毛主席的話總是要再三琢磨才能領(lǐng)會其中的味道。
比如，毛主席有個著名的“五不怕”的說法，是要求黨員尤其是黨的干部，要敢于實事求是，敢于堅持真理，為此要做好“五不怕”的思想準(zhǔn)備：一不怕撤職，二不怕開除黨籍，三不怕老婆離婚，四不怕坐牢，五不怕殺頭。
乍一聽，這個說法很豪邁，很提氣，很有英雄主義的精神。對吧?
但細(xì)一想，不對啊，這個“五不怕”針對的并不是對敵斗爭的情況，而是針對黨內(nèi)斗爭提出的。黨內(nèi)斗爭按說應(yīng)該是同志間的斗爭，應(yīng)該以批評和自我批評為主，怎么能打打殺殺的呢?退一步，即便黨內(nèi)斗爭免不了如此，那么別人提這樣的要求就罷了，毛主席怎么能這么提呢?他是黨的領(lǐng)袖啊，如果黨內(nèi)斗爭會殘酷、失控到這個地步，那責(zé)任首先在他。作為領(lǐng)袖，難道他的責(zé)任不是進(jìn)行機制建設(shè)，把黨內(nèi)斗爭納入規(guī)范的軌道嗎，怎么能反過來要求黨員干部靠做好“五不怕”的思想準(zhǔn)備來堅持真理呢?
但是，閱歷再多些，再想得深入一些，就會明白，毛主席這么講是真正有道理的，你也可以說是事出無奈。
要理解毛主席提倡“五不怕”的深意，關(guān)鍵是要認(rèn)識到一個問題：制度是重要的，但制度不是萬能的，有一個設(shè)計完美、被所有人遵守的制度，社會狀況照樣可能江河日下，社會好不好，關(guān)鍵還在人，在于是否有不計私利、以公心為先，既遵守制度又能根據(jù)現(xiàn)實情況靈活變通的為人民服務(wù)的人。
沒有制度不行，但制度不可能完全合理，甚至可以說，合理的制度必然要以一部分的不合理為代價。舉例來說，16周歲是刑法規(guī)定的負(fù)刑事責(zé)任的年齡，就是說，一個人在未滿16周歲時實施犯罪行為，在特定的條件下可以不負(fù)刑事責(zé)任，而滿16周歲后，有犯罪行為就要負(fù)刑事責(zé)任。那么，一個人實施同樣的犯罪行為，是發(fā)生在16歲生日的前一天(甚至前一個小時)還是后一天(后一個小時)，結(jié)果截然不同。但是，在一天(不到)的時間里，一個人的成長會發(fā)生質(zhì)的變化嗎?真的會在那一天中經(jīng)歷從沒有能力為自己的行為負(fù)責(zé)到能夠為自己的行為負(fù)責(zé)的臨界點嗎?當(dāng)然不會。現(xiàn)實中，真遇到這種情況，人們通常會用幸運或者倒霉來解釋。
細(xì)究的話，會發(fā)現(xiàn)制度的愚蠢，但制度又只能這樣定。在大多數(shù)時候，制度應(yīng)該被遵守，才符合社會的利益;但個別的時候，制度需要被違反，才符合社會的最大利益——但違反不能是隨機地?zé)o方向地違反，而是要向著符合人民利益的方向違反。
朱蘇力教授曾經(jīng)生動地闡釋過這個道理，我就轉(zhuǎn)引他的觀點好了。
現(xiàn)代法治禁止刑訊逼供，規(guī)定經(jīng)刑訊取得的證據(jù)在法庭上無效。這當(dāng)然是文明進(jìn)步的結(jié)果，是好的，我們不能不承認(rèn)嚴(yán)禁刑訊逼供是個好制度。但是，在特定的情況下，刑訊逼供是必要的，堅持不能使用刑訊逼供是迂腐的，甚至是犯罪。什么樣的情況呢?假設(shè)，危害社會的恐怖犯罪活動正在進(jìn)行的過程中，警方抓到一個犯罪分子，如果撬開他的嘴，就可以通過他提供的信息阻止犯罪，避免無辜者的死亡，那么在這樣的時候，使用包括刑訊逼供在內(nèi)的一切手段來使落網(wǎng)的犯罪分子開口，都是合理的。
這種情況發(fā)生的概率是不高的，這種時候使用刑訊逼供合理，不能等同于刑訊逼供就合理。所以，禁止刑訊逼供作為一項制度，其權(quán)威性必須要得到維護(hù)。在上述情況下，如果一個警察出于公心和阻止恐怖犯罪行為傷及無辜的良好目的，對落網(wǎng)的犯罪分子進(jìn)行了嚴(yán)刑拷打，拿到了有利的信息并制止了犯罪的蔓延，但他仍然要因為實施了刑訊逼供而受到懲罰。這就應(yīng)了“好人沒好報”的俗話。相反，如果他機械地遵守規(guī)則，個人當(dāng)然沒犯錯誤，卻事實上等同于坐視犯罪分子殘殺無辜而無動于衷。
一個人面臨這種情形，應(yīng)該如何選擇?是寧可損失個人的利益也要為保全社會利益，還是明哲保身?這兩種選擇的高低、善惡是顯而易見的。
去年上映了一部港片，叫《三人行》，講的正是這樣一個故事。一個悍匪中彈落網(wǎng)，他的同伙仍在作案，并企圖營救，這個時候警察該怎么辦?醫(yī)生該怎么辦?
被觀眾喜歡的電影中的英雄人物，多是為了實現(xiàn)良好的目的而不計個人得失的人，比如成龍在《警察故事》中扮演的人物。他為了正義不斷違反僵化的制度，所以一邊不斷立功，一邊不斷犯錯，到頭來，工作沒少干，卻升不上去，還老是被貶。
在現(xiàn)實中，處于社會管理崗位(尤其是關(guān)鍵崗位)上的人，經(jīng)常性地要面臨類似的選擇。那些能不計個人得失，秉承公心為社會利益最大化而工作的人，才是人民最需要的人。他們所具備的品質(zhì)，是最寶貴的品質(zhì)。
這種品質(zhì)，我們只能稱之為，擔(dān)當(dāng)。
以上只談了“制度”，但現(xiàn)實的生活和工作中，我們不是只跟成文的、規(guī)范化的“制度”打交道，還要跟不成文的、不那么規(guī)范的各種“機制”打交道。制度都免不了需要突破，需要擔(dān)當(dāng)?shù)木癫拍苷嬲瀼刂贫戎邪木瘢渌?ldquo;機制”就更不必說了。
戚本禹在他的回憶錄中說，毛主席經(jīng)常對身邊工作人員說，“曹營的事不易辦”。主席說這個話時，是在表達(dá)歉意，因為他自己的想法總是變，讓工作人員很為難。同理，身處龐大的官僚系統(tǒng)，上面變來變?nèi)ヌＡ恕?/p>
上面變來變?nèi)ィ豢偸菍Φ模袝r候是錯的。對個人來說，怎么辦呢?跟著上面的錯誤跑，自己沒有責(zé)任，這是最容易的;指出上級的錯誤，堅持正確的態(tài)度，堅持真理，結(jié)果可能是得罪上級，自己沒好果子吃。哪種選擇是對的，是對國家對人民有好處的呢?
答案是明擺著的，是后一種。想做到堅持真理并不容易，時常要付出犧牲，所以毛主席要求干部要做到“五不怕”。再重復(fù)一遍，這是建基于制度以及各種機制不可能完全正確的前提下。因為制度和機制會出錯，那么人的擔(dān)當(dāng)精神就成了最后一道糾錯的機制。
然而，能做到“五不怕”這一要求的人太少了。主席個人做到了，他的親人也做到了，但回頭望去，滄海茫茫，幾無人跡。這是革命最后失敗的原因。有擔(dān)當(dāng)?shù)娜松伲瑸榱怂嚼耐稒C鉆營者太多。
到了如今，有擔(dān)當(dāng)?shù)娜司透倭耍陨厦娴暮媒?jīng)一步步往下都給念歪了。今天先寫到這里，下一篇談?wù)勅缃袷⑿械姆N種沒擔(dān)當(dāng)?shù)默F(xiàn)象的。
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