七、文化改造的方向
忘記歷史，就意味著背叛。
共產(chǎn)主義的理想和信念，首先是建立在鮮明的階級立場上，以遠(yuǎn)大的社會理想追求為基礎(chǔ)。馬克思絲毫不隱瞞其哲學(xué)的階級立場，即無產(chǎn)階級用來改造社會、追求自身解放的思想武器，在經(jīng)濟(jì)困苦中沒有放棄對理論研究和參與工人運動的實踐，始終認(rèn)為無產(chǎn)階級只有自己才能解放自已。
毛澤東在一生的革命實踐中，始終堅持工農(nóng)立場、為人民服務(wù)，用階級觀點去認(rèn)識和分析社會、用階級斗爭去解決社會問題，是其一生鮮明的思想主線，始終堅持是人民群眾創(chuàng)造著歷史，為國家獨立、人民解放、社會主義理想的實現(xiàn)而奮斗終身，生命不息，戰(zhàn)斗不已。
只有做為真理的理論，才能喚起崇高的理想、堅定的信念和自覺的實踐，形成推動社會進(jìn)步的巨大力量。在馬克思哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義思想基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義旗幟下，無數(shù)的被壓迫者、革命者們，面對困難、面對犧牲、甚至面對屠刀、子彈，卻前仆后繼，改造了舊社會、大大推動了人類文明的進(jìn)步。
但無法內(nèi)洽包容自身歷史實踐、不敢面對、無法解釋現(xiàn)實的理論，無法成為真理，無法形成社會共識和文化認(rèn)同，最終混淆了是非，人生觀、價值觀等失去坐標(biāo)，理想、信念只能成為空中樓閣，無法經(jīng)受住社會考驗。試想，連自己都不大相信、甚至懷疑的理論，如何來說服大眾，又如何能成為內(nèi)心真正信仰，談何禁受住種種利益、思想的考驗?zāi)?
小崗村“大包干”文化、儒家三綱五常倫理、封建王朝清官楷模等，能超越西方普世價值、與資本主義相伴而生的成熟文化體系嗎?在一切量化為金錢的價值導(dǎo)向中，放縱欲望嘲笑崇高理想，公權(quán)泛濫不講政治規(guī)則，資本為王滲透一切，理論實踐中模糊階級對立的時代，消滅剝削的共產(chǎn)主義理想和信仰能建立在哪里呢?這或許才是許多高官走向腐敗的真正原因。
在蘇聯(lián)解體的意識形態(tài)斗爭中，在否定革命歷史、否定斯大林的背后，難道沒有否定階級、搞全民黨等在理論上的錯誤?正如毛主席當(dāng)年已被歷史所檢驗《蘇共九評》指出，蘇聯(lián)走向修正主義，絕不是發(fā)展，直接導(dǎo)致理論與現(xiàn)實的脫節(jié)，失去群眾基礎(chǔ)、在領(lǐng)導(dǎo)層或精英特權(quán)階層中失去信仰。
試問當(dāng)今社會，除了錢之外，中國人信仰是什么?黨員們呢，權(quán)力、利益，還是理論?為人民服務(wù)的干部卻以封建官僚為榜樣、去修所渭的“官德”!媒體和各種藝術(shù)中表現(xiàn)“三俗”與浮躁令人震驚!除了封建帝王宮廷勾心斗角的戲說、丑化或歪曲革命歷史的虛無，就是金錢為王的享樂主義、宣揚西方價值理想的資本主義文化，真正表達(dá)大公無私、天下為公的社會主義價值和文化的在哪里呢?可有超越《白毛女》《紅色娘子軍》《東方紅》等社會深度、價值導(dǎo)向、藝術(shù)高度的代表作品?
可這些在人類文明的歷史星空中，像流星一樣燦爛的文化創(chuàng)造，卻在全面否定“文革”的歷史結(jié)論中，事實上也被完全否定了!但政治上否定“文革”，能否同時否定社會主義的文化創(chuàng)造價值、億萬人民的勞動努力?這是當(dāng)代最值得反思，也是辯證看文革最重要的切入點。
毛澤東曾在《延安文藝座談會的講話》中明確指出，文化具有階級性，存在為誰服務(wù)問題。“文革”中文化創(chuàng)造、教育教學(xué)革命等就是要為工農(nóng)大眾服務(wù)，英雄和主角不是帝王將相才子佳人，而是勞動人民，尊敬和歌頌是勞動、勞動創(chuàng)造，而不是資本!教育教學(xué)主線是思想解放、破除精神枷鎖，而不是階級意識復(fù)制和階級再生產(chǎn)!
對比而言，現(xiàn)在的文化教育主要為誰服務(wù)?反映著什么樣社會現(xiàn)實呢?北大、清華成了留美預(yù)備學(xué)校，在星條旗下卻站著中國舉國之力培養(yǎng)的最一流人才，家長和學(xué)校的最大成功就是把孩子通過留學(xué)變成外國人!
在全面推進(jìn)依法治國歷史背景下，央視《焦點訪談》卻將太原一名討薪女工慘死在警察之手，歸為未帶安全帽引發(fā)的治安案件，公然為資本站臺!否定崇高、否定勞動、否定階級立場，還能否支撐起遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想和信念?在未經(jīng)改造的傳統(tǒng)封建主義思想、資本主義文化基礎(chǔ)上，能否建立起社會主義的價值觀?
歷史不會簡單重復(fù)，卻往往以另一種形式展現(xiàn)出來。
“三個自信”、“四個全面”、新時期文藝座談會、八項規(guī)定、群眾路線教育、新古田會議、重溫辯證唯物主義等治國理政的理念與實踐，習(xí)近平同志提出“不要忘記當(dāng)初我們從哪里出發(fā)、為什么出發(fā)”，某種意義講，不正是面對社會現(xiàn)實、總結(jié)歷史經(jīng)驗的一次文化自覺嗎?
“文革”的重心和根本價值在文化，而不在政治斗爭!“文革”所批判的，正是改革之后泛濫的，這正是那段歷史對當(dāng)下社會現(xiàn)實的根本意義。
八、一點結(jié)論和看法
事物運動是辯證存在的。
社會歷史實踐也是辯證的。
三十年后隨著歷史條件的變化，當(dāng)年的文革之“錯”卻正是今天的改革之“誤”!兩個三十年不能相互否定，二者是對立統(tǒng)一的歷史存在，是在具體歷史條件下各自堅持馬克思主義不同側(cè)重點，是同一的，而且沒有改革，就沒有對文革實踐的歷史檢驗，而沒有文革，也就看不清當(dāng)代改革之誤。
歷史往往在經(jīng)過時間沉淀后，歷經(jīng)殘酷的腥風(fēng)血雨，才可以看得更加清晰，才能讓更多的人覺醒。
面對當(dāng)代社會現(xiàn)實，需真正汲取歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，用“文革”的歷史經(jīng)驗去糾正改革的不足，繼承和重新推動文化革命，而不能再糾纏于歷史細(xì)節(jié)中。
堅持三十多年前歷史判斷，不符合唯物辯證法。無視國內(nèi)外資產(chǎn)階級的現(xiàn)實存在，也不符合實事求是的精神。有意忽視或否定階級斗爭，實質(zhì)則是階級立場出了問題!
社會主義國家是人民當(dāng)家作主的社會，為人民服務(wù)是馬列主義政黨的根本宗旨。要推動社會進(jìn)步、共同富裕、民族復(fù)興、爭雄世界，需順應(yīng)自發(fā)的經(jīng)濟(jì)力量，更需自覺去調(diào)整階級關(guān)系，激發(fā)人民群眾中蘊含著的巨大政治力量，故要把權(quán)力關(guān)進(jìn)人民監(jiān)督下的制度之籠中，資本更需節(jié)制，關(guān)進(jìn)社會主義的法律之籠，這或許正是全面推進(jìn)依法治國時代，“依憲執(zhí)政”的重大意義之所在。
“中國特色社會主義是社會主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會主義基本原則不能丟，丟了就不是社會主義”，很明確、很清楚，但有人就是要揣著明白裝糊涂，為什么?蘇聯(lián)歷史中的反面教材很生動，當(dāng)代中國不只有毛澤東批判的赫魯曉夫式人物，中國的葉利欽們恐怕也正在行動!
歷史留給民族自覺的時間很有限。
不要指望再出毛澤東，人民只有自己才能解放自己。
九、 后 記：十年磨一劍
“文革”為什么?是每位當(dāng)代中國思想者的歷史追問!
有人在不斷的否定、努力忘卻，甚至處心積慮的要抹去。
但刻著毛澤東烙印的歷史存在，卻頑強(qiáng)存在于民族記憶中，改革的深入，歷史的遠(yuǎn)去，反而激發(fā)了越來越多人民的思考!
兩個不能否定，是明確的態(tài)度，也是認(rèn)識上根本轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。
但文革、改革在實踐上連續(xù)統(tǒng)一，在理論邏輯上如何統(tǒng)一?
對人類來講，事物的價值和意義在于闡釋。
孔子做《傳》，《周易》、陰陽化為中華傳統(tǒng)文化精神的大道之源。
從牛頓、愛因斯坦到普利高津，由簡潔機(jī)械運動的存在、到時空一體可變、再到復(fù)雜不確定的生成演化，西方文化中的世界也在不斷變化。
在一個沒有上帝、沒有神的信仰，卻有天命之道、以人為本的文化傳統(tǒng)中，如何解答歷史的偶然與必然?
同一事物，不同文化體系的認(rèn)識，形式上有著根本差別。
現(xiàn)代復(fù)雜性科學(xué)理論與包含著概率思想的陰陽八卦論，盡管根本不一樣，卻是相通的，二者正是中西兩種完全不同的文化體系中，對世界認(rèn)識的不同表達(dá)方式，前者重于自然，后者重于社會。
人類社會是自然的一部分，社會演化有自然客觀的一面，但偶然(隨機(jī))性正是自然本原的一部分，這不只是哲學(xué)意義上的認(rèn)知。
做為耗散結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的中國傳統(tǒng)社會，存在著復(fù)雜的演化機(jī)制和過程，其中在偉人的偶然選擇中形成了具體歷史過程。
文革、改革在形式上陰陽對立，正是理論上內(nèi)在統(tǒng)一的表現(xiàn)。
作為推動社會進(jìn)步的兩大力量：自發(fā)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自覺的階級斗爭，在任何社會都同時存在、共同作用，但在不同社會歷史條件下卻存在主、次之分，表現(xiàn)出極大的差異，甚至形式上對立。
中國當(dāng)代社會發(fā)展，要成功穿越“卡夫丁峽谷”，就要以鮮明的階級立場、解決文化創(chuàng)造問題，這就是文革、改革做為歷史，對當(dāng)代社會的存在意義和歷史啟示。
從理論上解答了二十余年“文革”困惑，至少給了初步答案，即基于傳統(tǒng)文化思想，科學(xué)與人文相結(jié)合，去試圖理解歷史，具體化了“前后三十年不能相互否定”中內(nèi)含的理論邏輯。
這是我近十年最大人生成就，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過拿到碩士學(xué)位的價值。
2015、1、20(一稿) 3、12(二稿)
( 完 )
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附其他部分：
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