有一種墮落，叫做國(guó)家層面鼓吹“有恒產(chǎn)者有恒心”
近來(lái)，在公開場(chǎng)所，都有國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)振振有詞的鼓噪“有恒產(chǎn)者有恒心”，儼然這句所謂孔孟名言要成為本屆政府所謂治國(guó)理政的新思想、新靈魂、新舉措了。
在這樣偉大思想靈魂領(lǐng)導(dǎo)下的普通草民，理所當(dāng)然應(yīng)當(dāng)努力去實(shí)現(xiàn)所謂“有恒產(chǎn)者有恒心”的偉大理想-------偉大的發(fā)財(cái)夢(mèng)。只是如果從中國(guó)憲法和黨的指導(dǎo)思想甚至從封建士大夫的精神境界去思考一下這樣的言論，我們不得不為某些領(lǐng)導(dǎo)言論的錯(cuò)誤感到驚詫了。
一， 當(dāng)黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，趕時(shí)髦的能夠充滿古典文化思維的隨口背誦出
所謂“有恒產(chǎn)者有恒心” (出自《孟子·滕文公上》)的名言時(shí)，他們忘記了這句名言的發(fā)明者孟子還有一句名言“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能”(出自《孟子·梁惠王上》)。
不想費(fèi)心多讀所謂偉大的古典思想名著，偷偷懶看看百度，所謂“有恒產(chǎn)者有恒心”的名言出處與文章的完整意思，是不是容易給人一個(gè)也許是誤解的基本感觸：作為號(hào)稱無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者與先鋒隊(duì)的共產(chǎn)黨某些領(lǐng)導(dǎo)者，斷章取義地公然鼓吹“有恒產(chǎn)者有恒心”，很容易讓普通草民誤解為：黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，自己也大概是“家庭和個(gè)人追求都是有恒產(chǎn)為前提，再來(lái)有恒心吧”;而且，這樣只知道孟子講的一方面而不知道其辯證非絕對(duì)化的另一方面或一知半解的領(lǐng)導(dǎo)言論，似乎讓草民也許是錯(cuò)誤的感覺我們的領(lǐng)導(dǎo)們連封建士大夫的精神境界都不如，因?yàn)槊侠舷壬谡f(shuō)所謂“有恒產(chǎn)者有恒心”的同時(shí)，還說(shuō)過(guò)“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能”，也就是說(shuō)真正的士大夫可以做到無(wú)恒產(chǎn)有恒心，而且實(shí)際封建士大夫國(guó)家精神層面實(shí)際都倡導(dǎo)的是諸如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“修生、齊家、治國(guó)、平天下”，“舍生取義”，“行己有恥、見義忘利” ，“推己及人、舍己為人”，他們并不以所謂恒產(chǎn)作為國(guó)家治理與自己生命旅程的核心靈魂主軸，更不會(huì)把國(guó)家層面的治理理念特別信仰變成所謂恒產(chǎn)或以物化的追求代替人類永恒的精神信仰。其實(shí)，看看孟子的名言原文，也讓人也許錯(cuò)誤的感受的還有，我們核心層領(lǐng)導(dǎo)對(duì)普通民眾的基本的看法，他們大概都認(rèn)為老百姓都是“有恒產(chǎn)者有恒心”之徒，大概沒有人具備高尚與崇高革命理想精神，甚至本身就是一群用人民幣可以解決一切問題之徒，這和我黨一貫：相信群眾、依靠群眾、尊重群眾、服務(wù)群眾，人民群眾是國(guó)家主人和是創(chuàng)造歷史文化的主人的觀點(diǎn)似乎大相徑庭，這種統(tǒng)治者居高臨下駕馭蒼生的姿態(tài)看待或控制管理駕馭社會(huì)主義人民大眾的心態(tài)，實(shí)際上是嚴(yán)重的脫離群眾甚至也不可能真正發(fā)自內(nèi)心親近群眾、相信群眾和實(shí)踐黨的群眾路線的。所以，作為一個(gè)有共產(chǎn)主義信仰的理想集團(tuán)的某些領(lǐng)導(dǎo)，如果其核心靈魂連封建士大夫或封建貴族境界都不如，如果一切以物化的觀念來(lái)看待普通人民大眾，如果錯(cuò)誤的理論倡導(dǎo)導(dǎo)致國(guó)家治理理念和精神信仰的全面物質(zhì)化、商業(yè)化、市場(chǎng)化，那么他們不僅矮化了共產(chǎn)黨人的自我形象，而且他們又怎么可能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民去實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神文化辯證統(tǒng)一和高度文明、國(guó)家民族繁榮、昌盛、民主、富強(qiáng)、人類大同的共產(chǎn)主義的美好明天呢?而且這是不是本身存在脫離與背叛群眾或不相信甚至不依靠群眾、不愿意真心實(shí)意為人民大眾服務(wù)的官僚主義風(fēng)險(xiǎn)呢?
二、“許多理論都像一扇窗戶，我們通過(guò)它看到真理，但是它也把我們同真理隔開(〔黎〕紀(jì)伯倫：《沙與沫》)”。“有恒產(chǎn)者有恒心”本身是私有制的產(chǎn)物，而且是封建帝王將相所謂愚民和操弄安撫民眾之術(shù)，本身中國(guó)憲法和中國(guó)共產(chǎn)黨人使共產(chǎn)黨與新中國(guó)得以建立、壯大與走向成功之基礎(chǔ)，就是主張公有制、共產(chǎn)主義理想、走群眾路線、全心全意為人民服務(wù)及用馬列毛指導(dǎo)下的辯證唯物主義等“三觀”來(lái)分析、判斷和解決社會(huì)實(shí)踐問題，鼓吹有恒產(chǎn)者有恒心特別是私有制下的恒產(chǎn)與恒心，本身不僅是理論與實(shí)際對(duì)共產(chǎn)黨人追求的自我矮化，更是一種對(duì)馬列主義毛澤東思想的理論與實(shí)際的背叛，如果把不講歷史條件、不加限制、不要辯證法的鼓吹所謂“有恒產(chǎn)者有恒心”，并把這樣被閹割的理論或名言錯(cuò)誤當(dāng)做所謂真理，實(shí)際無(wú)疑這種理論是一種把共產(chǎn)黨革命理論力量與真理隔開的誤導(dǎo)理論。所以，鼓吹“有恒產(chǎn)者有恒心”實(shí)際就是一種歷史的無(wú)知與有意無(wú)意的對(duì)革命理論實(shí)踐的邏輯背叛。
三、所謂“有恒產(chǎn)者有恒心”，其“恒心”是什么?階級(jí)社會(huì)的所謂“恒產(chǎn)”、“恒心”究竟意味著什么?難道共產(chǎn)黨的“恒產(chǎn)”不是天下為公的公產(chǎn)，而是私人個(gè)體的壟斷資產(chǎn)或資本，甚至鼓吹的就是永恒的私有財(cái)產(chǎn)所有制?“恒心”不是永久的大公無(wú)私、為民服務(wù)之心，而是個(gè)人主義私利至上、一切為自我為中心的私人或私欲物化之心?如果不加解釋與說(shuō)明，恐怕大眾會(huì)理解為：共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人鼓吹的“恒產(chǎn)”就是私有財(cái)產(chǎn)?“恒心”就是追求個(gè)人物質(zhì)利益最大化甚至是保障私有財(cái)富千秋萬(wàn)代、永遠(yuǎn)擁有后才能為國(guó)效力、為民親命之心?等等，稍微有點(diǎn)思想的共產(chǎn)黨人，對(duì)此是不是會(huì)思之極恐?我們從溫習(xí)一下現(xiàn)行中國(guó)憲法：“第一條，中華人民共和國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家。社會(huì)主義制度是中華人民共和國(guó)的根本制度。禁止任何組織或者個(gè)人破壞社會(huì)主義制度”，這一條表明了我國(guó)的國(guó)家性質(zhì)是社會(huì)主義。憲法從人民民主專政的國(guó)家政權(quán)、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度以及社會(huì)主義文化制度三個(gè)方面全面反映了我國(guó)的社會(huì)主義性質(zhì)。“第六條， 中華人民共和國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有制，即全民所有制和勞動(dòng)群眾集體所有制。社會(huì)主義公有制消滅人剝削人的制度，實(shí)行各盡所能、按勞分配的原則。 國(guó)家在社會(huì)主義初級(jí)階段，堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。”等等。讓人困惑的是：在某些領(lǐng)導(dǎo)人文學(xué)科博士成堆，天天講依法治國(guó)的情況下，他們難道不讀讀憲法?不在發(fā)表公開言論時(shí)候想想所謂“有恒產(chǎn)有恒心”這類言論是否有法律依據(jù)或是否違反相關(guān)憲法或法律?或者最低限度，想想某些領(lǐng)導(dǎo)人的類似也許是簡(jiǎn)單的言論，是不是會(huì)引起普遍的社會(huì)大眾誤讀?
四、“有恒產(chǎn)者有恒心”執(zhí)政黨國(guó)家層面單純的、孤立的去鼓吹與實(shí)踐，最終不僅是背叛或與以往自己理論自相矛盾，更加嚴(yán)重的是本身在無(wú)疑是在本身物欲橫流的社會(huì)中增加了錯(cuò)誤的精神導(dǎo)向，讓共產(chǎn)黨人中的投機(jī)分子都更加熱衷于孔方兄甚至為孔方兄不擇手段、濫用權(quán)力的去實(shí)現(xiàn)所謂的“恒產(chǎn)”而不是真正的天下為公、為人民服務(wù)，這樣靠“有恒產(chǎn)者有恒心”一套理論來(lái)控制民眾的權(quán)術(shù)統(tǒng)治謀略會(huì)使實(shí)際應(yīng)該“為人民服務(wù)”的共產(chǎn)黨存在相當(dāng)一部分人更加公開墮落成“為人民幣服務(wù)”、“為資本服務(wù)”的政黨的風(fēng)險(xiǎn)，也必然使共產(chǎn)黨更加脫離群眾甚至把執(zhí)政黨推向有堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念的社會(huì)主義群眾的對(duì)立面。歷史上，倒臺(tái)的以江浙財(cái)閥為依托的私產(chǎn)黨蔣家王朝，實(shí)際上也到處都是公開懸掛著“正大光明”、“天下為公”牌匾，也從未中斷過(guò)口頭叫囂遵守孫中山的“三民主義” (其中，1924年，孫中山在他的《三民主義?民生主義第二講》中提到“民生主義究竟是什么東西呢?民生主義就是共產(chǎn)主義，就是社會(huì)主義。所以我們對(duì)于共產(chǎn)主義，不但不能說(shuō)是和民生主義相沖突，并且是一個(gè)好朋友，主張民生主義的人應(yīng)該要細(xì)心去研究的。”)，雖然國(guó)民黨實(shí)際“天下為私”、腐敗透頂?shù)膊⒉桓夜_叫囂或政府層面鼓吹搞“有恒產(chǎn)而有恒心”的，而且難道我們自己的馬列毛、鄧三科甚至一系列所謂創(chuàng)新理論等都不足以解釋我們的現(xiàn)實(shí)問題，非要斷章取義、不完整的拿出所謂孔孟之道的只言片語(yǔ)來(lái)作為自己所謂新政的墊腳石、擋箭牌，這樣就真能夠解釋或解決中國(guó)的諸如社會(huì)兩極分化、“全民腐敗”等現(xiàn)實(shí)問題么?現(xiàn)實(shí)中，以改革的名義，大行天下之私，到處培養(yǎng)精致利己主義人才并讓這些脫離群眾的勢(shì)利小人占據(jù)高位成為腐敗分子，不就真實(shí)的反應(yīng)出我們嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的根源不在基層而是在上面的路線、方針、政策出了問題，而最大的問題恐怕就是有意無(wú)意的放棄英雄與崇高、搞歷史虛無(wú)主義，思想意識(shí)形態(tài)混亂，經(jīng)濟(jì)全面私有化、殖民化、極端市場(chǎng)化，全面否定階級(jí)矛盾、漠視階層差距與階級(jí)分化，否定嘲笑革命，鼓吹天下為私、個(gè)人利己主義至上、娛樂至死、代表一切的全民黨、崇洋媚外、物質(zhì)崇拜等等。
五、共產(chǎn)黨人從來(lái)不避諱社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)本身是：最大限度的滿足廣大人民群眾日益增強(qiáng)的物質(zhì)精神文化生活需求，也從來(lái)不排斥與人民大眾根本利益需求一致有益于人民群眾物質(zhì)文化生活提高的一切有益的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)或經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)消費(fèi)生活模式，甚至社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)目的就是在保證社會(huì)公平正義與堅(jiān)持社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的前提下最大限度的滿足人民群眾每個(gè)個(gè)體日益增加的實(shí)際物質(zhì)精神文化需要;但是共產(chǎn)黨人從來(lái)沒有赤裸裸的鼓吹通過(guò)物質(zhì)財(cái)富的私人占有來(lái)實(shí)現(xiàn)所謂的恒心，更不會(huì)將一個(gè)相信依靠服務(wù)人民群眾并依靠集體信仰精神力量的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨變成一個(gè)依賴私人有恒產(chǎn)而才存在恒心的私產(chǎn)黨，也更不會(huì)放棄《共產(chǎn)黨宣言》所述“《共產(chǎn)黨宣言》的任務(wù)，是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所有制必然滅亡(《共產(chǎn)黨宣言》序言)”。另外，我們提請(qǐng)大家再重讀真正共產(chǎn)黨人的圣經(jīng)《共產(chǎn)黨宣言》，來(lái)領(lǐng)會(huì)共產(chǎn)黨人真正應(yīng)該做什么和說(shuō)什么。本人這里順便摘抄幾句 《共產(chǎn)黨宣言》警句給大家分享：“ 至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”、“ 現(xiàn)代的國(guó)家政權(quán)不過(guò)是管理整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的共同事務(wù)的委員會(huì)罷了”、“ 資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來(lái)受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩(shī)人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者。 資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系”、“ 過(guò)去一切階級(jí)在爭(zhēng)得統(tǒng)治之后，總是使整個(gè)社會(huì)服從于它們發(fā)財(cái)致富的條件，企圖以此來(lái)鞏固它們已獲得的生活地位。無(wú)產(chǎn)者只有廢除自己的現(xiàn)存的占有方式，從而廢除全部現(xiàn)存的占有方式，才能取得社會(huì)生產(chǎn)力。無(wú)產(chǎn)者沒有什么自己的東西必須加以保護(hù)，他們必須摧毀至今保護(hù)和保障私有財(cái)產(chǎn)的一切”、“ 過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)，現(xiàn)今社會(huì)的最下層，如果不炸毀構(gòu)成官方社會(huì)的整個(gè)上層，就不能抬起頭來(lái)，挺起胸來(lái)”、“ 他們沒有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”、“ 共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制”、“ 共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”、“ 共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力”、“ 你們的觀念本身是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物，正像你們的法不過(guò)是被奉為法律的你們這個(gè)階級(jí)的意志一樣，而這種意志的內(nèi)容是由你們這個(gè)階級(jí)的物質(zhì)生活條件決定的。 你們的利己觀念使你們把自己的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系從歷史的、在生產(chǎn)過(guò)程中是暫時(shí)的關(guān)系變成永恒的自然規(guī)律和理性規(guī)律，這種利己觀念是你們和一切滅亡了的統(tǒng)治階級(jí)所共有的”、“ 現(xiàn)代的、資產(chǎn)階級(jí)的家庭是建立在什么基礎(chǔ)上的呢?是建立在資本上面，建立在私人發(fā)財(cái)上面的。這種家庭只是在資產(chǎn)階級(jí)那里才以充分發(fā)展的形式存在著，而無(wú)產(chǎn)者的被迫獨(dú)居和公開的賣淫則是它的補(bǔ)充”、“ 共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂;毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”、“ 德國(guó)著作家的唯一工作，就是把新的法國(guó)的思想同他們的舊的哲學(xué)信仰調(diào)和起來(lái)，或者毋寧說(shuō)，就是從他們的哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)去掌握法國(guó)的思想”、“力圖使工人階級(jí)厭棄一切革命運(yùn)動(dòng)，硬說(shuō)能給工人階級(jí)帶來(lái)好處的并不是這樣或那樣的政治改革，而僅僅是物質(zhì)生活條件即經(jīng)濟(jì)關(guān)系的改變”等等。
綜上，“有恒產(chǎn)者有恒心”在共產(chǎn)黨的官方語(yǔ)言中最好刪除，或者引用時(shí)增加限定詞，否則不僅僅是語(yǔ)言文化問題，而是嚴(yán)重的理論導(dǎo)向和是否真正堅(jiān)持自己理想、是否背叛中國(guó)共產(chǎn)黨自己以往路線方針政策的重大問題;甚至是最終關(guān)系到執(zhí)政黨是否真正代表為共產(chǎn)主義理想奮斗的人民群眾的生死存亡的重大問題。不加區(qū)別、不講原則的鼓吹充斥封建或資產(chǎn)階級(jí)私有制傳統(tǒng)理論精神的“有恒產(chǎn)者有恒心”理論，恐怕對(duì)于真正的共產(chǎn)黨人而言，此等國(guó)家層面的言論，還是要三思而后行和最好適時(shí)休矣，否則會(huì)讓真正的共產(chǎn)黨信仰者感受到是：核心路線、方針、政策、理論的自相矛盾，也讓人更加憂心黨的核心理論和認(rèn)識(shí)混亂是否會(huì)導(dǎo)致社會(huì)思想與實(shí)踐的混亂，甚至這種理論與實(shí)踐讓人感受到的是一種無(wú)知、墮落與背叛并且也會(huì)讓更多的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人有意無(wú)意的繼續(xù)生活在“雙面人”的狀態(tài)中;而對(duì)于普通百姓最擔(dān)心的是沒有理想只有追求所謂“恒產(chǎn)”引發(fā)的“信仰物質(zhì)化”、或“精神文化生活的物質(zhì)化”或全民追求“恒產(chǎn)”下的“私有制下的世襲統(tǒng)治”，最終導(dǎo)致社會(huì)更加墮落、世風(fēng)日下而引來(lái)的社會(huì)潰敗與人倫的道德淪喪及為推翻階級(jí)世襲統(tǒng)治產(chǎn)生的社會(huì)革命動(dòng)蕩。
最后，讓我們讀讀封建士大夫杜甫詩(shī)句：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山!嗚呼，何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足!”，生活在所謂普遍“有恒產(chǎn)者有恒心”時(shí)代的杜甫，實(shí)際上也是知道辯證看問題或?qū)懳恼掳桑膊皇悄欠N只知道自己“有恒產(chǎn)者有恒心”的人，他的詩(shī)句讓人是不是感受到了古人先賢：憂國(guó)憂民的情感，推己及人、舍己為人的高尚情懷，還有其博大胸襟和崇高的社會(huì)理想。而我們那些鼓吹“有恒產(chǎn)者有恒心”者，特別是所謂共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人，在這位封建士大夫面前是不是該感覺汗顏?普羅大眾是不是對(duì)當(dāng)代社會(huì)普遍存在的“草民視精英都是騙子，精英視草民都是傻子”的社會(huì)現(xiàn)狀充滿警惕與應(yīng)該積極發(fā)出自己的聲音和尋求社會(huì)的良性改變?而且，我們?yōu)榱擞幸嬗谌嗣翊蟊姷母淖兓蚋母铮遣皇鞘紫刃枰氖菆?jiān)守我們憲法與法律甚至就是堅(jiān)守基本道德的底線?是不是需要真正的通過(guò)實(shí)現(xiàn)“社會(huì)主義人民大眾民主與法治”，維護(hù)有利于普羅大眾的真正社會(huì)主義道路，并避免那些精致利己主義者巧立名目、巧借改革名義，在改革法缺位的情況下，赤裸裸的搞實(shí)際是所謂精英或上流社會(huì)的“有恒產(chǎn)”與“有恒心”。
我希望所謂“有恒產(chǎn)者有恒心”的言論，最好在共產(chǎn)黨的官方的用語(yǔ)中早點(diǎn)“休已”，特別是也提請(qǐng)大家要警惕有人借某些領(lǐng)導(dǎo)的錯(cuò)誤言論(或?qū)偃罕姷恼`讀)大搞所謂“有恒產(chǎn)”下的實(shí)際是有利于維護(hù)和實(shí)現(xiàn)有產(chǎn)者世襲私有制統(tǒng)治的所謂“恒心”。
附(參考)：來(lái)自百度的孟子原文與翻譯。
1、“有恒產(chǎn)者有恒心”出自《孟子·滕文公上》，原文為：“孟子曰：“民事不可緩也。《詩(shī)》云：‘晝爾于茅，宵爾索绹。亟其乘屋，其始播百谷。’民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放僻邪侈，無(wú)不為已。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也?是故賢君必恭儉、禮下，取于民有制。陽(yáng)虎曰：‘為富不仁矣，為仁不富矣。’【譯文滕文公問孟子治理國(guó)家的事情。 孟子說(shuō)：“老百姓不能讓他們懈怠懶惰。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘白天割取茅草，晚上絞成繩索，趕緊修繕房屋，到時(shí)播種五谷。’人民有一個(gè)基本情況：有一定的財(cái)產(chǎn)收入的人，才有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，沒有一定的財(cái)產(chǎn)收入的人，便不會(huì)有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則。假若沒有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，就會(huì)胡作非為，違法亂紀(jì)，什么壞事都干得出來(lái)。等到他們犯了罪，然后加以懲罰，這等于陷害百姓。哪有仁愛的人坐朝，卻做出陷害百姓的事呢?所以賢明的君主一定認(rèn)真辦事、節(jié)省費(fèi)用、有禮貌地對(duì)待部下、尤其是征收賦稅，要有一定的制度。陽(yáng)虎(即陽(yáng)貨，魯季氏家臣)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：‘一心要發(fā)財(cái)致富，便不能仁愛了，要仁愛，便不能聚斂錢財(cái)”】”
2、《孟子·梁惠王上》的另一句孟子名言：(孟子)曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能”。 原文為：“王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我，我雖不敏，請(qǐng)嘗試之。” 曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟土為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也?是故明君制民之產(chǎn)，必是仰足以事父母，俯足以畜妻子;樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。 “今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子;樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇禮儀哉? “王欲行之則盍反其本矣?五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣錦食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。[齊宣王說(shuō)：“我頭腦昏亂，對(duì)您的說(shuō)法不能作進(jìn)一步的領(lǐng)會(huì)。希望先生開導(dǎo)我的心志，更明確的教我。我雖然不聰明，也不妨試它一試。” 孟子說(shuō)：“沒有固定的產(chǎn)業(yè)收入?yún)s有固定的道德觀念，只有讀書人才能做到，至于一般老百姓，如果沒有固定的產(chǎn)業(yè)收入，也就沒有固定的道德觀念。一旦沒有固定的道德觀念，那就會(huì)胡作非為，什麼事都做得出來(lái)。等到他們犯了罪，然后才去加以處罰，這等于是陷害他們。哪里有仁慈的人在位執(zhí)政卻去陷害百姓的呢?所以，賢明的國(guó)君制定產(chǎn)業(yè)政策，一定要讓他們上足以贍養(yǎng)父母，下足以撫養(yǎng)妻子兒女;好年成豐衣足食，壞年成也不致餓死。然后督促他們走善良的道路，老百姓也就很容易聽從了。 “現(xiàn)在各國(guó)的國(guó)君制定老百姓的產(chǎn)業(yè)政策，上不足以贍養(yǎng)父母，下不足以撫養(yǎng)妻子兒女;好年成尚且艱難困苦，壞年成更是性命難保。到了這個(gè)地步，老百姓連保命都恐怕來(lái)不及哩，哪里還有什麼工夫來(lái)修養(yǎng)禮儀呢? “大王如果想施行仁政，為什麼不從根本上著手呢?在五畝大的宅園中種上桑樹，五十歲以上的老人都可以穿上絲綿衣服了。雞狗豬等家禽家畜好好養(yǎng)起來(lái)，七十歲以上的老人都可以有肉吃了。百畝的耕地，不要去防礙他們的生產(chǎn)，八口人的家庭都可以吃得飽飽的了。認(rèn)真地興辦學(xué)校，用孝順父母尊敬兄長(zhǎng)的道理反復(fù)教導(dǎo)學(xué)生，頭發(fā)斑白的人也就不會(huì)在路上負(fù)重行走了。老年人有絲綿衣服穿,有肉吃,一般老百姓吃得飽,穿得暖,這樣還不能使天下歸服，是從來(lái)沒有過(guò)的。”]
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