識(shí)一旦沖破牢籠，自覺(jué)的實(shí)踐和共同解放的事業(yè)就不會(huì)止步。歷史需要我們汲取的教訓(xùn)，就是要在新實(shí)踐中堅(jiān)決地反對(duì)一切慣于做奴才的思想和習(xí)慣，要真的敢于勝利和敢于當(dāng)家做主人，不但要敢于做主人，還要善于做主人，不但要有當(dāng)家作主的自信和擔(dān)當(dāng)，還要懂得相信群眾，和在群眾的組織起來(lái)的基礎(chǔ)上做主人——這實(shí)際就是共產(chǎn)主義新人。
這同時(shí)也就是說(shuō)，共產(chǎn)主義時(shí)代一切人類(lèi)自覺(jué)發(fā)展自己的新實(shí)踐，前提一定是要相信組織起來(lái)的群眾自己的力量和這種組織的進(jìn)一步完善(這個(gè)進(jìn)一步完善包括防止新官僚新貴族對(duì)群眾主體地位的篡奪)。這既是人民群眾當(dāng)家作主的核心，又是革命政治的核心問(wèn)題。失去了這個(gè)前提和核心，就會(huì)一切需要重來(lái)。
懂得了這點(diǎn)，也就懂得了識(shí)別假共產(chǎn)主義和反革命分子的辨別準(zhǔn)繩。
在共產(chǎn)主義生產(chǎn)生活的自覺(jué)組織工作中，一方面是群眾的真正執(zhí)行自己當(dāng)家做主的權(quán)利、發(fā)揮自己的主體性，一方面是任何的領(lǐng)導(dǎo)，都應(yīng)該是這種主體性和自覺(jué)組織工作的最高體現(xiàn)，而不應(yīng)該成為破壞群眾的這種主體性組織性的體現(xiàn)。那實(shí)際就成了對(duì)群眾主體主人地位的篡奪。二十世紀(jì)的革命和反革命中，實(shí)際已經(jīng)發(fā)生了無(wú)數(shù)的這樣的篡奪。在共產(chǎn)主義革命中，為了明確目標(biāo)防止極左也是可以劃分革命的歷史階段的。但任何的階段劃分，都不能成為反革命分子在共產(chǎn)主義生產(chǎn)生活各方面放棄黨委這一群眾的領(lǐng)導(dǎo)和組織核心，實(shí)際是解散群眾的組織化主體化——這一人民群眾當(dāng)家作主的前提的借口。凡是打著階段論的借口，解散或渙散已經(jīng)組織起來(lái)的群眾主體化的行為，都是有利于人民的敵人的行為，都是背叛的行為。
包括補(bǔ)課論亦是如此。
補(bǔ)課論，補(bǔ)補(bǔ)商品經(jīng)濟(jì)的課不是問(wèn)題。90年代中期以前的那些黨委支部領(lǐng)導(dǎo)下的鄉(xiāng)鎮(zhèn)集體企業(yè)(原社隊(duì)企業(yè))，補(bǔ)的正是商品生產(chǎn)甚至是資本運(yùn)作的課。那沒(méi)有什么不好。因?yàn)樗鼈円廊皇墙M織起來(lái)的群眾作為主體自己的生產(chǎn)組織形式。但后來(lái)硬要把它們私有化私有繼承了，放棄了黨委的領(lǐng)導(dǎo)，把已經(jīng)組織起來(lái)主體化了的群眾散伙掉，讓群眾失去當(dāng)家作主的地位，那就不是補(bǔ)不補(bǔ)課的問(wèn)題了，就已經(jīng)是徹頭徹尾的背叛。
總之，要組織好共產(chǎn)主義階段人與人社會(huì)關(guān)系的自覺(jué)調(diào)整工作，就一定要在堅(jiān)持好、維護(hù)好、完善好人民群眾已經(jīng)聯(lián)合組織起來(lái)的主人主體地位，擺正革命實(shí)踐中已經(jīng)實(shí)現(xiàn)歷史主體地位的人的決定一切的作用，記取僅記得自發(fā)時(shí)代規(guī)律表現(xiàn)形式的那種假馬克思主義到今天還依然深刻影響著的對(duì)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的教訓(xùn)。這是共產(chǎn)主義一切秩序建立的前提。
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)
