新文化運動時期提出的“反帝”、“反封建”兩個目標，前者針對國外，后者針對國內。時隔百年，這兩個方面依然被高度關注。近年來，中國社會的一些不良風氣、道德滑坡現象、國人低素質問題，尤其是反腐揭露出貪官的某些共性等，常常被歸結為“封建遺毒”的頑固延續。因此，有人明確提出，“反封建”的任務還沒有完成，甚至認為當今中國“反封建”比“反帝”更重要，對應的政治解讀便是：內部腐敗比外部“顏色革命”威脅更大。這種觀點務必要警惕將其絕對化。
首先，何為封建，西方理論都缺乏共識，如同當今“帝國主義”已不是百年前的舊形態，人們對“封建主義”的認識百年來也發生了復雜的變化。被當今西方高調頌揚的民主、自由原則，在托克維爾及其追隨者看來，都在封建制度里找到了它們的出生證，以至于試圖推翻封建制度的法國大革命并沒有帶來民主、自由。反倒是較多延續了封建制度的英國有更多的自由，從殖民地反抗而來的美國有較多的民主。托克維爾的觀點并不完全正確，但至少顯示出在某些理論評價中，“反封建”與追求自由民主是一個復雜的關系，不是非此即彼的選擇。
其次，對于中國社會來說，封建的認定和評價也極為復雜。按照歷史進步論，劃分中國奴隸社會與封建社會的時間點，遠的從西周開始，近的到魏晉時期;中國封建社會的結束，有的以秦朝為標志，有的以辛亥革命為界限。理論界莫衷一是。因此，當今中國社會的諸多問題，能否歸結為“封建遺毒”、“封建意識”，事實上大可商榷。而且，當今被批判的中國社會的某些不良風氣，并不是中國所獨有，例如小圈子、貪污腐敗、不正當男女關系等，古今中外，乃至當今自我標榜的民主、自由國家也大量存在。若將其歸結為中國的“封建遺毒”，便不能找到解決問題的癥結所在。
第三，長期被視為“封建”的中國傳統，實際上有很多非常優秀的特征，例如全社會強調禮義廉恥、為官者先憂后樂、知識分子潔身自好、社會精英天下為公等，在今天依然有強大生命力，甚至是解決當今某些社會問題、不良風氣的必要良方。也正因為如此，當今中國領導人才多次提出要繼承和發揚中國優秀的傳統文化。如果我們不加區分地將當今某些社會不良風氣、不良現象簡單歸結為中國社會的“封建遺毒”，很可能犯了“歷史虛無主義”的錯誤，這種錯誤正是當今中國急需批判和糾正的。
五四新文化已經百年，國內外社會環境都發生了重大的變化。對于新文化運動提出的種種主張，今天需要辯證地看待。有些主張當年有其價值和意義，今天可能需要重新反思。新文化運動發現問題、提出問題的精神值得發揚，但當年提出的很多解決問題的方案，未必適合今天。我們在強調一個觀點和事物能否適應社會環境時，往往過多注重地點、空間的水土問題，事實上，歷史長河中的時間因素也是影響很多觀念和解決方案的重要背景。子在川上曰：逝者如斯夫。此一時，彼一時，歲月的流逝會改變很多東西。▲(作者是北京知名學者)
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