按：本文寫成于12年4月，是“中國領(lǐng)土疆界的法理性是二戰(zhàn)的勝利果實，而非追溯到‘元、清之自古以來’”一文的姊妹篇，當(dāng)時烏有之鄉(xiāng)被封，三年來的時事不斷佐證這篇文章的觀點，更重要的是政府決策和該文越來越趨向一致，該文提出：“充分紀(jì)念二戰(zhàn)，紀(jì)念抗戰(zhàn)，主題之一應(yīng)該是讓世界明白這個道理：世界反法西斯同盟的鐵拳，中國人民的鮮血才換來了反法西斯戰(zhàn)爭的勝利，迎來了二戰(zhàn)后殖民體系的瓦解，各國人民的獨立?？箲?zhàn)軍民的犧牲不光造福了中國也造福了世界，以此最大化調(diào)動國內(nèi)國際的正義力量。”
而新華社8月25日文進(jìn)一步指出：“裕仁天皇在位時指揮策劃日本相繼發(fā)動侵華戰(zhàn)爭和太平洋戰(zhàn)爭，是侵略戰(zhàn)爭的罪魁禍?zhǔn)住?rdquo;追究日本軍國主義追到日本天皇更是本文主張。
因本文有大段內(nèi)容批判當(dāng)今歷史學(xué)的偽學(xué)傾向，必引起爭議。但看到今日國內(nèi)國際局勢和國家戰(zhàn)略決策演變，感到還是有必要拿此舊文以饗烏有網(wǎng)友，以開闊思路，把握大局。
常見的官方論調(diào)是“中國自古以來就是統(tǒng)一的多民族國家，中國各族人民共同創(chuàng)造了光輝燦爛的文化。”既冠冕堂皇但卻意味深長，甚至還寫入憲法，一般人難透玄機。比如“中國各族人民共同創(chuàng)造了光輝燦爛的文化”，但“經(jīng)史子集十三經(jīng)”，清代的“四庫全書”、美國評出的20項中國文化符號，很難見到少數(shù)民族的發(fā)明、創(chuàng)造、貢獻(xiàn)，這是事實，那么，這句話寫入憲法到底是哪層含義?
實際含義在于他們認(rèn)為：領(lǐng)土才是文明、文化的最重要組成，沒領(lǐng)土沒民族，沒民族沒文化，中國的領(lǐng)土疆界是由漢族和其他少數(shù)民族分別貢獻(xiàn)的。也就是說：“中國各族人民共同奠定了960萬平方公里的領(lǐng)土”，其中，就奠定中國領(lǐng)土而言少數(shù)民族的貢獻(xiàn)非常大。而“自古以來的統(tǒng)一的多民族國家”只是一句空話，實際真正完成他們要的那種“版圖統(tǒng)一”，只在清代，所以滿清在教科書中被說成是其貢獻(xiàn)“彪炳史冊，永不可沒”[注1]。
從文化角度而言這種論調(diào)完全錯誤，其錯誤在于完全沒有進(jìn)步、文明的觀念。在于將各民族等量化，把中華民族搞成了不分主次，不分輕重的民族大拼盤。將主體文化、非主體文化平均化。既然作為民族大拼盤、文化大拼盤，不承認(rèn)先進(jìn)和落后、文明和野蠻，那么，解放以來對少數(shù)民族地區(qū)的民主改革、“翻身農(nóng)奴把歌唱”，經(jīng)濟發(fā)展，人權(quán)進(jìn)步又算什么呢?
更進(jìn)一步的思考。首先要承認(rèn)這點：有了大中國之領(lǐng)土疆界才有多民族，才有民族團(tuán)結(jié)和民族政策問題，才有人提出所謂的“多元文化”、“多元一體理論”。由此可見領(lǐng)土疆界對這套理論起到核心基礎(chǔ)作用。但當(dāng)我們仔細(xì)思考中國之領(lǐng)土主權(quán)之由來，如何看待領(lǐng)土貢獻(xiàn)時，就會發(fā)現(xiàn)這種論點隱藏著深刻問題，就會察覺“共同創(chuàng)造了光輝燦爛的文化”、“多元一體”立論基礎(chǔ)是背謬的，問題就出在他們認(rèn)為“領(lǐng)土貢獻(xiàn)是來自自古以來”。而“各族兒女都為中華民族的統(tǒng)一做出過貢獻(xiàn)。”諸如此類的語言其實是“自古以來”這種錯誤思維方式的延伸。
以“自古以來”為論據(jù)為標(biāo)的的史學(xué)分科都是偽學(xué)清史學(xué)建立在重大理論錯誤之上 清史權(quán)威戴逸說：“如果沒有康雍乾盛世期間的統(tǒng)一大業(yè)，中國就沒有現(xiàn)在的版圖，更就談不上現(xiàn)在的統(tǒng)一;而且那時候不統(tǒng)一，中國將是一盤散沙，在近現(xiàn)代遭受帝國主義侵略后勢必分崩離析。”[注2] 戴逸說的這句話很重要，是新修清史的立意。這些清史專家很卑劣。一方面高喊“歷史是不能假設(shè)的”另一方面，卻在使用這種排他而唯一性的假設(shè)。這種絕對式單線式的思維從沒有人懷疑過，貌似合理，流傳甚廣卻愚蠢至極。其錯就錯在他們在濫用假設(shè)，不當(dāng)?shù)匕褮v史做了跨時代的穿越，將隔代史對當(dāng)代的影響蓄意夸大。
研究歷史對今天的影響，應(yīng)采用倒推法。歷史必然是分階段的，歷史事件的影響和意義總是直接作用于之后發(fā)生的歷史，對于再后的歷史則喪失直接因果關(guān)系，就只成為間接影響了。因為之后發(fā)生的重大歷史事件會起到拐點作用，把歷史進(jìn)程扭轉(zhuǎn)和隔斷，甚至隔斷成了兩個世界。如果說滿清的統(tǒng)一，直接影響到民國的建立和領(lǐng)土主權(quán)，那么對于民國之后到新中國建立，中國的領(lǐng)土主權(quán)則因二戰(zhàn)，這一影響世界各國領(lǐng)土主權(quán)歸屬的重大歷史事件的發(fā)生，滿清的領(lǐng)土主權(quán)對當(dāng)代中國的影響就成為間接性的了，其影響缺乏必然性，權(quán)重也變得很輕，難以說清。清史學(xué)界無視二戰(zhàn)、民國建立這兩段重大歷史事件而去尋找清朝對當(dāng)代中國疆域的歷史貢獻(xiàn)是錯誤的思維，正確的思考應(yīng)該是依權(quán)重關(guān)系而采用厚今薄古。
前蘇聯(lián)2200萬平方公里，現(xiàn)在剩下1700萬，當(dāng)年的擴張英雄對今天的俄羅斯又算是什么貢獻(xiàn)?領(lǐng)土的控制更取決于今人的努力和貢獻(xiàn)。所以，即便是考慮對領(lǐng)土控制而言，貢獻(xiàn)也非當(dāng)時的開疆一瞬，更在于后人的經(jīng)營，更在于今人和父輩的流血犧牲奮斗，在于國民在最近重大歷史事件中的表現(xiàn)。“8·19”蘇聯(lián)解體，頓時就讓俄羅斯前輩當(dāng)年的開疆?dāng)U土變得毫無價值貢獻(xiàn)可言，而且還從統(tǒng)一大英雄到被認(rèn)定為侵略者、殖民者，談什么領(lǐng)土奠定?
個人也一樣，對今天影響最大的是你這一輩子乃至父輩、祖輩經(jīng)歷的重大事件，這些事件銘記著我們這些人和他們這些人所作的貢獻(xiàn)。至于更遠(yuǎn)的歷史，有多種可能性，多種復(fù)雜的變化，對今天的意義就降低很多，權(quán)重很輕。古人講“君子之澤，五世而斬”，民諺“富不過三代”，是遠(yuǎn)祖搞的祖業(yè)有效?還是父輩流過血汗掙來的家產(chǎn)對你重要?是授人以魚還是授人以漁?是靠祖蔭還是靠自己?是自古以來還是厚今薄古?
那種論斷“如果沒有清朝如何如何，就沒有某地屬于中國“是不負(fù)責(zé)任的。也消磨掉了人們的志氣、勇氣。
國家主義者歌頌滿清，最根本的理由是清朝實現(xiàn)了統(tǒng)一，但有一點他們從來沒有科學(xué)論證過，清朝的“統(tǒng)一”，確切的說是征服和當(dāng)代中國的統(tǒng)一有無不可替代的關(guān)系?既便用順向思維，也不能說有此前因必然導(dǎo)致此后果，只能說是因素之一，也可能是非必然因素。既便沒有該因而換成其他原因也有可能有今天這一結(jié)果。滿清它統(tǒng)一它的，中國統(tǒng)一中國的。就像印度不會歌頌英國征服整個南亞次大陸誕生了印度，俄羅斯也不會歌頌蒙古人第一次統(tǒng)一全蘇聯(lián)全境而誕生了沙俄。
跨時代的假設(shè)愚蠢可笑，如果成立，甚至我們還可以這樣假設(shè)，沒有三國的分裂就沒有今天的中國，因為沒有三國就沒有晉的統(tǒng)一，沒有那時的統(tǒng)一，就沒有今天的統(tǒng)一。
清史學(xué)的錯誤還在于他們所做的這類假設(shè)極具“主觀選擇”色彩，而類似的且與之相背的假設(shè)就因話語權(quán)的關(guān)系，被有意淡化忽略了。比如，明粉主張沒有滿清入關(guān)，中國就像日本那樣提早資本化了，提早擴張成為列強了，至少中國人不被禁止，早就下南洋將東南亞華夏化了。這也是一種主觀，雖有很強的可能性，但是不會被主流輿論接受。又比如，國粉認(rèn)為如果沒有滿清政權(quán)的割地賠款，搞窮了中國，養(yǎng)壯了日本，抗戰(zhàn)不會那么慘烈，抗戰(zhàn)后得到利益會大得多。這種假設(shè)同樣不會被人們熟知和認(rèn)同。再舉一個現(xiàn)實一點的例子，1905年日俄大戰(zhàn)，日本驅(qū)逐了俄國在東北的勢力，戰(zhàn)后美國調(diào)停，日俄罷戰(zhàn)，只允許各自留下護(hù)路隊而撤出軍隊，這就給滿清開關(guān)，中國人闖關(guān)東留出寶貴的時間空間，從此東北失去成為滿洲國或者成為其他國家的民眾基礎(chǔ)，類似蒙古獨立那樣的民族自決成為不可能。那么，清史學(xué)家們是否愿意接受這種假設(shè)呢?假設(shè)日本戰(zhàn)敗了，俄國就吞并了東北。所以，日本對中國領(lǐng)土完整有貢獻(xiàn)，顯然清史學(xué)家不愿意做這種假設(shè)。
五年前，出了一部電視劇《施瑯大將軍》，引起輿論激烈爭論，而支持者的理由就是：如果沒有滿清統(tǒng)一臺灣，臺灣就再也不會成為中國的，“當(dāng)時不收復(fù)臺灣，它就會成為另一個國家，土地可是一去難回! ”。他們實際就是應(yīng)用了這類假設(shè)。
清史學(xué)以“自古以來”為目標(biāo)而濫做歷史假設(shè)，夸大歷史事件對當(dāng)代社會的影響。于是，那些所謂的歷史學(xué)家總是淪落到為歷史事實辯護(hù)的角度上，墮落成“成王敗寇”主義，并且占據(jù)舞臺給群眾洗腦，于是乎漢奸是民族英雄之類的謬論也登堂入室了。
而真正懂歷史的人，是不會將歷史去做跨時代假設(shè)。做假設(shè)可以，只是對最近發(fā)生的重大歷史事件做假設(shè)，重量級的元素比比皆是。之前的歷史事件就只當(dāng)作事實存在而不去假設(shè)，因為其對當(dāng)代的影響早就間接化了，已經(jīng)融合在時代之中，很難提煉出來單獨頌揚。比如滿清滅亡后留下一個貌似很大的版圖的同時，是一個積貧積弱，租界遍地，到處都是帝國主義勢力范圍，四分五裂的國家。今天的中國能實現(xiàn)強大和統(tǒng)一，應(yīng)該歸功于民國前輩的貢獻(xiàn)和犧牲。
所以，歷史學(xué)的假設(shè)應(yīng)該考慮清楚兩點：一是愿意不愿意?二是能不能成立?
歷史學(xué)不成為科學(xué)，在于缺乏科學(xué)范式，既然這些歷史學(xué)家們?nèi)绱酥匾暁v史事件對今天的影響，卻從沒有人研究過各個因子的權(quán)重作用和相互關(guān)系。“歷史學(xué)家”隨心所欲，蓄意夸大本學(xué)科本專業(yè)本課題研究的內(nèi)容對今天的影響和意義，蠱惑性宣傳肆意泛濫。
其次、在官方聲明提到領(lǐng)土主權(quán)問題時，常用的語言是：“某地是中國自古以來不可分割的組成部分。”這話很有問題。領(lǐng)土主權(quán)歸屬要講的是法理而不是歷史，“自古以來”-歷史歸屬并不意味著對今日歸屬有必然的法理，這種聲明把歷史歸屬和法理問題混作一談。法理有現(xiàn)行性，領(lǐng)土主權(quán)的法理性和法律的“現(xiàn)行性”意思是一致的，法律的現(xiàn)行性注定其既不能適用于過去，也不可能適用于未來。古代、現(xiàn)代都如此，東方、西方也一樣。歷史學(xué)去考察法理的過去時對今日并無意義。從法理上講，領(lǐng)土主權(quán)的確立應(yīng)采取“倒推終置”法，由現(xiàn)在向上追溯，找到最近最重大影響今日領(lǐng)土主權(quán)的歷史事件。戴逸(清史學(xué)界)和譚其驤(歷史地理研究所)跳過民國這一歷史階段，跳過二戰(zhàn)這一重大歷史事件而去聲明清朝建立中國疆域的法理本身就是錯誤的思維。
譚其驤創(chuàng)建的歷史地理研究所就是用來尋找中國的歷史應(yīng)定版圖而成立的機構(gòu)，譚其驤等人一旦確定“中國的歷史應(yīng)定之版圖”就認(rèn)定其通行于自上古到永遠(yuǎn)之未來，具有向前向后的終極意義，他們還就此推導(dǎo)出56民族開天辟地自古一家，這被官方采納被編入教科書。他們的錯誤還在于國內(nèi)的歷史學(xué)家都回避中國在清代時是不是淪為殖民地這一根本性的問題。
歷史學(xué)的不當(dāng)功能－歷史被政策化
對歷史的不同思維必然導(dǎo)致不同的結(jié)論，談?wù)摎v史事件的意義本應(yīng)局限于對當(dāng)時當(dāng)?shù)氐囊饬x，而非跨時代不當(dāng)聯(lián)系到今天。但“自古以來”這種思維在政治家那里已經(jīng)深入骨髓，其一是把歷史學(xué)的功能定位于對今天的影響度去劃分為有意義事件和無意義事件，政治家們按政治需要劃分歷史階段，對于歷史事件、歷史進(jìn)程的意義總是根據(jù)當(dāng)前政治需要選擇一點，授意歷史學(xué)家依據(jù)政治意義選擇性導(dǎo)向性地重新闡述歷史，突出或者淡化其意義。其二是政治家對擬訂好的政策不自信，他們需要拿歷史來背書，歷史要成為現(xiàn)行政策的影射，還要從歷史去尋找現(xiàn)行政策的法理。歷史學(xué)成為工具史學(xué)，文人們領(lǐng)會精神，他們生拉硬撤，牽強附會，對號入座。
史學(xué)界的大拿們將重要歷史人物按政策分門別類，歸檔處理，各自戴上“政策化標(biāo)簽”，或者是“政策”的模范，或者是“政策”的反派，一旦該人物成功完成“政策化”，成為政治符號，凡是和政策一致的歷史事件和歷史人物，就被大力歌頌，該人物的惡劣方面則以淡化處理，甚至被顛倒歪曲，與之對立者就成為反政策的反派。
比如商鞅、王安石、張居正榮獲改革派，司馬光、徐階就成為反改革的保守派，一切皆壞。成吉思汗、努爾哈赤被列入“民族團(tuán)結(jié)對象”，其惡劣的種族主義大屠殺就不許再提，分裂獨立一律淡化處理，與之對立的明廷則被強加上民族壓迫、大漢族主義的帽子。洪承疇、施瑯被授予“愛國統(tǒng)一英雄“，則其背叛、漢奸、惡霸惡行就被翻案，與之對立的鄭經(jīng)則被丑化為分裂主義臺獨小丑。是非、道義、善惡甚至思維邏輯都要符合“政策導(dǎo)向”。
政策的變化也會導(dǎo)致對歷史也做重新評價，在文革前后突出的是階級斗爭和革命，那時歌頌的是農(nóng)民起義。在改革開放時期突出改革和統(tǒng)一，凡是改革人物，改革事件一律予以大力歌頌，只要沾了改革一點點影子，該歷史人物就完全正面化，而與之相對的就是丑惡的，反動的、沒落的。另一導(dǎo)向是突出統(tǒng)一、民族和版圖。政治家因誤解滿清的“統(tǒng)一”對今天有莫大的意義而使得文史界瘋狂歌頌滿清。這時版圖和民族成了評價歷史功過的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而且一俊遮百丑，以此堵住任何質(zhì)問。
歷史被政策化后，歷史人物就被賦予了主旋律，擁有了輿論導(dǎo)向，就有了政策保護(hù)，在他們看來只要歷史事件、歷史人物對今天有“好意義”，不管對當(dāng)時的社會多么殘暴和惡劣，該事件該人物就該正面評價。誰如果超出“標(biāo)簽”去評判這些歷史人物，輕則文章書籍無法發(fā)表出版，重則被扣上“破壞黨的某某政策”的政治帽子，如果還有人不識時務(wù)去揭露努爾哈赤的屠殺暴行，立刻就會被扣上破壞民族團(tuán)結(jié)的罪名;誰膽敢說施瑯是漢奸，則立刻被罵成臺獨分子。歷史學(xué)家們一次次沖撞著人類道德和智力底線。
在歷史學(xué)上，文人們既不會承認(rèn)“公理”更沒有什么“普世價值”，只有“政策價值”。
歷史學(xué)承擔(dān)著不適合的功能，中國自古以來的史學(xué)文化本注重于精神傳承，文明傳承、道德教育，弘揚和培養(yǎng)人文精神。而如今歷史學(xué)卻滑落為政策的工具，將過去和現(xiàn)在硬做政策類比而硬套，將歷史剪裁后、曲解后，“導(dǎo)出”對今天國情的所謂重大意義。忠奸善惡是非曲直完全可以顛倒，“剃發(fā)易服”有利于消除滿漢隔閡，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國家統(tǒng)一”，大屠殺是統(tǒng)一不得不付出的代價等奇談怪論紛紛出籠，人文精神完全喪失。這是中華文明的悲哀。
偽學(xué)泛濫
清史學(xué)就是偽學(xué)還在于廣泛存在概念詭辯，比如對“中國”這一概念、對“中國人”、對“殖民”的定義。對“大一統(tǒng)”的曲解加膜拜，從現(xiàn)象提煉出概念是為了找出本質(zhì)和規(guī)律，明確概念是為了說明問題，而清史學(xué)界混淆概念卻是為了詭辯和掩蓋，搞文字游戲成了清史學(xué)最常見的現(xiàn)象。
比如，我們把滿清治下的中國認(rèn)定是殖民地，是因為滿清對中國的統(tǒng)治方式完全有人類社會各形殖民統(tǒng)治的共同特征，但這個問題本身就在清史學(xué)界成為禁區(qū)，他們把“殖民地”片面化為西方資本主義擴張時期才存在，以此拒絕用殖民地之類的觀念去觀察清代社會。另一個常見的現(xiàn)象是清史學(xué)蓄意詭辯“中國”概念，以滿清統(tǒng)治者自認(rèn)中國為幌子，以掩蓋滿洲人的“中國人認(rèn)同問題”，中國淪為殖民地的情狀。他們在和新清史學(xué)家辯論時，他們以文書中滿清、中國合用為證據(jù)，論證滿清就是中國。[注4]
其實，滿清政府代表中國并不意味著其代表中國人，英國維多利亞女王兼任印度女皇代表印度，但她不代表印度人，印度還是殖民地。
就“大一統(tǒng)”而言，古人注重的是“歸于一”，意思是一致、一體，“王者受命，制正月以統(tǒng)天下，令萬物無不一一皆奉之以為始，故言大一統(tǒng)也。”見《公羊傳·隱公元年》徐彥疏，《漢書·王吉傳》：“《春秋》所以大一統(tǒng)者，六合同風(fēng)，九州共貫也。”孟子曾提出“天下定于一”，這個“一”，指的是王道的大一統(tǒng)?？梢姡蜐M清的統(tǒng)治方式，“分區(qū)隔離”、“多元架構(gòu)”、“民族特權(quán)”，根本不符合古人的“大一統(tǒng)”觀念。而當(dāng)代史學(xué)家們對“大一統(tǒng)”做曲解，歪曲成“大統(tǒng)一”，進(jìn)而鼓吹“統(tǒng)一神圣論”，由此瘋狂歌頌滿清所謂的“統(tǒng)一”之功。
譚其驤提出“歷史上的中國”這一概念，卻不明確含義，而是偷換概念成“鴉片戰(zhàn)爭時期的中國范圍”，用以闡述鴉片戰(zhàn)爭時的版圖為“歷史上的中國”應(yīng)定恒定版圖，他的理由是當(dāng)時中國遇到了西方殖民者，中國從此進(jìn)入了民族國家體系，就不再是自然形成的中國了[注5]。這一觀念在中國理論界很盛行，理論界普遍認(rèn)為只有在中國進(jìn)入了民族國家體系后才是現(xiàn)代中國。但他們把那時的中國疆界當(dāng)作了終極標(biāo)志，這就不對了，我們要問的是：這一觀念是生造的還是通用的?西方史學(xué)界有“歷史上的法國”、“歷史上的英國”之說否?西方人會把進(jìn)入民族國家那一刻的國家版圖看作永恒嗎?一戰(zhàn)后、二戰(zhàn)后，歐洲各國版圖紛紛變化，新的民族國家也紛紛誕生，難道這些國家的主權(quán)和版圖就不屬于自然形成的，就是不合理的?顯然不是，仍然具有法理性、公認(rèn)性，西方國家從來不刻意找那個所謂的“進(jìn)入民族國家體系的時間點”-也就是譚所說的“傳統(tǒng)疆界”作為終極而永恒主權(quán)的標(biāo)志。
歷史地理研究所荒謬還在于連他們自己對歷史上的中國應(yīng)定的領(lǐng)土疆域都分歧嚴(yán)重。譚其驤主張1840年時的版圖，他本意以康熙時代的版圖為準(zhǔn)，而他的學(xué)生輩各有各的說法。于逢春主張以嘉慶時期的版圖為中國疆域的最終奠定[注6]。朱維錚先生主張以1911年還存在的中國的范疇。西藏社科院副院長孫勇說：“我們今天講西藏自古是中國的一部分，是一個歷史事實。所謂“自古以來”，不是說‘自元代以來’，而是說‘自有人類活動以來’。”[注7]直接推到原始社會。這些“歷史地理學(xué)家”有個共同的特點就是總是去找最有利自己的時間段去確認(rèn)中國的“傳統(tǒng)疆界”，毫不顧忌版圖邊界要有公認(rèn)性、交互性要顧及鄰國的存在。所以其選擇時間段的標(biāo)準(zhǔn)是五花八門、隨心所欲，全都是自說自話，既無法理性也無歷史感，除了用于宣傳材料騙騙憤青以外毫無意義。
作為歷史地理學(xué)的奠基人譚其驤發(fā)明了“版圖中國論”，問題是他否認(rèn)了古代中國是民族國家，也就否認(rèn)中國自古以來是民族國家的傳承，他只承認(rèn)政權(quán)國家。因此在他那里中國只等同于中華人民共和國。他說：“我們是現(xiàn)代的中國人……，我們不是唐朝人，不是宋朝人，我們不能以唐朝人心目中的中國為中國，宋朝人心目中的中國為中國，所以我們要拿這個范圍(1840年的清朝版圖)作為中國。”[注8]如果我們繼續(xù)按這套理論，我們同樣可以說這樣的話：中國和蘇聯(lián)(俄羅斯)之間從來沒有過150萬平方公里的領(lǐng)土爭端，因為中國對蘇俄從來沒有聲索過150萬平方公里的領(lǐng)土主權(quán)。中俄簽訂邊境協(xié)議，領(lǐng)土問題已經(jīng)解決，俄國并沒有欠中國一寸土地。欠中國領(lǐng)土、領(lǐng)海的是印度、日本、越南等國家。清國和俄羅斯的確簽訂了不平等條約，割讓了150萬平方公里的土地，但中國并無憤慨的理由。因為我們不是民國人，我們更不是清國人，我們是中國人。如果認(rèn)為俄國欠中國150萬平方公里，中國政府不去爭取回來，那中國政府豈不是成了賣國政府了嗎?
這一悖論正說明譚其驤們思維混亂，否認(rèn)中國是民族國家傳承于宋、明，但潛意識里卻把中國看成后清，是滿清的延續(xù)。
“自古以來”有兩個不定，一個肯定。兩個不定是：“自古以來”的古，古到何時沒有定論，幾乎是一個“專家”一個調(diào)子。第二個不定是“范圍邊界不定”。自古定不了，那么疆界范圍自然也不可能一致。一個肯定是：專家、學(xué)者只要說要“研究自古以來”，官家肯定會批經(jīng)費，給舞臺，任其怎么胡說八道都行。
人民史觀還是英雄史觀？清史學(xué)是偽學(xué)還在于其自相矛盾 “清史研究所”全稱是“人民大學(xué)清史研究所”，可是，雖冠人民二字，離人民卻越來越遠(yuǎn)。他們口頭上宣稱人民創(chuàng)造歷史，但由于其理論方法根本錯誤，不由自主地落入英雄史觀。比如，清史學(xué)界普遍認(rèn)為滿清統(tǒng)治者創(chuàng)造了中國，郭成康這樣說：“今天中國各族人民一致認(rèn)同自己是“中國人”，認(rèn)同自己的祖國是“中國”……終由清朝統(tǒng)治者一錘定音。”[注9]
清史學(xué)只知版圖不知人民，在他們看來滿清皇帝“偉大英明”，千古一帝，剿滅叛亂、開疆?dāng)U土，無所不能。由此而發(fā)，他們對滿清入關(guān)暴行遮遮掩掩，對滿清暴政顛倒黑白。清史學(xué)界漠視正義、漠視人民，顛倒黑白，為了版圖他們站在為滿清統(tǒng)治者暴行大加辯護(hù)的立場上。
撫今追昔，正確的史學(xué)方法應(yīng)是厚今薄古。我們有今日的中國，今日的生活，我們應(yīng)該感謝誰?是感謝帝王將相“自古以來”創(chuàng)造了中國、還是抗戰(zhàn)中為保衛(wèi)中國真正付出血汗的無數(shù)的普通老百姓?國歌中“讓我們的血肉筑起新的長城”不是比喻形容而是實實在在。
對史料的選用同樣能看出歷史學(xué)的立場方法問題，比如，朱元璋是否承認(rèn)蒙元為正統(tǒng)?滿清是否承認(rèn)自己是中國?那些歷史學(xué)家們可以舉出許多例子來論證朱元璋把蒙元奉為正朔。但人民史觀則不同，人民史觀認(rèn)為：朱元璋政治生涯中最本質(zhì)的一段是“驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華”。這是當(dāng)時的政治家號召人民最得人心最有力的口號，反映了當(dāng)時當(dāng)?shù)刈顝V泛人民大眾最強烈的呼聲，中國人共同的民族心理。而那些所謂朱元璋稱贊蒙元君臣之語，不過是朱元璋作為政客的時政所為。
千言萬語，不如一檄，元明歷史如果只剩一頁，也只有這一頁“北伐檄”;同樣，明清歷史，最重要的環(huán)節(jié)也就是那個所謂的“七大恨”，努爾哈赤以個人私怨，煽動部族分裂叛亂，滿清統(tǒng)治者從不忘本，一代代以殘酷暴力反復(fù)闡明滿洲從來沒有從屬過明廷，自古外于華夏，滿洲本位才是基本;推翻滿清，建立民國，則要仔仔細(xì)細(xì)地讀讀“辛亥革命武昌首義布告全國文”。
歷史是人民的歷史，是民族的歷史。歷史進(jìn)程從來都是英雄人物和群眾之間最強烈的互動。我們學(xué)歷史，掌握歷史，應(yīng)該知道如何濃縮歷史，濃縮到一個關(guān)節(jié)，一張紙，一句話，把住大綱。而歷史學(xué)家們當(dāng)五毛，出于故意，隱瞞了元清統(tǒng)治者大量自外于中國的言論，淡化了朱元璋光復(fù)華夏，民族自立的言論。矮化了辛亥革命革命者推翻滿清殖民王朝，爭取民族獨立自由的英雄事跡。他們出于愚蠢和故意，抓住枝節(jié)，抓住只言片語而不放，以至于歷史成為帝王家的家史。
“自古以來”理念養(yǎng)活了一大堆偽專家、偽學(xué)者。這些專家規(guī)模龐大已經(jīng)形成利益集團(tuán)，獨立而癌變，有的還滲入國家決策機構(gòu)。為維護(hù)飯碗，擴張利益，他們在錯誤的道路越走越遠(yuǎn)，甚至背離了當(dāng)初官方政策指導(dǎo)的初衷。以“自古以來”為由建立課題和學(xué)術(shù)機構(gòu)，造成偽學(xué)泛濫，惡性循環(huán)。這些人體制內(nèi)控制，把持話語權(quán)，以專業(yè)為名不容外人發(fā)言。學(xué)術(shù)背后的權(quán)利化，資本化很嚴(yán)重，他們混淆視聽，似是而非，混淆社會的基本價值觀，道德觀。這是精英對大眾的專制。
這些專家對于網(wǎng)絡(luò)草根文章是見不得的，見了以后，會覺得很難受很羞愧，心臟受到沉重打擊，會體會到自己是出賣靈魂換衣食的小丑。當(dāng)然最好是把自己搞成沒有良心沒有理性的禽獸，則什么也不怕了。
所以，他們最佳策略是不看，不讀，不想，在他們自己的封閉圈內(nèi)，“逆混亂”整日胡說八道也沒有關(guān)系。當(dāng)然，官家也要保證提供這種封閉的環(huán)境，別讓他們?nèi)ッ鎸|(zhì)疑去丟臉。“閻崇年被掌摑”對他們刺激很大。所以明知閻太惡劣，但這些人一致支持閻，事發(fā)后，掀起輿論風(fēng)暴，媒體動員起來蓄意袒護(hù)包庇閻。
從政府的角度看，由于缺乏頂層規(guī)劃，偽學(xué)就會像癌細(xì)胞一樣獨立自長。由應(yīng)一時之需，宣傳鼓動而啟用的喉舌工具成立的學(xué)術(shù)機構(gòu)，不加引導(dǎo)就會自我尋找生存空間，成為利益集團(tuán)的吹鼓手，阻礙真正的學(xué)術(shù)，嚴(yán)重干擾國家軟勢力的發(fā)揮和戰(zhàn)略構(gòu)思，誤導(dǎo)國家決策，誤國害民。
承認(rèn)元清時中國淪為殖民地，絕不影響當(dāng)今中國的主權(quán)完整
何為殖民地，原駐地民喪失國民權(quán)就是殖民地。有一條道理憤青并不懂，身為奴隸時，一切之一切都是奴隸主的，奴隸既沒有自己，也沒有家庭，更沒有國家。領(lǐng)土再大對其毫無意義。當(dāng)人能自主時，就會關(guān)注自己的命運，關(guān)注個人前途。當(dāng)人是家庭主人，家庭的一分子時，當(dāng)然關(guān)心家族的命運，家族的傳承和擴張。當(dāng)人是國家的主人時，就會關(guān)心領(lǐng)土，關(guān)心環(huán)境，關(guān)注國家民族的未來，關(guān)注留給子孫后代物質(zhì)財富和精神財富。
滿清統(tǒng)治者公然聲稱：“寧與友邦，不與家奴。”在蒙元、滿清之時，中國人本來就是四等人，是奴隸，被蒙、滿貴族敲骨吸髓的榨取。那么何必去關(guān)注蒙元、滿清疆域大小。我們回顧元清時期的中國，發(fā)現(xiàn)那時的中國人人身權(quán)利、民事權(quán)利、政治權(quán)利被大大壓縮了，近乎奴隸，想被剝奪就被剝奪，這不是殖民地是什么?只有當(dāng)辛亥革命光復(fù)之時，中國人才從奴隸做成了人。大中國對于每個國民才有莫大的意義，是今天和未來國人的生存空間。
可見，我們爭論元清是不是中國時，其實就是在爭每個人的國民權(quán)。而相對應(yīng)的，在論壇上滿遺爭元清是中國，則是在為其爭奴隸主的特權(quán)。
學(xué)者們以民族國家只在近代出現(xiàn)為由，否定中國古代是民族國家，岳飛不是民族英雄，這種以概念推翻事實的思維方法著實可笑，古人也是人，不會不懂得疼，不懂得恥辱，不懂得喪失尊嚴(yán)，不懂得受壓迫。元清統(tǒng)治者針對中國就是實實在在的殖民式的壓迫，奴隸制的壓迫。古人不是傻子，由不受壓迫到被壓迫，古人能不清楚嗎?他們沒有的僅僅是我們的現(xiàn)代語言而已。但他們有他們的語言，比如太平天國聲討滿清檄文“盜中國之天下，奪中國之衣食，淫虐中國之子女民人。自滿洲流毒中國，虐燄燔蒼穹，淫毒穢宸極，腥風(fēng)播於四海，妖氣慘於五胡，而中國之人，反低首下心，甘為臣仆。甚矣哉，中國之無人也!”。
“哪里有壓迫，哪里就有反抗”，有什么樣的壓迫，就有什么樣的反抗。有民族壓迫必有民族反抗。從此檄文可看出，古人既有民族意識也有國家意識。也可知蒙元、滿清時民族壓迫為當(dāng)時中國的主要矛盾。其所采取的政策和西方殖民者統(tǒng)治殖民地的方式完全一致，是明白無誤的殖民地。這不是文人們用詭辯方式，試圖詭辯中國等概念的定義就能抹殺得了的。真正的尊重歷史，是還原歷史真相。真相就是滿清以奴隸制殖民者的姿態(tài)統(tǒng)治中國，包括大陸和臺灣。
海外反華勢力譴責(zé)中國在新疆、西藏是入侵，兩地是殖民地，這站不住腳。古代中國從來沒有執(zhí)行過殖民地政策，秦滅六國，之后的漢、唐、宋、明既便統(tǒng)治少數(shù)民族地區(qū)，也不是統(tǒng)治殖民地。當(dāng)代中國，新疆、西藏地區(qū)各地少數(shù)民族在中國從來沒有喪失過國民權(quán)，甚至還有“少數(shù)民族特權(quán)”。人們憎恨殖民，是因為殖民者將人分九等，剝削、壓迫、掠奪。而在華夏政權(quán)下，在少數(shù)民族地區(qū)從來沒有執(zhí)行過這種可憎的殖民制度，有什么必要反對?
一切發(fā)展是人的發(fā)展，一切進(jìn)步最終落實到人的進(jìn)步。共產(chǎn)黨解放西藏，改革了西藏的農(nóng)奴制，人民由奴隸變成人，和其他民族一同進(jìn)步一同發(fā)展，從人分九等到人人平等。這哪里有歧視和喪失國民權(quán)呢?要說這是殖民，那么這種殖民來得越早越好。但國內(nèi)學(xué)界卻以“自古以來的多民族國家”多元一體，把元清供奉為中國來抗衡。非常愚蠢。
我們不必為滿清擴展領(lǐng)土而歌功頌德，我們把滿清定為殖民者，仍然可以毫無愧色的接管滿清治下的土地，新建立的國家有權(quán)根據(jù)有利無利原則繼承殖民者的殖民地，以及殖民時期的國際條約。如果歌頌滿清擴張了疆土，那么也應(yīng)該歌頌日俄戰(zhàn)爭，日本驅(qū)逐俄國在東北的勢力，給中國人闖關(guān)東占據(jù)東北贏得寶貴的時間空間。更何況主權(quán)法理問題應(yīng)根據(jù)“倒推終致”原則，領(lǐng)土主權(quán)問題，不管來的多么不公平不合情理，只要有了近期的國際條約和國際承認(rèn)，在之前的所有主權(quán)認(rèn)定都是無效的，是無任何價值的。中國領(lǐng)土疆界的法理性是二戰(zhàn)勝利果實，是三千萬抗戰(zhàn)軍民的生命換來的，根本用不著追到蒙元、滿清來搞什么合法性。(見“中國領(lǐng)土疆界的法理性是二戰(zhàn)勝利果實，而非追溯到‘元、清之自古以來’)
民族主義和各國奉行的領(lǐng)土主權(quán)爭端的內(nèi)在準(zhǔn)則民族主義主導(dǎo)下，“自古以來”在各國泛濫 二戰(zhàn)后民族國家林立，由于民族主義成為各國立國之基，各國要鞏固政權(quán)，必然是各搞各的敘事歷史，各有各的“自古以來”，“悲情和英雄”應(yīng)時所需，應(yīng)時而作。沒有“自古以來”，也會生造出“自古以來”。
“自古以來”原本邏輯荒唐，捏造史實也很常見。憤青們常對韓國人捏造歷史深表憤怒。韓國人說中國入侵朝鮮上千次，高句麗是朝鮮祖先，長白山是韓國的，朝鮮有六千年的歷史。這些無不引起憤青們嘲笑和憤怒，而自己又何曾不是如此?其實，這種情況普遍存在。只要是民族主義泛濫，就難免利用“自古以來”來宣揚假文明、假自豪、假悠久、假歸屬。
舉一個例子，為了宣傳“多元一體”理論，56個民族自古一家。任何一本歷史書都論述滿族的祖先是肅慎。該論最早來自乾隆的《欽定滿洲源流考》，他自稱“我國家實古肅慎氏，……自肅慎氏以后，在漢為三韓，在魏晉為挹婁，在元魏為勿吉，在隋唐為靺鞨、新羅、渤海、百濟諸國，在金為完顏部”。但事實上，有關(guān)肅慎，史書上極少記載，能確認(rèn)的僅僅是在周武王時肅慎氏進(jìn)貢“楛矢石砮”。肅慎是地域人稱還是種群稱呼或者僅僅是春秋前東北某一部落的稱呼，史料太少，根本無法辨別。東北地區(qū)在那個時代根本沒有統(tǒng)一的政權(quán)，中原和東北地區(qū)交流非常少，所以這三種可能都有。而且有關(guān)肅慎的記載自春秋以后就中斷了，既沒有史書連貫記載，也沒有考古發(fā)現(xiàn)證明，而過了上千年后女真民族才登上歷史舞臺，怎么就敢斷定女真部落不是遷移來的，不是另外一支，稍微動動腦子，就會對“肅慎，挹婁、靺鞨、渤海、金女真-滿”所謂的傳系持強烈質(zhì)疑態(tài)度。而歷史學(xué)家們就敢公然宣傳肅慎是女真祖先，女真又是滿族祖先，因此大家自古以來都是中華民族多元一體的成員。
想想看，這套東西對內(nèi)長年累月的灌輸宣傳，絕大多數(shù)國人當(dāng)然信了，而外國人呢?憑什么相信你的謊言，因此，官方用于對內(nèi)宣傳的教科書歷史從來不敢用于對外交涉。
“自古以來”只是用來激勵國內(nèi)憤青，傻憤腦子被洗得發(fā)白，很傻很天真的要以這種“歷史”為據(jù)處理領(lǐng)土主權(quán)、國際關(guān)系，總認(rèn)為世界各國會以我們官方提供的“歷史”做標(biāo)準(zhǔn)，做準(zhǔn)則。“歷史”具有唯一性，所以一提“自古以來”就理直氣壯，以為歷史在我手，真理在我手，道義在我手，世界在我手，自信滿滿，愚蠢加蠻橫。
憤青們不知道的是：“歷史”的主觀性最強，“歷史”既是維護(hù)自身利益的意識形態(tài)，當(dāng)然各有各的“歷史”，各國以及各國內(nèi)部各個團(tuán)體各個時期的歷史觀都不一致，反映的是統(tǒng)治者的利益、意志和策略，各國的教科書上的歷史都是為了鞏固政權(quán)，維護(hù)“國家利益”向國民灌輸?shù)囊庾R形態(tài)，主要用于對內(nèi)輿論宣傳，甚至不乏編造和顛倒混淆，“歷史”是對內(nèi)的。尤其是中國，不光是教科書，所有的歷史讀物都是用于宣傳教育的，主要用于對內(nèi)宣傳而不是對外交涉爭利益的。各國之間很難在歷史問題上達(dá)成共識，形成通用的歷史，一致的歷史觀。兩國之間如果大談自古以來，一項協(xié)議都達(dá)不成。中國是要維護(hù)自己的利益，但要合理合法的維護(hù)，而不是將“歷史”強加于人，像野蠻人、日本人那樣蠻橫不講理。
自建國以來，中國對北方從來沒有過領(lǐng)土野心
說起自古以來，讓人印象最深刻的是近代史教科書里記載著沙俄侵占中國領(lǐng)土150萬平方公里。這已經(jīng)成為普通中國人的歷史常識，常常引起憤青們對俄國憤憤不平。其實，這更可以看作毛時代留下的民族主義語言，實際上，自建國以來中國對北方從來沒有過領(lǐng)土野心。
六七十年代，中國與前蘇聯(lián)關(guān)系空前惡化。中國與蘇聯(lián)的矛盾從意識形態(tài)領(lǐng)域發(fā)展到國家民族之間的對抗，中蘇之間邊境沖突從此爆發(fā)而愈演愈烈。中蘇面臨大戰(zhàn)。蘇強我弱，要“反修防修”，當(dāng)時的中國必須動員全體中國人的力量，當(dāng)時的中國政府天天宣傳新沙皇亡我之心不死，民族主義被祭起。
當(dāng)年官方媒體反復(fù)宣傳俄-清之間簽訂的是不平等條約，俄羅斯霸占割去中國150萬平方公里的領(lǐng)土。宣傳這種事實目的性很強，一舉扭轉(zhuǎn)了五十年代蘇聯(lián)援華造成的中國人對蘇聯(lián)老大哥的好感，激起憤青們對蘇聯(lián)的仇視，因失地而憤憤不平從而“提高警惕，保衛(wèi)祖國”。在七八十年代，有大量的渲染沙俄貪婪和殘暴的文學(xué)作品，樹立邊疆兒女保衛(wèi)祖國的英雄事跡。
值得憤青深思的是既便在中蘇邊境爭端前后，中國出版的版圖從來也沒有敢多畫出一步，唐努烏梁海連爭議地區(qū)都不是，從未列入談判內(nèi)容。中蘇西部邊境2萬平方公里的爭議土地在版圖上一直畫的是實際控制線。對比中印邊界，藏南地區(qū)畫的則是“傳統(tǒng)分界線”。版圖的畫法大有深意，造成的后果是，從蘇聯(lián)那里既便要不回來一寸土地，憤青們也不會憤怒，而能要回一點則是天大的喜訊。這是欺軟怕硬嗎?應(yīng)把這看作國家戰(zhàn)略，是國家數(shù)十年內(nèi)的戰(zhàn)略攻守方向。在中蘇兩國關(guān)系破裂前，是沒有中蘇邊境問題的。在兩國關(guān)系惡化前，政府不提不平等條約蘇聯(lián)霸占150萬平方公里土地。在中蘇沒有走到大戰(zhàn)前，政府不會發(fā)起大規(guī)模的對蘇俄仇恨式宣傳。而在中俄關(guān)系改善后，領(lǐng)土問題又不成問題了。鄧小平在八十年代提到中蘇關(guān)系改善的三個條件，根本沒有領(lǐng)土問題[注10]。
60年代因兩國關(guān)系破裂而翻出領(lǐng)土問題，既而重用清史學(xué)家，發(fā)明“版圖中國論”，以“自古以來”重新解釋歷史，這正是所謂“歷史的實用價值”，以領(lǐng)土問題激起民族義憤，聚起憤青，準(zhǔn)備大戰(zhàn)。領(lǐng)土問題是用于對內(nèi)宣傳鼓動的。當(dāng)年中蘇論戰(zhàn)留下一批偽學(xué)機構(gòu)，這批偽學(xué)并沒有被棄用，反而逐漸壯大，如今政府和群眾卻被這些偽學(xué)機構(gòu)誤導(dǎo)。
民族主義的濫觴使得各國各搞各的“自古以來”，條約、協(xié)議成為國家間彼此得以交互認(rèn)可主權(quán)的唯一溝通方式
那么不能以“自古以來”為據(jù)處理國際交往、領(lǐng)土主權(quán)，要以什么為據(jù)?要以最近的條約為據(jù)，之前的條約包括疆界認(rèn)定一概服從最近的條約。在這個世界上，只有國際法、條約勉強具有交互性、公認(rèn)性、一致性。作為領(lǐng)土問題，由于有公認(rèn)的法律文件做結(jié)論，何種何時何事件具有公認(rèn)的劃時代性比別的領(lǐng)域比如文化領(lǐng)域、社會領(lǐng)域都清晰，因為，形成國際性的法律文件本身就是對這段歷史事件的總結(jié)甚至可以說是對之前的所有歷史進(jìn)行了總結(jié)。
領(lǐng)土主權(quán)問題，如果已經(jīng)有條約規(guī)定，根本不會以歷史來劃分歸屬。如果之前沒有過有效條約，決定領(lǐng)土、領(lǐng)海歸屬之因素就比較復(fù)雜。傳統(tǒng)國際法方式有：先占、時效、割讓、征服、添附。但實際應(yīng)該是以下方式，依次是：重大戰(zhàn)爭結(jié)果、實際控制線、實力壓迫、國際法歸屬、習(xí)慣線(繼承、先占、常用，可能包括某些人最愛說的自古以來)等等。
民族主義盛行下的世界，世界大戰(zhàn)是領(lǐng)土主權(quán)法理性的唯一來源也是徹底解決領(lǐng)土爭端的唯一方式
各國都倡導(dǎo)民族主義，領(lǐng)土主權(quán)神圣不可侵犯?？亢推秸勁泄倘缓?，但是，要看各自國內(nèi)的情況，還要看各國受民族主義的影響程度。歷史經(jīng)驗證明用鮮血打下來的條約是最可靠的，要推翻就要用等量的鮮血，而用嘴巴談下來，宣傳出來的東西往往是廢紙一張，想撕毀就撕毀。
二戰(zhàn)是當(dāng)今這個世界直到今天為止對民族、對領(lǐng)土影響最大的歷史事件，還沒有哪個事件對各國的領(lǐng)土主權(quán)的影響大于它，是近一億人的鮮血澆注下的世界格局，只要世界人民要和平不要第三次世界大戰(zhàn)，就難以改變。二戰(zhàn)以后，建立的大部分民族國家均以民族主義為立國之本，以不丟寸土為口號凝聚人心，領(lǐng)土主權(quán)寸步不讓。可誰也不會真打、大打、打核戰(zhàn)爭，打得你死我活。國際間的戰(zhàn)爭糾紛都屬于有限戰(zhàn)爭，不以亡國滅種為戰(zhàn)爭目的，局部戰(zhàn)爭通常無法真正平息各國的領(lǐng)土疆界爭端，這種情況下，既需要刺激憤青捍衛(wèi)政權(quán)，又不冒太大風(fēng)險，所以國家間邊界糾紛在沖突前后仍然難以平息，輕易達(dá)不成新的邊界條約。所以，從大歷史來看，二戰(zhàn)是事關(guān)領(lǐng)土主權(quán)的最大最直接的歷史事件，要想打破二戰(zhàn)格局，必須是以新世界大戰(zhàn)來打破。二戰(zhàn)形成的協(xié)議其效力穿透力遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于戰(zhàn)后的所有沖突戰(zhàn)爭。以二戰(zhàn)結(jié)束各方都接受的法律文件作為各國邊界的法理基點來確定中國領(lǐng)土主權(quán)的法理性，不再沒完沒了的追溯，應(yīng)該不存在任何異議。
當(dāng)今的世界各國的領(lǐng)土主權(quán)糾紛也可以說是二戰(zhàn)格局留下的尾巴，比如中日釣魚島問題。這類糾紛后果有限也可控。
依托聯(lián)合國法系，開拓地緣政治新思維領(lǐng)土爭端要服從于國家對外戰(zhàn)略 “神圣不可侵犯”，“自古以來不可分割”，“為寸土拼國運”調(diào)動的是民族主義情緒。但從來沒有統(tǒng)治者真會以這種思維處理戰(zhàn)爭與和平，但卻是各國統(tǒng)治者要利用的憤青思維。
要以發(fā)展和變化的眼光看待領(lǐng)土問題，領(lǐng)土從來都是變化的，今日是你的，明日是我的，從來沒有永遠(yuǎn)失去之說，也沒有得到了就不會失去的必然。背后是實力使然，每一次大的戰(zhàn)爭和沖突，其勝敗都會生成重新劃分國土的法理，根本不會像教科書宣傳的那樣因歷史而存在著一條終極永恒之領(lǐng)土疆界。
因此不要以“寸土主義”看待政府決策是非，貼上愛國與賣國標(biāo)簽?？疾烊宋锕^，要從大歷史觀大國家觀大戰(zhàn)略觀看待領(lǐng)土問題。國家的戰(zhàn)略目標(biāo)從來不會是“寸土”。
在國家民族存亡之際，邊界爭端、邊疆領(lǐng)土全成為皮毛，奪與棄的功過人物不至于被拔過高，孤立的去談領(lǐng)土得失是領(lǐng)土中心主義，寸土主義，全無意義，也沒有出路。
而一旦國家戰(zhàn)略目標(biāo)得以實現(xiàn)，寸土之價值更不值得一提。
現(xiàn)在的問題是這個“戰(zhàn)略”出現(xiàn)了迷茫，缺乏通盤考慮，跨時代、跨任期考慮，沒有總結(jié)、繼承，缺乏戰(zhàn)略規(guī)劃，更沒有與時俱進(jìn)不斷調(diào)整，也種下了惡果。
從目標(biāo)策略而言，我們講“法理”還是講“自古以來”就不能搞不清對手，從以下三個方面講，官方常常聲明的“自古以來”全都是驢頭不對馬嘴。
其一、中國未來的對手是誰?當(dāng)然是企圖遏制中國的美國，是死不認(rèn)罪，再蓄屠殺之心的日本，對中國東北虎視耽耽的韓國。而不是俄國、東南亞小國。當(dāng)年為了聯(lián)日抗蘇，官方輿論一直以“自古以來”作為號召，還把南千島群島說成是日本北方領(lǐng)土。如今，國際局勢早就變化了，俄羅斯是可以聯(lián)合的重要力量。講“自古以來”，矛頭對準(zhǔn)的是俄羅斯或者東南亞。俄國絕不會因為“自古以來”支持你奪回釣魚島主權(quán)，如果這個理由成立，俄國的遠(yuǎn)東領(lǐng)土立刻成為爭議。“版圖中國論”將滿清版圖定義為中國，一代又一代的愛國主義教育都以恢復(fù)滿清版圖為理想為目標(biāo)，不顧當(dāng)代中國所處形勢和戰(zhàn)略規(guī)劃，以俄為歷史之?dāng)?，顯然是愚蠢的。所以，只有在我們承認(rèn)元、清是殖民者前提下，才會解脫與俄羅斯的領(lǐng)土糾結(jié)，擺脫兩國人民之間的相互猜疑，建立起充分信任的伙伴關(guān)系。
其次，對內(nèi)增強凝聚力，那么就要樹立民族精神，民族英雄。“自古以來”和“多元一體”，“民族共和”理論密切相聯(lián)。這套理論的惡果是：民族英雄和漢奸走狗被完全顛倒。岳飛、文天祥不許提，而被歌頌的倒是施瑯、洪承疇這些漢奸。這種黑白顛倒，如何增強民族凝聚力?更不用說道義感了。造成的惡果還有各民族之間離心離德，而民族分裂勢力堂堂皇皇的走向講壇。
以“自古以來”為理由主張主權(quán)，還讓人們產(chǎn)生幻覺，認(rèn)為“祖產(chǎn)神圣”難以侵犯，祖宗一勞，子孫永逸，從而看輕了自己肩負(fù)的責(zé)任更會放棄了進(jìn)取心。
其三、對外贏得聲援就不能要“自古以來”。西方人帶給全世界的是民族國家體系，他們并不關(guān)心“自古以來”，深入骨髓是法制精神。是我的是你的，不看“自古以來”就看法律、契約、合同、約定。有了這些，哪怕是你老祖宗的遺物也不會還給你。否則大英博物館、盧浮宮的文物早就被搬空了。那么，我們要贏得世界同情和聲援是用“自古以來”還是用法理?
臺灣問題，一個中國原則是對臺的底線，是大智慧
反分裂，反臺獨，非和平方式的底線在哪里?臺灣是中國領(lǐng)土不可分割的一部分，其法理在《開羅宣言》中宣告：“例如東北四省、臺灣、澎湖群島等，歸還中華民國。”就美國而言在臺灣問題上有很多動作，是外在阻礙。但從來沒有突破過《開羅宣言》，美國的《與臺灣關(guān)系法》要認(rèn)真解讀。
《與臺灣關(guān)系法》要旨一，“聯(lián)邦政府訂定臺灣關(guān)系法的要旨為：‘美國政府支持一個中國政策，并且也理解臺灣內(nèi)部的獨立聲音，但不支持臺灣獨立。’” 由以上可知，該法要旨完全符合《開羅宣言》的精神，臺灣是中國的一部分。而且，比《開羅宣言》更進(jìn)一步的是臺灣不僅僅屬于中華民國，美國政府還堅持一個中國政策，也就是說支持中華人民共和國和中華民國在一個中國的范疇之內(nèi)處理臺灣問題。2、美國不支持中國的一部分(臺灣)獨立。
要旨二，《與臺灣關(guān)系法》干涉了中國內(nèi)政，提到：“而如何統(tǒng)一以和平方式達(dá)成要靠雙方進(jìn)行兩岸對話。如果中共當(dāng)局企圖以武力而非對話來達(dá)成，美國將提供軍事物資使它無法成功。”這一要旨延續(xù)了美國一貫的霸權(quán)政策“人權(quán)高于主權(quán)”。該法認(rèn)為，如果中共當(dāng)局試圖通過武力統(tǒng)一臺灣，將是對西太平洋地區(qū)和平與穩(wěn)定的重大威脅，也是對自由民主世界的嚴(yán)重威脅。這一干涉政策凌駕于主權(quán)之上，甚至可以說凌駕于國際法。但不可認(rèn)為其故意去顛覆“開羅宣言”。
從字面理解《開羅宣言》是要求把臺灣、澎湖群島等，歸還中華民國，并沒有說把臺灣交給中華人民共和國。但中華人民共和國對中華民國是繼承關(guān)系還是替代關(guān)系還是包含關(guān)系，到目前為止并沒有厘定。所以，一個中國(臺灣和大陸共同維護(hù)中國的領(lǐng)土疆界、民族)這一概念的提出難能可貴，是兩岸和平合作的基礎(chǔ)。“一個中國”以及“和平統(tǒng)一”是中、美、在臺中華力量的交集。
美國的《與臺灣關(guān)系法》并沒有突破《開羅宣言》，如果臺獨以改國號改憲法為標(biāo)志，消滅了“中華民國”，那么就是直接推翻了《開羅宣言》，也違背了美國的《與臺灣關(guān)系法》。
國家解體，民族分裂，如果是和平分裂兩相情愿外來勢力不會干涉，但只一方意愿，另一方不同意而爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)，外在勢力同樣不可干涉，最多是以人權(quán)問題干涉，但沒打之前是無法干涉的。所以，一旦發(fā)生法理臺獨事件，中國政府以非和平方式反分裂反臺獨完全占理，外國難以干涉。
要明確的是美國有知法守法的一面，法制精神是美國的立國之基，輕易不會顛覆，顛覆動搖根本，也難以動員民眾參戰(zhàn)。故而形成當(dāng)前臺海問題的微妙。而某些分子卻把方向引導(dǎo)到什么自古以來-“康熙平臺”，國臺辦、宣傳部門被這些勢力挾制，很糊涂。
以“自古以來”為理由維護(hù)釣魚島主權(quán)，是“怯懦”的方式
依據(jù)“開羅宣言”，日本之主權(quán)必將限于本州、北海道、九州、四國及吾人所決定其他小島之內(nèi)。其他日本以武力或貪欲所攫取之土地，亦務(wù)將日本驅(qū)逐出境。
其中“吾人”肯定包括中國，那么，如果中國不同意，日本根本不允許霸占琉球，何況琉球已經(jīng)不是小島，不應(yīng)在“其他小島之內(nèi)”。
《聯(lián)合國憲章》于1945年反法西斯戰(zhàn)爭勝利時確立，有鮮明的尋求會員國(同盟國)內(nèi)部團(tuán)結(jié)和諧，避免彼此用武力解決爭端，但對法西斯戰(zhàn)敗國有強烈的反對和懲罰色彩。憲章有維護(hù)世界格局的重要意義，是當(dāng)今世界處理國際關(guān)系、維護(hù)世界和平與安全的基本原則和方法。
依據(jù)《聯(lián)合國憲章》第五十三條、第一百零七條，只要判斷日本有再次侵略的野心，中國可不通過聯(lián)合國安全理事會授權(quán)就有隨時打擊日本的權(quán)利。比如日本要修憲，造航母核彈，中國應(yīng)立即反對，如果日本置之不理，即可光明正大地開戰(zhàn)。而釣魚島爭端已經(jīng)屬于日本違背二戰(zhàn)條約的侵略行為。以“自古以來”和日本爭奪釣魚島主權(quán)是懦弱的做法。應(yīng)廣泛宣傳聯(lián)合國憲章，遏制日本對釣魚島對臺灣的野心。
中國的地緣戰(zhàn)略只要建立在維護(hù)二戰(zhàn)勝利果實的基礎(chǔ)上就會贏得世界各國廣泛支持，只要在二戰(zhàn)勝利的框架下爭取權(quán)益，就不會觸犯強權(quán)底線，引發(fā)世界大戰(zhàn)
法律、條約本身并不像法律主義者吹噓的那樣神圣，它只反映了各派力量處于均衡狀態(tài)，撕毀條約者會激起條約相關(guān)者和法律、條約間接保護(hù)者的反抗。撕毀條約者在撕毀前要考慮清楚軟實力。但力量對比失衡，條約就靠不住。美國如果能一下消滅世界各國，那么所有的國際法都是廢紙。
二戰(zhàn)勝利，世界上絕大多數(shù)國家都是得益者，東亞有中國、蘇聯(lián)、蒙古、朝鮮、韓國，幾乎所有的東南亞、南亞國家都因此擺脫了殖民地國家的地位。它們當(dāng)然要維護(hù)二戰(zhàn)的勝利果實，這就是正義之所在。
得道多助，失道寡助。如果有誰蓄意破壞二戰(zhàn)結(jié)果，撕毀二戰(zhàn)簽訂的一系列國際條約，侵犯了別國利益，兔死狐悲，從根本上講就會引起上述國家的反對。這就是條約的效力、道義所在、權(quán)威所在。
最近，日本右翼分子又在否認(rèn)南京大屠殺，這本身就是我們一次宣傳的好機會，但官家們和諧成了懦弱，麻木不仁，不知所為，搞成就事論事，弄成口舌之爭。只要我們抓住日本法西斯的暴行遠(yuǎn)遠(yuǎn)得不到清算這一事實，抓住軍國主義在復(fù)活這一事實，抓住日本否認(rèn)屠殺、侵略、殘害受害國人民這一事實，揭露日本天皇是二戰(zhàn)的真正發(fā)動者，大東亞戰(zhàn)爭的策劃者，對世界特別是亞洲各國講講日本人的殘暴，日本軍國主義復(fù)活的可怕，日本仍然是亞洲潛在的戰(zhàn)爭威脅，就可使得“中國威脅論”讓位于日本殘暴論，使得日美同盟出現(xiàn)麻煩，美國袒護(hù)日本陷入被動。
我們要丟掉狹隘的“自古以來”論，充分紀(jì)念二戰(zhàn)，紀(jì)念抗戰(zhàn)，主題之一應(yīng)該是讓世界明白這個道理：世界反法西斯同盟的鐵拳，中國人民的鮮血才換來了反法西斯戰(zhàn)爭的勝利，迎來了二戰(zhàn)后殖民體系的瓦解，各國人民的獨立。抗戰(zhàn)軍民的犧牲不光造福了中國也造福了世界，以此最大化調(diào)動國內(nèi)國際的正義力量。
中國只要尊重二戰(zhàn)形成的法理，西方輿論就難以掀起反華風(fēng)暴，避免新冷戰(zhàn)的爆發(fā)。中國只要高舉維護(hù)二戰(zhàn)勝利果實，就會讓世界各國放心，認(rèn)為中國會成為維護(hù)世界和平的重要力量，“中國威脅論”自然消亡，中國就能夠在國際舞臺上堂堂皇皇合理合法地維護(hù)國家和公民利益。
高舉聯(lián)合國大旗，維護(hù)聯(lián)合國體系是維護(hù)自身利益的可靠保證
維護(hù)聯(lián)合國體系是維護(hù)自身利益的可靠保證，政府應(yīng)認(rèn)真研究聯(lián)合國的起源和各項制度法規(guī)的形成，領(lǐng)會其內(nèi)力之源為我所用。只要依托聯(lián)合國法系，高舉聯(lián)合國大旗，在聯(lián)合國法系框架內(nèi)有理、有利、有節(jié)解決爭端，就能處理好和平和崛起。
2005年聯(lián)合國決議紀(jì)念“蒙古國八百年”，蒙古國是主會場，各國都派代表參加，標(biāo)志著國際公認(rèn)蒙古國是古代蒙古帝國的繼承者已經(jīng)經(jīng)歷八百年。
但中國官方一直宣傳中華民族自古以來“多元一體”，“版圖中國”、“天下大一統(tǒng)”，是不會承認(rèn)那時有民族主權(quán)國家的，中國不是，蒙古更不是。這與“決議”精神背道而馳。但在國際場合，對聯(lián)合國決議“蒙古國八百年”還是投了贊成票，并且積極參與，派官員熱烈祝賀。在國內(nèi)卻蓄意遮掩，繼續(xù)宣傳蒙古民族自古以來是中國民族，駐蒙大使高樹茂在蒙古說：“成吉思汗是你們的，也是我們的。我們都是成吉思汗的子孫……”這種兩面做法，引起蒙古國的疑懼，遭到當(dāng)?shù)剌浾摰募ち遗険簦档土酥袊趪H上的聲望。
長年不斷的“自古以來”宣傳是“中國威脅論”喧囂的主因之一，自然引起各國對強大后的中國要干什么的恐懼。以至于讓敵對勢力興風(fēng)作浪，有機可乘。在這種情況下，中國在海外的合法利益因怕被人煽動利用而不敢大膽維護(hù)。漁民被捕殺，海外工程遭到搶劫，島嶼被蠶食。這種事態(tài)越來越多。
國家缺少總體戰(zhàn)略，搞不清敵友，不知道自己的近期目標(biāo)和遠(yuǎn)期目標(biāo)。官方這么多年始終對歷史采用實用主義態(tài)度，功利化做得前無古人，2011年發(fā)生的“方正碑”就是如此。以前的共產(chǎn)黨是最講原則的，為了原則，豈止視金錢如糞土，親娘老子也不認(rèn)。而如今某些人早就變成了一個沒有任何原則，沒有任何底線的經(jīng)濟怪物。
改革開放以來，國家缺乏對外關(guān)系頂層戰(zhàn)略設(shè)計，宣傳、輿論、社科都是脫節(jié)的，被鄰國再被受刺激的憤青牽著走，更被那些為一時之需捧起來的“偽專家學(xué)者乃至“研究機構(gòu)”蠱惑，造成外界對中國戰(zhàn)略目標(biāo)的誤判，被敵對勢力的利用，在國際社會中一直處于窘境，浪費一次次的機會，迎來一次次的屈辱，和國力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不相稱。
國家需要一個與國家同存的戰(zhàn)略腦庫，應(yīng)該是頂級的頂級，系統(tǒng)之系統(tǒng)。期待新成立的“戰(zhàn)略規(guī)劃部”滿足這種需求。
一道閃電于2012-04-16日
[注1]：鄒逸麟 “中國多民族統(tǒng)一國家形成的歷史背景和地域特征 ”稱“(清)為今天中國的疆域奠定了格局，其 功當(dāng)彪炳史冊，永不可沒。”
[注2]：戴逸“康乾盛世雖遠(yuǎn)超漢唐但也有不足”-2002年3月20日，《中華讀書報》“文史天地”
[注3]:《試論清初滿洲貴族推行“剃發(fā)易服”政策的主旨》 作者：邊家珍李自然
即使后來出現(xiàn)一定的精神征服的因素，也未嘗不是好事。“一道同風(fēng)”終可使?jié)M漢消除隔閡，認(rèn)同于“滿漢 一體”，天下歸一，增進(jìn)了清帝國的民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)了國家的安定和統(tǒng)一。 見《黑龍江民族叢刊》一九 九八年第四期(總第五十五期)
[注4]：2010年8月9日至11日，由中國人民大學(xué)清史研究所主辦的“清代政治與國家認(rèn)同”國際學(xué)術(shù)研討會上， 中國學(xué)者更是與美國的新清史學(xué)者圍繞"清"與"中國"的關(guān)系展開了面對面的交鋒，尤其是黃興濤探討了 清朝滿人的“中國認(rèn)同”，詳見《中華讀書報》( 2010年10月27日 )文化周刊“思想版”
[注5]、[注8]：“歷史上的中國和中國歷代疆域”摘錄自譚其驤《長水粹編》。
[注6]：《中國邊疆史地研究》2006年第1期，于逢春“論中國疆域最終奠定的時空坐標(biāo)”。
[注7]：西藏社科院副院長孫勇，“西藏自古以來就是中國的一部分”原載《人民日報》2009年2月26日。
[注9]：郭成康：《清朝皇帝的中國觀》，《清史研究》2005年第4期。
[注10]：《鄧小平文選第三卷》答美國記者邁克·華萊士問中蘇關(guān)系改善的條件 ：蘇聯(lián)從蒙古撤軍，從阿富汗 撤軍，并且勸說越南從柬埔寨撤軍。
一道閃電于2012年 4月16日
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