人民網(wǎng)評：陳世清：新常態(tài)經(jīng)濟學(xué)的理論建構(gòu)
來源：人民網(wǎng)
邏輯和歷史相結(jié)合進行經(jīng)濟學(xué)研究，是兼具哲學(xué)家的經(jīng)濟學(xué)家的強項。陳世清認(rèn)為，所謂常態(tài)，就是正常狀態(tài)；新常態(tài)，就是經(jīng)過一段不正常狀態(tài)后重新恢復(fù)正常狀態(tài)。人類社會就是從常態(tài)到非常態(tài)再到新常態(tài)的否定之否定中發(fā)展，人對社會的認(rèn)識就是從常態(tài)到非常態(tài)再到新常態(tài)的否定之否定中上升。貫穿在常態(tài)-非常態(tài)-新常態(tài)中的主線，是事物的本質(zhì)與規(guī)律。人類總是經(jīng)歷事物的正反面發(fā)展、總結(jié)正反面經(jīng)驗，經(jīng)過感性-知性-理性、具體-抽象-具體的否定之否定后，才對事物有一個完整的認(rèn)識，才能認(rèn)識事物的規(guī)律與本質(zhì)。經(jīng)濟新常態(tài)，就是人類經(jīng)濟發(fā)展肯定-否定-否定之否定波浪式前進的成果；經(jīng)濟學(xué)新常態(tài)，就是人類經(jīng)濟認(rèn)識肯定-否定-否定之否定螺旋式上升的結(jié)晶。
陳世清指出，在以中國為代表的東方古代經(jīng)濟學(xué)家看來，所謂經(jīng)濟，就是創(chuàng)造價值滿足人的需要的功利活動，所謂經(jīng)濟學(xué)就是教人創(chuàng)造價值滿足人的需要的經(jīng)世致用的學(xué)問。但隨著后來經(jīng)濟的發(fā)展、貿(mào)易的出現(xiàn)、經(jīng)濟全球化與知識經(jīng)濟時代的到來，自給自足的自然經(jīng)濟產(chǎn)生出商品經(jīng)濟，發(fā)展出市場經(jīng)濟，提升為知識市場經(jīng)濟，衍生出虛擬經(jīng)濟；經(jīng)過西方古典-新古典-新興古典經(jīng)濟學(xué)家與時俱進線性抽象的一路折騰一路演化，價值逐步異化為價格，異化為金錢，經(jīng)濟活動逐步異化為賺錢，經(jīng)濟學(xué)也就逐步異化為教人怎樣賺錢，包括怎樣投機賺錢。隨著產(chǎn)品的邏輯逐步演變?yōu)樨泿诺倪壿嫞苌鼋鹑诘倪壿嫞詈螽a(chǎn)生出金融泡沫，虛擬經(jīng)濟也就演變成虛幻經(jīng)濟。當(dāng)金融泡沫破滅，虛幻經(jīng)濟就釀成金融危機。這樣人類經(jīng)濟就由常態(tài)進入非常態(tài)，催化經(jīng)濟非常態(tài)的西方經(jīng)濟學(xué)也就成了非常態(tài)經(jīng)濟學(xué)。現(xiàn)在人類面臨的問題，是使經(jīng)濟與經(jīng)濟學(xué)由非常態(tài)重新進入常態(tài)，從而完成人類經(jīng)濟與經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的大圓圈。這個大圓圈的起點與終點都是經(jīng)濟的本質(zhì)價值，都是以中國為代表的東方古代經(jīng)濟學(xué)思想；只不過經(jīng)過人類經(jīng)濟與經(jīng)濟學(xué)否定之否定的發(fā)展后，以中國為代表的東方古代經(jīng)濟學(xué)思想獲得了現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的形態(tài)，其中包含了西方經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的合理因素。
經(jīng)濟新常態(tài)意味著GDP增長方式的失敗，意味著一切向錢看增長方式的失敗，也意味著新自由主義、市場原教旨主義經(jīng)濟學(xué)的失敗。總結(jié)實踐經(jīng)驗，陳世清指出，發(fā)展經(jīng)濟必須回歸經(jīng)濟的本義；所謂經(jīng)濟，就是價值的創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化與實現(xiàn)，人類經(jīng)濟活動就是創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化、實現(xiàn)價值，滿足人類物質(zhì)文化生活需要的活動。經(jīng)濟學(xué)是研究人類經(jīng)濟活動的規(guī)律即研究價值的創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化、實現(xiàn)的規(guī)律——經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的理論，分為政治經(jīng)濟學(xué)與科學(xué)經(jīng)濟學(xué)兩大類型。政治經(jīng)濟學(xué)根據(jù)所代表的階級的利益為了突出某個階級在經(jīng)濟活動中的地位和作用自發(fā)從某個側(cè)面研究價值規(guī)律或經(jīng)濟規(guī)律，科學(xué)經(jīng)濟學(xué)用科學(xué)方法自覺從整體上研究人類經(jīng)濟活動的價值規(guī)律或經(jīng)濟規(guī)律。新常態(tài)經(jīng)濟學(xué)就是科學(xué)經(jīng)濟學(xué)。經(jīng)濟學(xué)的核心是經(jīng)濟規(guī)律。在新常態(tài)經(jīng)濟學(xué)看來，資源的優(yōu)化配置與優(yōu)化再生只是經(jīng)濟規(guī)律的展開和具體表現(xiàn)，經(jīng)濟學(xué)的對象應(yīng)該是資源優(yōu)化配置與優(yōu)化再生后面的經(jīng)濟規(guī)律與經(jīng)濟本質(zhì)，而不是停留在資源的優(yōu)化配置與優(yōu)化再生層面。停留在資源的優(yōu)化配置與優(yōu)化再生層面的，是政治經(jīng)濟學(xué)而不是科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)。要研究經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律就必須從整體上統(tǒng)一研究經(jīng)濟現(xiàn)象，宏觀經(jīng)濟與微觀經(jīng)濟是統(tǒng)一的經(jīng)濟體中對稱的兩個方面，所以在新常態(tài)經(jīng)濟學(xué)范式框架中，有宏觀經(jīng)濟與微觀經(jīng)濟之分，沒有宏觀經(jīng)濟學(xué)與微觀經(jīng)濟學(xué)之別；而政治經(jīng)濟學(xué)總是把經(jīng)濟學(xué)分為宏觀經(jīng)濟學(xué)與微觀經(jīng)濟學(xué)。就經(jīng)濟與經(jīng)濟學(xué)的本義來講，政治經(jīng)濟學(xué)是非常態(tài)經(jīng)濟學(xué)，科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)——對稱經(jīng)濟學(xué)是新常態(tài)的經(jīng)濟學(xué)。
陳先生指出，“新常態(tài)經(jīng)濟”一詞原來指的是全球金融危機之后經(jīng)濟恢復(fù)到危機前的正常狀態(tài)。對于西方資本主義國家來講，新常態(tài)經(jīng)濟是周期性經(jīng)濟金融危機后經(jīng)濟恢復(fù)到正常狀態(tài)，意味著舊的周期的結(jié)束與新的周期的開始；對于移植引用這一名詞的我國來講，“新常態(tài)經(jīng)濟”意味著轉(zhuǎn)變有可能導(dǎo)致經(jīng)濟危機、不可持續(xù)增長的GDP增長方式，用發(fā)展來代替單一的GDP增長。因此，同樣是“新常態(tài)經(jīng)濟”，反映了不同的經(jīng)濟增長方式與發(fā)展模式；同樣是詮釋我國的“新常態(tài)經(jīng)濟”，體現(xiàn)了不同的經(jīng)濟學(xué)范式。對于新自由主義、市場原教旨主義者來講，我國提出“新常態(tài)經(jīng)濟”是因為以往的GDP增長率過高，經(jīng)濟增速過快，經(jīng)濟過熱導(dǎo)致結(jié)構(gòu)失衡；所謂“新常態(tài)”就是經(jīng)濟增速降溫，減少政府投資刺激經(jīng)濟，用創(chuàng)新驅(qū)動代替投資驅(qū)動，用民間投資驅(qū)動代替政府投資驅(qū)動，深化改革就是政府逐步完全退出市場，全部由民間市場通過價格漲落自由競爭決定資源配置。在科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)看來，“新常態(tài)經(jīng)濟”不是什么GDP增長率過高、經(jīng)濟增速過快、經(jīng)濟過熱導(dǎo)致結(jié)構(gòu)失衡因此必須經(jīng)濟降溫減速，而是GDP增長方式導(dǎo)致結(jié)構(gòu)失衡；只要根本改變GDP增長方式，擠掉GDP、人均GDP泡沫與實體經(jīng)濟泡沫，用再生經(jīng)濟增長方式代替GDP增長方式，通過技術(shù)創(chuàng)新平衡結(jié)構(gòu)找準(zhǔn)經(jīng)濟增長點，就可以用增長促發(fā)展，用發(fā)展促增長；作為發(fā)展組成部分的增長，增長率永遠不會太高，增長率無論多高，都不會導(dǎo)致“經(jīng)濟過熱”，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)也不會失衡，新常態(tài)經(jīng)濟增長無極限。投資驅(qū)動與創(chuàng)新驅(qū)動不是對立的而是統(tǒng)一的；屬于政府宏觀調(diào)控范疇的投資驅(qū)動不是什么刺激經(jīng)濟，而是調(diào)整結(jié)構(gòu)的必要手段。這種屬于發(fā)展范疇的、增長率高和結(jié)構(gòu)對稱平衡統(tǒng)一的經(jīng)濟增長方式，就是我們講的“穩(wěn)增長調(diào)結(jié)構(gòu)”的經(jīng)濟新常態(tài)。因此，陳先生認(rèn)為，我們的“新常態(tài)經(jīng)濟”是對西方“新常態(tài)經(jīng)濟”的揚棄，而不是等同；要真正科學(xué)認(rèn)識、積極應(yīng)對、學(xué)會適應(yīng)“新常態(tài)經(jīng)濟”，創(chuàng)造中國經(jīng)濟發(fā)展的新輝煌，就必須首先對詮釋“新常態(tài)經(jīng)濟”的經(jīng)濟學(xué)進行范式分析，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)科學(xué)的新常態(tài)經(jīng)濟學(xué)，給新常態(tài)經(jīng)濟以正確的理論指導(dǎo)，避免對“新常態(tài)經(jīng)濟”的錯誤解讀造成對我國新常態(tài)經(jīng)濟的誤導(dǎo)。
既然新常態(tài)經(jīng)濟是對稱態(tài)經(jīng)濟，那么新常態(tài)經(jīng)濟學(xué)就是對稱經(jīng)濟學(xué)。陳先生指出，新常態(tài)經(jīng)濟與GDP經(jīng)濟是不同的經(jīng)濟形態(tài)，以對稱平衡論為理論基礎(chǔ)的對稱經(jīng)濟學(xué)或新常態(tài)經(jīng)濟學(xué)與以一般均衡論為理論基礎(chǔ)的西方經(jīng)濟學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、GDP經(jīng)濟學(xué)是本質(zhì)不同的經(jīng)濟學(xué)范式。新常態(tài)經(jīng)濟對經(jīng)濟學(xué)范式的要求，是以一般均衡論為基礎(chǔ)、價格經(jīng)濟學(xué)為核心、線性抽象為方法的政治經(jīng)濟學(xué)范式向?qū)ΨQ平衡論為基礎(chǔ)、價值經(jīng)濟學(xué)為核心、復(fù)雜系統(tǒng)論為方法的科學(xué)經(jīng)濟學(xué)——對稱經(jīng)濟學(xué)范式轉(zhuǎn)換。對稱經(jīng)濟學(xué)是以對稱哲學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)，運用對稱的、五度空間的、復(fù)雜系統(tǒng)論的方法，以經(jīng)濟主體與經(jīng)濟客體的對稱關(guān)系為出發(fā)點，以對稱發(fā)展觀為核心，建立起來的科學(xué)的、一般的、人類的、與政治經(jīng)濟學(xué)相對而言的科學(xué)經(jīng)濟學(xué)，是第一個由中國人自己創(chuàng)立的經(jīng)濟學(xué)科學(xué)理論體系。對稱經(jīng)濟學(xué)是主體性與科學(xué)性統(tǒng)一、實證性與規(guī)范性統(tǒng)一的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)，與只講實證性不講規(guī)范性、只講增長不講發(fā)展的增長經(jīng)濟學(xué)是不同的經(jīng)濟學(xué)范式。對稱經(jīng)濟學(xué)是新常態(tài)經(jīng)濟的經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)。
陳先生通過以上邏輯與歷史的分析，對新常態(tài)經(jīng)濟做了如下經(jīng)典定義：新常態(tài)經(jīng)濟是經(jīng)濟學(xué)范式轉(zhuǎn)換、經(jīng)濟發(fā)展模式轉(zhuǎn)軌、經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變，新常態(tài)經(jīng)濟是與GDP導(dǎo)向的舊經(jīng)濟形態(tài)與經(jīng)濟發(fā)展模式不同的新的經(jīng)濟形態(tài)與經(jīng)濟發(fā)展模式。新常態(tài)經(jīng)濟用發(fā)展促進增長、用社會全面發(fā)展揚棄GDP增長，用價值機制取代價格機制作為市場的核心機制，把改革開放的目標(biāo)定位于可持續(xù)發(fā)展的社會主義市場經(jīng)濟而不是不可持續(xù)增長的資本主義市場經(jīng)濟。新常態(tài)經(jīng)濟就是社會主義市場經(jīng)濟，新常態(tài)經(jīng)濟學(xué)就是社會主義市場經(jīng)濟學(xué)。以新常態(tài)經(jīng)濟為經(jīng)濟形態(tài)的社會主義市場經(jīng)濟、以新常態(tài)經(jīng)濟學(xué)為理論形態(tài)的社會主義市場經(jīng)濟學(xué)，是中國社會主義理論與實踐發(fā)展的必然結(jié)果，是中國社會發(fā)展的自然歷史過程。
擅長經(jīng)濟學(xué)范式分析，是陳先生的強項。陳先生認(rèn)為，新常態(tài)經(jīng)濟是非常態(tài)經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，新常態(tài)經(jīng)濟學(xué)是非常態(tài)經(jīng)濟學(xué)的轉(zhuǎn)型，新常態(tài)經(jīng)濟學(xué)是轉(zhuǎn)型經(jīng)濟學(xué)。轉(zhuǎn)型經(jīng)濟學(xué)是以轉(zhuǎn)型經(jīng)濟為研究對象的經(jīng)濟學(xué)，是經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變、經(jīng)濟發(fā)展模式轉(zhuǎn)軌基礎(chǔ)上的經(jīng)濟學(xué)范式轉(zhuǎn)換的經(jīng)濟學(xué)。轉(zhuǎn)型經(jīng)濟學(xué)與傳統(tǒng)GDP經(jīng)濟學(xué)屬于不同的經(jīng)濟學(xué)范式，在舊范式框架中不可能有真正的轉(zhuǎn)型經(jīng)濟學(xué)，只有在對稱經(jīng)濟學(xué)范式框架中才有真正的轉(zhuǎn)型經(jīng)濟學(xué)。陳先生對新常態(tài)經(jīng)濟學(xué)和目前流行的其他幾個經(jīng)濟學(xué)范式進行了比較，厘清新常態(tài)經(jīng)濟學(xué)在現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)中的定位。陳先生認(rèn)為，新常態(tài)經(jīng)濟是穩(wěn)增長調(diào)結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟，而不是總量經(jīng)濟；著眼于經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的對稱態(tài)及在對稱態(tài)基礎(chǔ)上的可持續(xù)發(fā)展，因此新常態(tài)經(jīng)濟學(xué)是結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學(xué)。結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學(xué)是用結(jié)構(gòu)方法解釋經(jīng)濟現(xiàn)象、研究經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)濟學(xué)。結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學(xué)分為舊結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學(xué)與新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學(xué)。舊結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學(xué)運用靜態(tài)的、純客體的三維結(jié)構(gòu)方法分析經(jīng)濟、研究經(jīng)濟發(fā)展，新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學(xué)運用動態(tài)的，主客體對稱、時間空間層次對稱的五維結(jié)構(gòu)方法解釋經(jīng)濟現(xiàn)象、認(rèn)識經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、把握經(jīng)濟規(guī)律、揭示經(jīng)濟本質(zhì)、研究經(jīng)濟發(fā)展。因此新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學(xué)就是對稱經(jīng)濟學(xué)。在新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學(xué)——對稱經(jīng)濟學(xué)看來，經(jīng)濟主體與經(jīng)濟客體的對稱結(jié)構(gòu)是基本的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟主體與經(jīng)濟客體的對稱關(guān)系是經(jīng)濟發(fā)展的最根本動力，所以新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學(xué)又可以稱為發(fā)展經(jīng)濟學(xué)。發(fā)展經(jīng)濟學(xué)，研究經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律、經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展相互關(guān)系規(guī)律、以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的社會發(fā)展規(guī)律的經(jīng)濟學(xué)。真正的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)只能是揚棄微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)的整體經(jīng)濟學(xué)。結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學(xué)與線性經(jīng)濟學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟學(xué)與增長經(jīng)濟學(xué)是不同的經(jīng)濟學(xué)范式，在舊范式中不可能有真正的結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟學(xué)，只有在對稱經(jīng)濟學(xué)范式框架中才有真正的結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學(xué)與發(fā)展經(jīng)濟學(xué)。
陳先生認(rèn)為，新常態(tài)經(jīng)濟是惠民生使人民幸福的經(jīng)濟，而不僅僅是GDP、人均GDP增長與經(jīng)濟規(guī)模最大化；滿足人民日益增長的物質(zhì)文化生活的需要是新常態(tài)經(jīng)濟的生產(chǎn)目的，因此新常態(tài)經(jīng)濟學(xué)是幸福經(jīng)濟學(xué)。幸福經(jīng)濟學(xué)是以主客體對稱的對稱辯證法和對稱經(jīng)濟學(xué)為基礎(chǔ)理論、以人的利益最大化原則為理論出發(fā)點，以價值機制為市場的核心機制、以合作為經(jīng)濟發(fā)展的根本動力、以和諧經(jīng)濟為經(jīng)濟發(fā)展的根本途徑、以人的幸福最大化為最終目標(biāo)。幸福經(jīng)濟學(xué)范式本質(zhì)上就是對稱經(jīng)濟學(xué)范式。幸福經(jīng)濟是社會主義市場經(jīng)濟的本質(zhì)特征，幸福經(jīng)濟學(xué)是科學(xué)社會主義的理論前提、社會主義市場經(jīng)濟的理論基礎(chǔ)。幸福經(jīng)濟學(xué)就是社會主義市場經(jīng)濟學(xué)。陳先生就這樣以新常態(tài)經(jīng)濟學(xué)為主線，把對稱經(jīng)濟學(xué)、轉(zhuǎn)型經(jīng)濟學(xué)、結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟學(xué)、幸福經(jīng)濟學(xué)貫串起來，形成完整的體系，使新常態(tài)經(jīng)濟學(xué)成為和西方經(jīng)濟學(xué)、GDP經(jīng)濟學(xué)不同的經(jīng)濟學(xué)范式，使新常態(tài)經(jīng)濟在理論上得到概括與提升，使陳先生創(chuàng)立的對稱經(jīng)濟學(xué)在新常態(tài)經(jīng)濟中得到充實與發(fā)展。
據(jù)北京大呂文化傳播有限公司總經(jīng)理呂進先生介紹，即將出版的陳世清先生《新常態(tài)經(jīng)濟學(xué)》一書立足于中國人的文化范式、思維方式、價值觀、核心價值觀，以知識經(jīng)濟與經(jīng)濟全球化為背景，結(jié)合世界經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)驗，討論新常態(tài)經(jīng)濟與新常態(tài)經(jīng)濟學(xué)；以中國經(jīng)濟發(fā)展為人類經(jīng)濟發(fā)展的典型，建構(gòu)經(jīng)濟新常態(tài)模型與新常態(tài)經(jīng)濟學(xué)范式，展開新常態(tài)經(jīng)濟學(xué)的縱深科學(xué)體系，展示主客體對稱的經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律，期待能解決中國眼下的與長遠的經(jīng)濟與經(jīng)濟學(xué)的非常態(tài)問題，并對人類經(jīng)濟與經(jīng)濟學(xué)進入新常態(tài)做出中國人特有的貢獻。本書運用從抽象到具體方法、邏輯與歷史相一致方法、復(fù)雜系統(tǒng)論方法，從理論到實踐、規(guī)范到實證的方法，秉持主體性與科學(xué)性統(tǒng)一的原則，展現(xiàn)新常態(tài)經(jīng)濟的理論形態(tài)與實踐模式。新常態(tài)經(jīng)濟學(xué)——對稱經(jīng)濟學(xué)以中華民族傳統(tǒng)文化精粹為科學(xué)社會主義主要思想理論來源，以中華民族固有的“天人合一”世界觀與對稱思維方式為方法論原則，以科學(xué)社會主義的核心價值平等為基本線索，結(jié)合解釋、解決中國改革開放以來的一系列社會熱點、焦點、前沿問題建構(gòu)以中國對稱文化范式為基礎(chǔ)、以中國人平等價值觀為核心的社會主義經(jīng)濟理論體系、理論模型與實踐模式。在新常態(tài)經(jīng)濟學(xué)中科學(xué)社會主義與市場經(jīng)濟的核心價值是一致的，社會主義市場經(jīng)濟是科學(xué)社會主義的實踐模式，在思維方式、理論基礎(chǔ)、發(fā)展模式方面科學(xué)定位新常態(tài)經(jīng)濟，確立中國新常態(tài)經(jīng)濟的詮釋權(quán)與改革開放的話語權(quán)，為社會主義市場經(jīng)濟提供了深厚的文化基礎(chǔ)、深層次的理論依據(jù)與現(xiàn)實可操作的頂層設(shè)計，通過這種頂層設(shè)計催化中國經(jīng)濟進入新常態(tài)。新常態(tài)經(jīng)濟學(xué)確立了對稱經(jīng)濟學(xué)是社會主義市場經(jīng)濟的理論基礎(chǔ)。
原載：人民網(wǎng)
http://news.people.com.cn.20l5.in/g/0410/c1004-2646975397.html
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