最近幾年，端午節(jié)的祝福，不知不覺地由“端午節(jié)快樂”變成了“端午節(jié)安康”。去年的端午節(jié)，我也學(xué)著別人給一些人送了一句“端午節(jié)安康”的祝福，但是祝福送出去之后，我的心里忽然有點(diǎn)怪怪的感覺，感覺這個(gè)祝福似乎有點(diǎn)別扭，有點(diǎn)不對(duì)勁。一回味，才意識(shí)到這句祝福原來是有問題的。
“安康”的意思是“安寧康泰”，也有解釋為“身體健康，生活安穩(wěn)”。不管怎么解釋，意思都是相近的，都指的是一個(gè)人或者一群人的一種長期的生活和身體狀況，所以，我們可以祝福一個(gè)人“一生安康”，卻不可以祝福一個(gè)人“生日安康”或者“節(jié)日安康”。祝福的內(nèi)容只能是超出一般狀態(tài)的一種期望狀態(tài)，卻不可以是輕松可以達(dá)到的極其普遍的狀態(tài)，一個(gè)人可以幾月幾年甚至幾十年是安康或者大體安康的，卻極少有人或者基本上沒有人一生是安康的，所以，祝福一個(gè)人“一生安康”就是合理的、適宜的。相反，一天兩天的“安穩(wěn)健康”正常情況下誰做不到?那么，祝福一個(gè)人在某一天里安康，譬如“節(jié)日安康”，能叫祝福嗎?打個(gè)比方，要祝福一個(gè)小女孩越長越漂亮，我們祝福她“長得比范冰冰還美”是祝福，而如果祝福她“長得比芙蓉姐姐還美”，還能稱之為“祝福”嗎?雖然芙蓉姐姐長得并不差，甚至比不少人都長得要好。
所以，我們不可以祝福一個(gè)人“節(jié)日安康”或者“生日安康”，這樣的“祝福”似乎稱不上祝福。——想象一下一個(gè)女孩被祝福“長得比芙蓉姐姐還美”時(shí)的心理吧!
相反，如果我們祝福一個(gè)人“節(jié)日快樂”或者“生日快樂”，那么，這種祝福就聽起來特別順耳，特別舒服，這不僅僅是聽?wèi)T了的原因，根本上還是因?yàn)檫@樣的祝福語是用詞恰當(dāng)?shù)摹?ldquo;快樂”指的是心境，心境是很容易變化的。剛聽了一個(gè)笑話，快樂了幾分鐘，忽然又想起一件倒霉事，心情馬上又會(huì)低落下來。一個(gè)人的快樂，特別是成人的快樂，一般很難持續(xù)幾個(gè)小時(shí)，一整天的快樂，就更難了，所以人們常常會(huì)祝福別人“快樂一整天”。當(dāng)然，即使一個(gè)人一天有幾個(gè)小時(shí)的快樂，那也不錯(cuò)。但事實(shí)是，很多人常常很多天都感受不到快樂。所以，祝福一個(gè)人在某一天里快樂，譬如“節(jié)日快樂”、“生日快樂”，會(huì)讓人覺著蠻舒服的呢!
再回到“端午節(jié)”，有專家說端午節(jié)起源于人們對(duì)自沉汨羅江的詩人屈原的紀(jì)念，是祭祀屈原的日子，所以跟清明節(jié)祭祀祖先一樣，不適宜祝別人“快樂”。但事實(shí)上，端午節(jié)跟清明節(jié)不一樣，清明節(jié)祭祀祖先的傳統(tǒng)現(xiàn)在仍然普遍存在，在這一天當(dāng)然不適宜祝別人“快樂”，而端午節(jié)祭祀屈原的傳統(tǒng)，在現(xiàn)實(shí)中還能找到多少痕跡呢?雖然，這些年也偶爾會(huì)有某個(gè)地方政府或者某些社會(huì)組織會(huì)在端午節(jié)這一天搞一個(gè)儀式祭祀一下屈原，但這些活動(dòng)的影響，相對(duì)于十三億過端午節(jié)的中國人來說，能有多大呢?
其實(shí)，不僅僅是現(xiàn)在，很早的時(shí)候，人們過端午節(jié)就已經(jīng)基本上只是娛樂了。唐朝詩人元稹在其詩《表夏十首》之十中就寫到：“靈均死波后，是節(jié)常浴蘭。彩縷碧筠粽，香梗白玉團(tuán)。逝者良自苦，今人反為歡。”可見，在唐朝的時(shí)候，人們過端午節(jié)，就把它當(dāng)做一個(gè)歡樂的節(jié)日來過了。而蘇軾在其詞《少年游.端午贈(zèng)黃守徐君猷》中則寫到：“銀塘朱檻曲塵波，圓綠卷新荷。蘭條薦浴，菖花釀酒，天氣尚清和。好將沉醉酬佳節(jié)，十分酒，一分歌。獄草煙深，訟庭人悄，無吝宴游過。”一句“好將沉醉酬佳節(jié)，十分酒，一分歌”，過端午節(jié)時(shí)的歡樂情狀便已經(jīng)躍然紙上。
可見，至少在一千年前，人們就已經(jīng)將端午節(jié)當(dāng)作了一個(gè)歡樂的日子，而與此同時(shí)，就像我們現(xiàn)在的民俗專家一樣，也有一些像元稹這樣的文化人在悲嘆民眾不懂尊重屈原，將一個(gè)表達(dá)悲傷的紀(jì)念日過成了表達(dá)歡慶的娛樂日。也就是說，我們現(xiàn)在面臨的問題，即“端午節(jié)應(yīng)該過成一個(gè)追念屈原的紀(jì)念日，還是過成一個(gè)歡樂喜慶的娛樂日”，早在唐朝的時(shí)候就已經(jīng)存在了！
那么，在紀(jì)念詩人去世與縱情娛樂之間，我們到底該如何選擇呢?
所謂民俗，就是民間長期演變、發(fā)展而形成的一種風(fēng)俗。也就是說，風(fēng)俗是會(huì)變化的。也許原來端午節(jié)就是紀(jì)念屈原的，后來就慢慢的更傾向于娛樂了。既然如此，我們就應(yīng)當(dāng)尊重目前已經(jīng)形成的這種快樂過端午的風(fēng)俗，不能說這樣過就是不對(duì)的，在端午節(jié)互祝“端午節(jié)快樂”就是錯(cuò)誤的。不過，話又說回來，既然民俗是會(huì)不斷演變的，那么，我們?yōu)榱四撤N良好的目的，譬如借助節(jié)日增強(qiáng)民眾的愛國心、鼓勵(lì)人們對(duì)高潔人格的追求，那么，國家有組織地或者民眾自發(fā)地就可以以各種形式強(qiáng)化端午節(jié)紀(jì)念屈原的意義，以期慢慢改變目前這種文化意義漸漸喪失的端午節(jié)過法。譬如改變祝福語就是其一。
我們可以看到，當(dāng)專家提出不應(yīng)當(dāng)在端午節(jié)互祝快樂而應(yīng)互祝安康后，從整個(gè)社會(huì)的反應(yīng)來看，大多數(shù)人還是支持專家的看法的。而且，從專家的說法被傳播開來之后，僅僅兩三年時(shí)間在端午節(jié)互祝安康就幾乎已經(jīng)成了普遍現(xiàn)象，也充分說明，大多數(shù)人對(duì)屈原是懷著深深的敬意的，同時(shí)也說明，在近些年愛國備受嘲諷的輿論環(huán)境下，大多數(shù)人還是保存著樸實(shí)的愛國心的，是愿意在端午節(jié)以改變祝福的形式，來表達(dá)對(duì)屈原的紀(jì)念以及對(duì)屈原所代表的愛國精神和高潔人品的尊重的。
但是，上面我們已經(jīng)分析了，互祝“端午節(jié)安康”在用詞上是有問題的，而互祝端午節(jié)快樂又迎合了民眾的娛樂追求，對(duì)逝去的屈原也確實(shí)是一種不尊重，從而也就削弱甚至背離了端午節(jié)的文化意義。那么，端午節(jié)究竟該如何祝福呢?
事實(shí)上，端午節(jié)最適宜的祝福語應(yīng)當(dāng)是“端午節(jié)吉祥”。
為什么呢?
首先，祝福“端午節(jié)吉祥”跟紀(jì)念屈原是完美相融的。屈原的自沉汨羅江是令人傷悲的事情，這一天當(dāng)然也就是不吉祥的，那么，在這個(gè)紀(jì)念屈原的節(jié)日互祝吉祥不就是很適宜的么?
其次，跟“安康”所表達(dá)的長期狀態(tài)不同，“吉祥”既可以表達(dá)長期狀態(tài)，也可以表達(dá)短期甚至一時(shí)的狀態(tài)。“吉祥”的基本意思就是好運(yùn)的征兆、吉利幸運(yùn)，而幸運(yùn)本身就是稀罕的，誰的幸運(yùn)能是時(shí)時(shí)存在、長期持續(xù)的?所以，祝人一生吉祥是祝福，祝人一天一時(shí)吉祥又何嘗不是祝福?顯然，祝福“端午節(jié)吉祥”在用詞上也是沒問題的。
另外，還有一個(gè)重要的原因，即：雖然現(xiàn)在人們普遍認(rèn)為端午節(jié)是起源于人們對(duì)詩人屈原的紀(jì)念，而且紀(jì)念屈原也早已經(jīng)成了端午節(jié)文化的一個(gè)核心元素，但事實(shí)上，根據(jù)一些學(xué)者的研究以及我個(gè)人的分析，端午節(jié)應(yīng)當(dāng)并不是起源于對(duì)屈原的紀(jì)念，而是起源于在“惡日”的祈福避兇。也就是說，端午節(jié)是一個(gè)被古人認(rèn)為很容易染病的“惡日”、“兇日”、不吉祥的日子，那么，在端午節(jié)這個(gè)很不吉祥的日子祝福別人“端午節(jié)吉祥”，不就是恰當(dāng)?shù)貌荒茉偾‘?dāng)了么?
那么，為什么說端午節(jié)并不是起源于紀(jì)念屈原呢?
首先，端午節(jié)又被稱為“浴蘭節(jié)”，以蘭草湯沐浴除毒的習(xí)俗在古代一直延續(xù)了很多年，現(xiàn)在一些地方也仍有保留，而端午“蓄蘭沐浴”的習(xí)俗在屈原之前就早已經(jīng)有了。《大戴禮》中記載，“五月五日畜蘭為沐浴”。屈原《九歌•云中君》中有一句詩，“浴蘭湯兮沐芳華，采衣兮若英。”可見，在屈原之前，端午節(jié)或者浴蘭節(jié)就已經(jīng)存在了。
其次，根據(jù)聞一多先生的考證，端午節(jié)其實(shí)源于古代百越地區(qū)(長江中下游及以南一帶)崇拜龍圖騰的部族舉行圖騰祭祀的節(jié)日，農(nóng)歷五月初五龍舟競(jìng)渡最早當(dāng)是古越族人祭水神或龍神的一種祭祀活動(dòng)，其起源有可能始于原始社會(huì)末期。
另外，根據(jù)劉德謙先生的考證，權(quán)威性的歲時(shí)著作《荊楚歲時(shí)記》(南北朝時(shí)作品)并未提到五月初五日要吃粽子的節(jié)日風(fēng)俗，卻把吃粽子寫在夏至節(jié)中，至于競(jìng)渡，隋代杜臺(tái)卿所作的《玉燭寶典》把它劃入夏至日的娛樂活動(dòng)。可見，吃粽子、龍舟競(jìng)渡應(yīng)當(dāng)都是與屈原沒有直接關(guān)系的。
至于端午習(xí)俗中掛菖蒲、蒿草、艾葉，熏蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒等，懂點(diǎn)中醫(yī)的人很容易就明白，菖蒲、蒿草、艾葉，蒼術(shù)、白芷、雄黃都是常用的中藥，它們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：祛濕。端午之后，暑濕越來越重，人們?cè)谏钪芯蜁?huì)開始頻繁使用這些中藥，這顯然是出于祛病強(qiáng)身的考慮。
最后還有一個(gè)重要證據(jù)：韓國、朝鮮、日本都有端午節(jié)，這些國家的端午節(jié)無疑都是從中國傳過去的，但是，這些國家的端午節(jié)習(xí)俗以及傳說，也都與屈原無關(guān)。
綜上所述，端午節(jié)的主要習(xí)俗其實(shí)應(yīng)當(dāng)都是與屈原無關(guān)的，而且，端午節(jié)(在屈原之前是否叫端午節(jié)還有待考證)在屈原之前也應(yīng)當(dāng)就已經(jīng)存在了。事實(shí)上，最早將端午節(jié)與屈原聯(lián)系起來的文獻(xiàn)，是南北朝時(shí)南梁吳均的《續(xù)齊諧記》，而此書出世的時(shí)候，屈原去世已經(jīng)750余年了。所以，我們有更多的理由相信，端午節(jié)起源于屈原的傳說，應(yīng)當(dāng)是后人為了表達(dá)對(duì)屈原的懷念而附會(huì)到端午節(jié)上的。跟端午節(jié)起源于紀(jì)念屈原的傳說類似，還有端午節(jié)起源于紀(jì)念伍子胥、紀(jì)念曹娥、紀(jì)念勾踐等傳說，這些傳說都缺乏充足的史料做依據(jù)，都應(yīng)當(dāng)是人們的善意的附會(huì)。
那么，為什么說端午節(jié)起源于惡日的祈福避兇呢?
關(guān)于端午節(jié)的起源，拋開最廣為人知的紀(jì)念屈原等歷史人物的說法，還有“源于浴蘭節(jié)”說，有“惡日”說，有聞一多的源于祭祀龍圖騰說和黃石、劉德謙的源于夏至說。這些說法，相對(duì)于源于紀(jì)念屈原說，有更多的史料依據(jù)和邏輯支撐。其實(shí)，這幾種說法在我看來是并不矛盾的，因而是可以合并的。合并的基礎(chǔ)，就建立在我的一個(gè)認(rèn)識(shí)上，即，端午節(jié)其實(shí)就是象征性的“夏至日”。
端午節(jié)又叫“端五”節(jié)。“端”字有“初始”的意思，因此“端五”就是“初五”。古人從春秋時(shí)期開始，就已經(jīng)用十二地支紀(jì)月，農(nóng)歷的正月為寅月，按地支“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”順序推算，第五個(gè)月正是“午月”，因?yàn)?ldquo;午”、“五”同音，故“午”、“五”相通，端五，又稱為“端午”。因?yàn)槎宋绻?jié)月數(shù)和日數(shù)都是五，人們又稱端午節(jié)為“重五節(jié)” 、“重午節(jié)”。在十二地支中，從紀(jì)時(shí)來說，午時(shí)代表的是一天里陽氣最盛的時(shí)辰，從紀(jì)月來說，午月代表的是一年中陽氣最盛的月份。所以，“重午”象征的就是陽氣最盛，“重午節(jié)”象征的就是一年中陽氣最盛的一天。端午節(jié)或者重午節(jié)又叫“天中節(jié)”，也是古人以端午節(jié)為夏季之中，代表一年中陽氣最盛的日子的證明。我們知道，夏至日是我們生活的北半球接受日照時(shí)間最長的一天，這一天才應(yīng)當(dāng)是實(shí)際上的“陽氣最盛”的一天。端午節(jié)（或者重午節(jié)）和夏至日，一個(gè)是象征的一年中陽氣最盛的一天，一個(gè)是實(shí)際上的一年中陽氣最盛的一天，所以，原來的夏至日的吃粽子、賽龍舟，后來端午節(jié)也有了。根據(jù)文獻(xiàn)記載似乎可以推斷，吃粽子、賽龍舟本來是夏至日的活動(dòng)，后來就轉(zhuǎn)到端午節(jié)去了。這就跟黃石、劉德謙的端午節(jié)“源于夏至說”相通了。
夏天又熱又多雨，龍既能飛上天，又能潛入水，既能飛上中天作為至陽的象征，又能興云作雨，有水神的特征。所以，人們對(duì)龍的想象與夏天的特征非常吻合，在人類的蒙昧?xí)r期，將夏天的某一天——被認(rèn)為是陽氣最盛一天(譬如后來的夏至或者端午節(jié))，作為祭祀龍圖騰的日子，就是一種很自然的行為了。
至于端午節(jié)被認(rèn)為是一個(gè)“惡日”，也是毫不奇怪的。端午節(jié)之后，五毒(蝎、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍)出沒，濕毒盛行，這首先給了人們一個(gè)直觀的對(duì)于端午節(jié)的認(rèn)識(shí)。從文化的角度來解讀，端午節(jié)又叫重午節(jié)、天中節(jié)，象征的是陽之極，陽極則生陰，盛極則轉(zhuǎn)衰，古人對(duì)事物的辯證認(rèn)識(shí)，使他們意識(shí)到這一天不會(huì)是個(gè)好日子。這跟人們對(duì)重陽節(jié)的認(rèn)識(shí)是相通的。重陽節(jié)也是一個(gè)惡日，一個(gè)不吉利的日子，就是因?yàn)樗笳鞯囊彩顷栔畼O。不過，重陽節(jié)被用來象征陽之極，是因?yàn)樗袃蓚€(gè)“九”，而端午節(jié)被用來象征陽之極，則是因?yàn)樗袃蓚€(gè)“午”。另外，值得一提的是，端午節(jié)還叫“女兒節(jié)”。為什么叫“女兒節(jié)”呢？因?yàn)殛枠O則生陰，女兒代表的是陰。這進(jìn)一步證明了古人對(duì)這一天的辯證認(rèn)識(shí)。
根據(jù)文獻(xiàn)推斷，“浴蘭節(jié)”這個(gè)名字有可能比“端午節(jié)”這個(gè)名字要早。為什么要浴蘭呢?“浴蘭”的“蘭”，其實(shí)就是佩蘭。佩蘭其實(shí)也是一種中藥，化濕解暑的中藥。五月五日之后，濕氣漸盛，濕毒為患，人們?cè)谶@一天用佩蘭等祛濕的藥水進(jìn)行沐浴，其實(shí)是一種很實(shí)際的祛除身上濕氣，預(yù)防濕毒致疾譬如中暑的一種努力，與某種迷信(譬如對(duì)“重五”或“重午”的迷信)聯(lián)系起來，漸漸就成了一個(gè)節(jié)日吧。
另外，五月五日之所以被作為一個(gè)節(jié)日來浴蘭、賽龍舟、吃粽子、掛菖蒲、掛艾葉、掛荷包、掛五色絲線、斗草、采藥、跳鐘馗、薰蒼術(shù)、熏白芷、喝雄黃酒、寫符念咒，等等，應(yīng)當(dāng)還與“五”字有關(guān)。“五”字的甲骨文、金文、小篆 (“
”)寫法，是上下兩個(gè)橫，中間一個(gè)叉，或者一個(gè)人形，象征的就是天地交通或者通神。所以，五月五日這個(gè)日子，在先秦時(shí)代，應(yīng)當(dāng)就會(huì)被人當(dāng)做是與神交通的日子，在這個(gè)日子做祭祀、跳鐘馗、寫符念咒等這些活動(dòng)，神或者上天才更容易感知得到，神或者上天才更容易知道你想讓他幫你把身上的濕毒給趕跑，讓天氣不要太熱，濕氣不要太重，讓你健健康康、平平安安度過暑夏。
通過上面對(duì)端午節(jié)起源的分析，我們可以很明確地意識(shí)到，一方面，端午節(jié)是有祭祀的成分在其中的，譬如龍舟競(jìng)渡這個(gè)活動(dòng)以前就有祭祀儀式，但這祭祀，最早時(shí)應(yīng)當(dāng)不是祭祀的屈原，而是祭祀的龍圖騰;另一方面，從浴蘭到斗草、掛艾虎、掛荷包、掛五色絲線、掛長命縷，到跳鐘馗、寫符念咒等，端午節(jié)是含著明顯的向神或者向上天祈福的成分在其中的。
最后，我們?cè)倩氐蕉宋绻?jié)的祝福語中來。一方面，雖然端午節(jié)應(yīng)當(dāng)并不是源于人們對(duì)于屈原之死的紀(jì)念，但是端午節(jié)在發(fā)展演變的過程中融入了對(duì)屈原之死的紀(jì)念，而民俗的文化含義包含了這個(gè)民俗的整個(gè)發(fā)展和演變過程，而且更著重于人們現(xiàn)在對(duì)它的理解，所以，我們探究端午節(jié)的起源，并不否定它本身所包含的對(duì)于屈原之死的紀(jì)念，同時(shí)還鮮明了它原有的、而且一直存在的祈福避兇的含義，總之，無論是對(duì)屈原之死的紀(jì)念，還是祈福避兇的樸素行為，在端午節(jié)祝福別人“端午節(jié)吉祥”，跟在重陽節(jié)祝福別人吉祥一樣，都是最適宜的。另一方面，因?yàn)槎宋绻?jié)發(fā)展到現(xiàn)在，紀(jì)念屈原的氣氛已經(jīng)很淡很淡，人們更多是把這個(gè)節(jié)日作為一個(gè)娛樂的節(jié)日來看待的，所以，除非是參加紀(jì)念屈原的活動(dòng)，在如今這個(gè)節(jié)日氛圍下，互祝“端午節(jié)快樂”當(dāng)然也是可以的（說“歡慶”或者“慶祝”則完全不行）。不過，互祝“端午節(jié)快樂”又確實(shí)跟端午節(jié)的文化含義相去甚遠(yuǎn)，而且這種祝福語越是被人們肯定和認(rèn)可，端午節(jié)的文化意義就會(huì)喪失得越是徹底。所以，從挽救文化的角度考慮，提倡在端午節(jié)互祝吉祥，是對(duì)傳統(tǒng)文化有所敬重的人都應(yīng)該做的努力。
(2016年端午節(jié)初稿，2017年端午節(jié)前作重要改動(dòng))
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