何謂“中華民族” 哪個“中華民族”

　　——毛澤東思想對理解“中華民族”的啟示

　　一、“中華民族”一詞的由來

　　中華民族，是伴隨著西方帝國主義列強(qiáng)的入侵，才逐漸成為一個主體概念，與其相對應(yīng)的客體就是西方諸強(qiáng)的民族，比如英國的央格魯撒克遜民族、德國的德意志民族。西方的“民族”一詞，是隨著西方文藝復(fù)興之后，是十八世紀(jì)西方資產(chǎn)階級主權(quán)國家興起的產(chǎn)物，通常與“民族國家”聯(lián)系在一起，具有強(qiáng)烈的政治內(nèi)涵。用馬列主義理論來看，“民族”是一種社會歷史現(xiàn)象，是處于一定歷史階段、不同地方人類所形成具有一定穩(wěn)定性的共同體，存在產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程。本質(zhì)上還是一種進(jìn)步論，認(rèn)為隨著社會的不斷發(fā)展、前進(jìn)，民族這種社會現(xiàn)象會如同階級一樣慢慢消失，是通過發(fā)展可以解決的問題。具體到“中華民族”一詞，可以如此理解，中華民族是生存與亞洲的東部，東至大海也就是太平洋包括臺灣群島，南至南沙群島曾母暗沙，北至漠河，西至喜馬拉雅山脈;擁有五千年文明史，以儒家、道教、佛教為主體文化的文明共同體。

　　二、被西方民族理論綁架的“中華民族”

　　理論是常青的、實驗的、抽象的、乃至可以跳躍的思維活動，但現(xiàn)實、實踐是具體的、活生生的、需要連續(xù)的乃至按部就班的進(jìn)行的現(xiàn)實實踐活動。19世紀(jì)以來，西方關(guān)于民族的理論紛雜繁多，可以用眼花繚亂來形容，你方唱罷我登場。但是在中國這樣一個多民族國家，馬列主義指導(dǎo)下的民族理論其基本原則是固定的，其解決民族問題的措施，只能在這種原則的指導(dǎo)下結(jié)合不同歷史階段、不同地域的實際情況，靈活多變。

　　在西方民族理論的侵襲下，中華民族是一個落后的、不文明的民族，甚至就不是一個民族。無論是哪種西方民族理論，它們要么是為著侵略者的侵略行徑做宣傳，要么成為分裂別個國家、擾亂別個國家秩序的理論武器，要么成為依托非洲叢林個別民族生活遺跡的學(xué)院式奇妙構(gòu)想。比如：進(jìn)化理論，認(rèn)為西方的尤其是以基督教文明為中心的民族，是先進(jìn)的、文明的民族，處于人類歷史進(jìn)化的先進(jìn)階段;其他非基督教文明的民族，是野蠻的、落后的民族，處于人類歷史發(fā)展的落后狀態(tài)。在這種理論的推波助瀾下，西方以基督教文明為中心的列強(qiáng)，自從17世紀(jì)以來，對全世界其他民族進(jìn)行了野蠻的侵略、毒殺、滅絕乃至殖民，如盎格魯撒克遜民族對印第安原住民的屠殺、對印度的殖民，八國聯(lián)軍對中華清王朝的侵略、西歐列國對亞、非、拉民族的殖民等。再如文化相對論，認(rèn)為每個有一定族別特色的民族都應(yīng)該獨立，也就是所謂的民族自決權(quán)，完全不考慮各個民族的歷史和實際情況，給無數(shù)民族造成了無法避免的悲劇。如西方國家操縱的蘇聯(lián)解體、南聯(lián)盟解體，不僅給這些國家的人民帶來了重大的痛苦，也給該地區(qū)帶來了持久的紛爭與政治。如今還依然操縱個別國家的少數(shù)分裂勢力，如對中國境內(nèi)的東突勢力、達(dá)賴分裂集團(tuán)的支持與操縱。

　　三、誰的“中華民族”

　　毛澤東同志作為中國人民共和國的領(lǐng)袖和締造者，在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文中，對中華民族做了專門的論述。毛澤東同志站在馬列主義哲角度，對中華民族的領(lǐng)土、資源、國境、人口、民族構(gòu)成、歷史發(fā)展優(yōu)秀品質(zhì)進(jìn)行概括，其中最為重要的是，明確了中華民族主要由漢人構(gòu)成，還有其他蒙人、回人、藏人、維吾爾人等十多個少數(shù)民族。毛澤東同志對中華民族的定義，也得到了著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家費孝通先生民族學(xué)、人類學(xué)式回應(yīng)。費孝通先生對中華民族的理解和闡釋，形成著名的“中華民族多元一體格局”理論。該理論認(rèn)為，中華民族是一體的，在一體化的格局下形成了多個少數(shù)民族多元化發(fā)展的態(tài)勢。因此，“中華民族”的定義權(quán)、話語權(quán)應(yīng)該牢牢掌握在中國人民的手里，而不能任由西方資產(chǎn)階級學(xué)者們自由定義，乃至被打上“政治、殖民”的色彩，被分裂主義者們利用，成為他們手里的分裂武器。

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