來源： 東方早報(bào)
醫(yī)生是最美的職業(yè)，詩歌是最美的語言。于是就有了寫醫(yī)生的詩，也有了寫詩的醫(yī)生。
寫醫(yī)生的詩，最有名的大概是這首：
“有時(shí)，去治愈;
常常，去幫助;
總是，去安慰”。
這是刻在美國撒拉納克湖畔一位醫(yī)生的墓志銘，它越過時(shí)空，久久地流傳在人間。這幾句話既告訴人們醫(yī)學(xué)的局限性，更說明著醫(yī)務(wù)工作者的職責(zé)，不僅是治愈疾病，更是要給患者人文關(guān)懷。
不管在西方還是東方，“把患者當(dāng)親人”都是文明早期醫(yī)生樸素的職業(yè)道德。西方有希波克拉底誓言：
“我待同事親如弟兄，絕不受到種族、宗教、國籍、政黨和政治或社會(huì)地位等方面的考慮的干擾……將病人的利益置于我專業(yè)實(shí)踐的中心，需要時(shí)置于我自己的自我利益上”。
中國唐代的《大醫(yī)精誠》，用幾乎同樣的語言說，只要有病人來，
“不得問其責(zé)賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷智愚，普同一等，皆如至親之想”。
這些溫暖人心的話語，是莊嚴(yán)的誓言，是神圣的承諾，也是醫(yī)生這一職業(yè)的基因和血脈。
人類文明早期的醫(yī)生，往往帶有宗教和神秘色彩。只是近代科學(xué)發(fā)達(dá)之后，醫(yī)學(xué)的技術(shù)色彩漸漸濃厚，漸漸忽視了醫(yī)學(xué)的人文功能。
而中國醫(yī)學(xué)始終保持著人文傳統(tǒng)，范仲淹有“不為良相，便為良醫(yī)”之說，辛棄疾寫過“萬金不換囊中術(shù)，上醫(yī)元自能醫(yī)國”，治病和治國是相通的。有了健康的人，才有健康的社會(huì)，健康的國家。
在漫長的歷史中，不少醫(yī)生自己就是詩人。寫《本草綱目》的李時(shí)珍，也善于用通俗的詩歌傳播醫(yī)學(xué)知識(shí)，便于老百姓記誦。看他引用孫思邈的藥方：
一個(gè)烏梅兩個(gè)棗，七枚杏仁一處搗，
男酒女醋送下去，不害心疼直到老。
類似這樣的例子，在《本草綱目》這部巨著中常常可見。
中國婦產(chǎn)科的創(chuàng)始人林巧稚教授，是一位迷戀莎士比亞詩歌的女性。協(xié)和醫(yī)院關(guān)閉，林巧稚以平民大夫身份穿街走巷，迎接一個(gè)個(gè)新生命。林巧稚開朗熱情，但對(duì)事業(yè)的狂熱，使她放棄了詩歌，也終身未嫁。不過，她贏得的是“生命天使”的美譽(yù)。據(jù)說，當(dāng)年林大夫去北京東單市場，每走幾步都能遇到自己接生的孩子，成年的叫“林媽媽”，小朋友叫“林奶奶”，買菜時(shí)人們一定讓她先買，這何嘗不是一個(gè)醫(yī)生的最大的榮耀。
她終身未婚，卻有最豐盛的愛；
她沒有孩子，卻是最富有的母親。
還有一位人們可能想不到的詩人醫(yī)生，那就是白求恩。白求恩是以偉大國際主義戰(zhàn)士的形象被中國人民記在心底的，但他不僅是戰(zhàn)士，也是詩人。宋慶齡先生為白求恩作序的傳記名為《手術(shù)刀就是武器》，對(duì)白求恩來說，手術(shù)刀不僅是治病的武器，更是醫(yī)治社會(huì)的武器。
白求恩年輕時(shí)險(xiǎn)些死于肺結(jié)核，在病中他寫了一首小詩
“甜蜜的死亡，最友善的天使，
在他們的懷抱里面，最終讓我墜落下去，
閃亮的星星熄滅了，燦爛的太陽也一起消失掉了，
我的表演結(jié)束了，累人的舞劇已經(jīng)完成了。”
起死回生之后，白求恩成為北美最優(yōu)秀的外科醫(yī)生，并且開始關(guān)注社會(huì)問題。他注意到，在那個(gè)貧富分化的社會(huì)，富人對(duì)他一擲千金，但窮人卻沒有基本的醫(yī)療保障。一次去蘇聯(lián)開會(huì)，他發(fā)現(xiàn)這個(gè)國家每個(gè)肺結(jié)核病人都能獲得治療，于是回國之后便為全民醫(yī)保積極奔走。
1936年，德國和意大利干涉西班牙內(nèi)戰(zhàn)，加拿大派白求恩帶領(lǐng)醫(yī)療隊(duì)支援西班牙。白求恩毅然放棄了王牌醫(yī)院的外科主任和高薪，愉快地準(zhǔn)備啟程。啟程前，他寫下了《紅月亮》一詩：
今晚這個(gè)同樣蒼白的月亮
如此安靜、皎潔而遙遠(yuǎn)，
是我們黯淡憂慮眼神的一面鏡子
高懸在冰冷的加拿大上空。
就是這個(gè)月亮昨晚低垂在
西班牙那破碎的山巔，
一片血紅，從她那明亮的盾牌上反射出
死者血肉模糊的面容。
朝那蒼白的月亮我們舉起怒拳
向那些無名的死者我們?cè)俅涡模?/p>
同志們，你們?yōu)樽杂珊褪澜绲奈磥淼瓜氯ィ?/p>
你們?yōu)槲覀兌鵂奚覀儗⒂肋h(yuǎn)牢記!
也是這種火熱情懷，讓白求恩再次告別心愛的戀人和故鄉(xiāng)，不遠(yuǎn)萬里來到中國的晉察冀根據(jù)地，他突破了醫(yī)生的極限，“每天施行手術(shù)十至十五起，平均每月約施手術(shù)一百三十起”。還三番四次把自己的血輸進(jìn)傷兵的創(chuàng)口里去。
戰(zhàn)爭是殘酷的，而白求恩卻在烽火中以輕柔的筆觸觸摸生命，撫慰人類的巨大創(chuàng)傷。
他敏銳地指出
“在日本軍隊(duì)后面站著軍國主義者，在軍國主義者后面站著金融資本和資本家。他們是血脈兄弟，是同謀”，
他寫中國的戰(zhàn)士：
“他為了保衛(wèi)中國而失去一條腿，你們要好好地看顧他呀!啊!他的身體像小孩子似的輕，他是你們的孩子，也是我的孩子。”
他也寫日本的戰(zhàn)士：
“看啊，他們不正像兄弟一樣嗎?他們豈是職業(yè)的劊子手，他們不過是被迫穿上軍服的工人罷了。”
他在做完手術(shù)之后寫道：
“把門打開，讓那微弱的陽光射進(jìn)來吧，太陽快起來了”。
白求恩還給他的戀人寫道：
“看，我們站在一起仰著急切的臉龐，它們?cè)谖覀兠壬膼矍橹庀孪矚庋笱蟆?這股柔和的光輕輕地照射在——我們的眼瞼和嘴上。”
只是，他再也沒有回到戀人身邊，他的名字和他的詩都留在了中國。同樣流傳下的還有那篇史詩般的文字——
“一個(gè)人能力有大小，但只要有了這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。”
新中國成立后，醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)獲得大發(fā)展。然而，醫(yī)療衛(wèi)生的城鄉(xiāng)差距也逐漸凸顯，西方以治療為中心的醫(yī)學(xué)模式使得大量資源集中于疑難雜癥治療，忽視公共衛(wèi)生和常見病、多發(fā)病的防治。1958年，毛澤東得知江西余江縣消滅了血吸蟲病之后，夜不能寐，浮想聯(lián)翩，在晨光初現(xiàn)時(shí)欣然寫下名篇《送瘟神》。
讀六月三十日人民日?qǐng)?bào)，余江縣消滅了血吸蟲。浮想聯(lián)翩， 夜不能寐。微風(fēng)拂煦，旭日臨窗。遙望南天，欣然命筆。
其一
綠水青山枉自多，華佗無奈小蟲何!
千村薜荔人遺矢，萬戶蕭疏鬼唱歌。
坐地日行八萬里，巡天遙看一千河。
牛郎欲問瘟神事，一樣悲歡逐逝波。
其二
春風(fēng)楊柳萬千條，六億神州盡舜堯。
紅雨隨心翻作浪，青山著意化為橋。
天連五嶺銀鋤落，地動(dòng)三河鐵臂搖。
借問瘟君欲何往，紙船明燭照天燒。
其中首聯(lián)“綠水青山枉自多，華佗無奈小蟲何”，便是委婉表達(dá)對(duì)醫(yī)療資源集中于城市的批評(píng)。解決的辦法則是發(fā)動(dòng)群眾，“春風(fēng)楊柳萬千條，六億神州盡舜堯”。新中國的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)，應(yīng)該大家來辦，為大家服務(wù)。
20世紀(jì)60年代，在上山下鄉(xiāng)等一系列運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，赤腳醫(yī)生像雨后春筍般遍布全國，最高時(shí)達(dá)到500萬人，從西藏阿里雪域高原，到東南沿海的海島漁村，都有了自己的赤腳醫(yī)生。赤腳醫(yī)生來自農(nóng)民，本身也是農(nóng)民，和農(nóng)民之間有著天然的聯(lián)系和感情。那個(gè)時(shí)代，也正是工農(nóng)兵文化發(fā)展繁榮的時(shí)代，于是出現(xiàn)了大量歌頌赤腳醫(yī)生的歌曲，一首重慶民歌唱道：
“山花爛漫向陽開，赤腳醫(yī)生過山來。
走南村，串北寨，山高水闊無阻礙。
翻山越嶺把藥采，合作醫(yī)療辦起來。
一把草藥一根針，敢把瘟神腳下踩。
你看她能防能治多能耐，田邊擺開診病臺(tái)。
看過幺妹仔，又問老奶奶。
赤腳醫(yī)生就是好，風(fēng)里雨里煉成材。
一顆紅心為人民，山鄉(xiāng)從此少病害。
“山鄉(xiāng)從此少病害”，這就是公益性。這首歌樸實(shí)無華，卻令人感動(dòng)。透過這樸素的歌聲，我們似乎看到赤腳醫(yī)生在田間地頭忙碌的身影，看到醫(yī)患之間守望相助的深情。
當(dāng)然，醫(yī)療衛(wèi)生公益性需要一定的制度基礎(chǔ)。進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代之后，隨著醫(yī)療衛(wèi)生商品化、逐利性的增強(qiáng)，醫(yī)生的社會(huì)形象也模糊起來。歌頌醫(yī)生的歌曲、詩歌也很難在大眾媒體見到。近年來僅有的例外恐怕是非典和汶川地震期間。
很多醫(yī)生說到，只有在災(zāi)難時(shí)刻，才是全社會(huì)最理解醫(yī)生的時(shí)刻，因?yàn)檫@時(shí)候，醫(yī)生和患者沒有經(jīng)濟(jì)利益的沖突，是真正的白衣天使。“非典”后，中國文聯(lián)組織創(chuàng)造了一組《以南丁格爾的名義》的詩歌，其中寫道一位在非典中殉職的護(hù)士：
“請(qǐng)把我生日那天你送的項(xiàng)鏈，
再次給我戴好在脖子上，
這是我最愛的禮物，
伴隨地久天長。
親愛的戰(zhàn)友啊，我就要走了，
我還要選擇這份救死扶傷的職業(yè)，
如果讓我再一次來到這個(gè)美好的世界上。
我會(huì)變成一只快樂的小鳥，
在窗外為所有的病友溫柔地歌唱
……
2008年5月12日，汶川地震之后，最先到達(dá)現(xiàn)場的就是解放軍和醫(yī)生。衛(wèi)生部高強(qiáng)部長從地震現(xiàn)場回京之后心潮難平，連夜寫下《白衣戰(zhàn)士感動(dòng)中國》一文：
回想震后的20多個(gè)日日夜夜，我的心中涌動(dòng)著難以平靜的復(fù)雜情感，有哀傷，有激動(dòng)，有鼓舞，更有力量。當(dāng)災(zāi)難來臨時(shí)，數(shù)萬名白衣戰(zhàn)士挺身而出，沖鋒在前，他們以護(hù)佑生命為天職，舍己為人、永不放棄、與死神決戰(zhàn)的畫面，真實(shí)地展現(xiàn)了白衣天使的本色。我深為白衣戰(zhàn)士這種高尚的人格力量所感動(dòng)，全國人民深為這種魚水難分、水乳交融的醫(yī)患之情所感動(dòng)……
在2003年抗擊“非典”和今天的抗震救災(zāi)斗爭中，白衣戰(zhàn)士救死扶傷的力量被毫無保留地調(diào)動(dòng)起來，這是十分寶貴的。而如何把這種精神發(fā)揚(yáng)光大，使之成為永恒的力量，更需要我們認(rèn)真去思考……
在深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革工作中，要立足于建立維護(hù)醫(yī)療衛(wèi)生公益性質(zhì)的體制機(jī)制，努力化解體制機(jī)制造成醫(yī)患之間的經(jīng)濟(jì)利益矛盾，把醫(yī)療衛(wèi)生隊(duì)伍建設(shè)成為全心全意為人民健康服務(wù)的隊(duì)伍。
愿白衣戰(zhàn)士的稱號(hào)永遠(yuǎn)響徹中國!
正如高強(qiáng)部長所說，“拯救生命，是白衣戰(zhàn)士最高的人生價(jià)值。當(dāng)傷病員的生命面臨死亡威脅的時(shí)候，把最后的希望寄托給白衣戰(zhàn)士。這是生命的依托，是人生最高的信任和依賴，這種人生價(jià)值是任何從事其他職業(yè)的人都無可比擬的。把維護(hù)人的生命放在第一位，是白衣戰(zhàn)士的第一品格。正因?yàn)槿绱耍麄冊(cè)跒?zāi)區(qū)才會(huì)如此熱愛生命，才會(huì)把挽救受災(zāi)群眾的生命看得高于一切。”
歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，醫(yī)學(xué)絕不僅僅是單純的技術(shù)，而是對(duì)人身心的全面關(guān)懷。醫(yī)療服務(wù)絕不是單純的商品，而是關(guān)系人的權(quán)力和尊嚴(yán)。如果把醫(yī)療變成純粹的商品和交易，那么醫(yī)生的行為就會(huì)扭曲，就不會(huì)再有尊嚴(yán)和尊重，不會(huì)再有詩和遠(yuǎn)方。
醫(yī)生治療人的身體，詩歌治療人的心靈，都是純粹而高尚的事業(yè)。文藝不能成為市場的奴隸，醫(yī)生也不能成為市場的奴隸。2009年以來，新醫(yī)改的目的就是要實(shí)現(xiàn)“三個(gè)回歸”——公立醫(yī)院回歸公益性質(zhì)，醫(yī)生回歸到看病的角色，藥品回歸到治病的功能。把詩歌和醫(yī)生從商品化的奴役中解放出來，才會(huì)有真正美麗的天使，真正純粹的詩歌。
(作者為國研中心副研究員)
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