試論物質(zhì)運動與佛法空性的等價性

 

隨著人類實踐的發(fā)展，物質(zhì)的概念和范疇也在不斷發(fā)展！我們現(xiàn)在理解的物質(zhì)和以前有了很大不同，未來的理解又會和今天大不相同，不斷由相對真理趨向絕對真理——那個佛陀所啟示的真如本性真空實性。所以佛陀所說的“空”，不是我們平常理解的什么都沒有的絕對虛無之境，而是更接近于馬克思主義所說的物質(zhì)運動的絕對性，以及人類認(rèn)識活動由相對走向絕對的永恒過程——相對性的絕對性。一切現(xiàn)存的東西都是暫時性的相對性條件性的（緣起性空的），終究要運動變化走向滅亡的，只有滅亡是不會滅亡的，于是連滅亡也被滅亡了！因此，也就無所謂生滅、垢凈、增減、來去、常斷、一異等等這些相對的執(zhí)念，是故六祖慧能說：“諸行無常，是生滅法，生滅滅矣，涅槃寂靜。”

 

凡是相對性的東西都是弟二義不是第一義，所以都不是究竟圓滿的絕對真理，只是相對真理，都只是對絕對真理的相對擬合和趨近。但當(dāng)你執(zhí)念于那個究竟圓滿的絕對真理之時，你仍然沒有真正領(lǐng)悟到它，因為它是不可思議的，不可執(zhí)著的（應(yīng)無所住而生其心），只有轉(zhuǎn)識成智，也就是把一般的人類認(rèn)識轉(zhuǎn)化升華成無上的佛陀智慧，我們才能深刻地體悟到它，也就是說，你只有成佛了才能深刻地體悟到它，或者反過來說，當(dāng)你能深刻地體悟到它的時候，你也就成佛了。只有佛才能體悟佛的智慧，人是不行的，只會越想越偏，越想越走火入魔。所以說，人一思考，上帝就發(fā)笑，佛祖拈花微笑！人??！千萬不要自以為是，你要慎用那點可憐的小聰明！因為稍不注意，你就容易走火入魔深陷苦海！群體性的長期性的走火入魔深陷苦海！ 佛法就是對治這種走火入魔，使我們少走彎路，早日脫離苦海，登達(dá)自由的彼岸——涅槃境界。到那時，也就沒有什么佛法不佛法，涅槃不涅槃——無我！無法！無天！一切自由自在！一切自然而然！

 

雖然我們對物質(zhì)的理解會因時空人等而異，例如，不同的物理學(xué)發(fā)展階段人們的物質(zhì)觀念會有差異，但物質(zhì)還是那個物質(zhì)，如如不動，不生不滅，不垢不凈，不增不減。也就是說，物質(zhì)本身不會因為你的理解不同而起變化，你的理解可以不斷擬合，不斷接近它的真如本性真空實性，也就是我們通常說的相對與絕對的辯證關(guān)系，但物質(zhì)一直就在那里，一直就是那個樣子，永遠(yuǎn)是那個樣子，不會因為我們對它認(rèn)識或觀念的改變而改變，我們的認(rèn)識改變，是因為我們的認(rèn)識水平，認(rèn)識范圍，認(rèn)識時間，認(rèn)識過程等等導(dǎo)致的改變。我們從井底之蛙到井口之蛙，從門縫看山到開門見山，從幼兒之想到成人之想的改變……如此而已！

 

有人會說，量子論中觀察者會影響觀察結(jié)果，是不是就會影響物質(zhì)呢？主觀就會影響客觀呢？這是對物質(zhì)運動與主客關(guān)系的粗淺理解產(chǎn)生的錯誤觀念。因為，觀察者與觀察結(jié)果之間的這種關(guān)系其實一直也就是那樣的，只是我們發(fā)展到量子論階段才發(fā)現(xiàn)這一規(guī)律，觀察者與觀察結(jié)果之間的這種關(guān)系也是物質(zhì)運動特性，也是物質(zhì)之間關(guān)系之一，也是認(rèn)識活動規(guī)律之一，并沒有脫出物質(zhì)運動范疇之外。列寧說：“這世界除了物質(zhì)的運動和運動的物質(zhì)，便什么也沒有。”我們不可能脫出這個物質(zhì)運動的范疇，它一直就在那里，永遠(yuǎn)就是那個樣子，改變的或變化的僅僅是我們對它的認(rèn)識和觀念，正確與錯誤，低級與高級，片面與全體，短時與長期，相對與絕對……如此而已。量子論似乎顛覆了“不以人的意志為轉(zhuǎn)移”的說法，其實沒有，而是更加拓寬和精細(xì)地論證了這一說法，使我們的理解更加深刻豐富了。

 

所謂物質(zhì)的運動變化，不如說是我們認(rèn)識（或我們的心識）的運動變化。六祖說的，不是風(fēng)動，也不是幡動，而是心動，也是這個意思。這不是我們一般粗淺理解的所謂唯心主義，而是與辯證唯物主義非常接近和契合的觀念。因為物質(zhì)一直永遠(yuǎn)地永恒地就在那里運動變化著，就那個樣子，如如不動，或者說它一直就在那樣沒有任何改變地運動變化著，改變變化的只是我們的認(rèn)識能力水平范圍程度過程情緒價值等等而已！這就如地心說到日心說的變化，原來是我們不動，太陽等天體圍著我們轉(zhuǎn)，后來說是我們圍著太陽恒星轉(zhuǎn)，再后來發(fā)現(xiàn)銀河系，宇宙膨脹爆炸等等，這些并不是我們發(fā)現(xiàn)以后它才這樣，而是它本來就是這樣的，我們后來才發(fā)現(xiàn)。物質(zhì)運動也是一樣，它本來就那樣如如不動（絕對運動與如如不動終極辯證統(tǒng)一），只是我們逐漸地認(rèn)識它如此，有那么一個過程，因此以其說是物質(zhì)運動變化，不如說是我們認(rèn)識的運動變化。因此，絕對運動就是如如不動，如如不動就是絕對運動，或者說成，如如不動的絕對運動，絕對運動的如如不動，終極性無上性辯證法的相反相成對立統(tǒng)一，而最終歸于佛陀所開示的佛法空性——真如本性與真空實性。

 

物質(zhì)運動的絕對永恒，無條件地?zé)o時空限制地一直永遠(yuǎn)都是那個樣子，這就是如如不動的真如本性真空實性佛法空性！因此，佛法所說的“空”，不是什么也沒有的絕對虛無虛空，而是指的物質(zhì)運動變化（空無）的無限性絕對性永恒性無條件性，靜止示現(xiàn)（實有）的有限性相對性暫時性條件性。因此，色無空不生，空無色不顯。如果沒有物質(zhì)運動的絕對性，就不會有相對性的靜止示現(xiàn)（眼耳鼻舌身意與色聲香味觸法等等），因為，相對性集成絕對性，有限性集成無限性，特殊性集成普遍性，前者集成后者，后者又是前者如此這般的根據(jù)和證明，如果后者不是那樣的空性，前者就不可能是這樣的色相；反之，若無這些相對性的示現(xiàn)，我們也無法轉(zhuǎn)識成智體悟到那個絕對運動與佛法空性，以及這個絕對運動與相對靜止的無上終極辯證關(guān)系。如果相對性中沒有絕對性，有限性中沒有無限性，特殊性中沒有普遍性，也就不能說一切眾生悉有佛性皆當(dāng)成佛。所以《心經(jīng)》說：“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色……”由此看來，佛法與馬列最為接近和契合，不是瞎說，是有根據(jù)的，是真理！

 

康德的認(rèn)識上的哥白尼革命也是類似的意思，原來以為是外在決定內(nèi)在，物質(zhì)決定意識或認(rèn)識，后來發(fā)現(xiàn)是反過來的，是內(nèi)在決定外在，是意識或認(rèn)識決定物質(zhì)如此這般，這確實是人類認(rèn)識的巨大進步，意識的偉大覺醒，然而并不究竟圓滿，他也只是盲人摸象得到另一段而已，根本還是物質(zhì)的運動和運動的物質(zhì)決定意識思維觀念等等，因為認(rèn)識意識活動也是一種物質(zhì)運動，高級復(fù)雜特殊一點而已，內(nèi)在外在，主觀客觀等等都是物質(zhì)運動的內(nèi)容，康德的貢獻(xiàn)是發(fā)現(xiàn)了意識和認(rèn)識的反作用方面的特性和規(guī)律，拓寬和細(xì)化了人們的認(rèn)識觀念。因此，物質(zhì)的運動與運動的物質(zhì)是世界的本體本源，物質(zhì)運動的無限性絕對性永恒性無條件性和佛法所說的如如不動的真如本性真空實性最為契合相通也！

 

“物質(zhì)運動的絕對性” 契合于等價于 “佛法所說的真空實性” ，如此就可以把馬列與佛禪打通了！至少在本體論與認(rèn)識論上可以打通了！此前有關(guān)這些問題的許多混亂紛擾也就可以厘清了！