最大的既得利益集團就是老子英雄兒最革命，最先富起來，最大的反毛勢力

　　最大的既得利益集團就是老子英雄兒最革命，最先富起來，最大的反毛勢力

　　侯悟宇

　　我這個網(wǎng)絡(luò)獨行俠老百姓對上我只會瞪眼睛，批判監(jiān)督，不會拍馬屁。一切言論我自己負責，我從來不是左派，我與左派沒有任何實際的政治聯(lián)系。

　　第一， 認清最大的既得利益集團

　　先作秀騙民心，炒作名氣影響力，再發(fā)動反毛風浪，這是他們慣用的伎倆。

　　畢福劍反毛，反共，反社會主義，反解放軍，為土匪反動派搖旗吶喊，他是共產(chǎn)黨員，媒體中這類人物早已經(jīng)成了主流，畢福劍，楊瀾，白巖松都是主流人物，都反毛。當然這些主流媒體人反黨，反社，反解放軍的秘密一不小心被傳到了網(wǎng)上，所以才有了媒體的這種說法，畢福劍言論“不雅視頻”流出誰之過？這句話的意思是說，主流媒體人的反毛，反共，反社會主義，反解放軍，為土匪反動派搖旗吶喊的真相怎么能不小心泄漏出去呢?一直都在摸石頭過河暗中實行的潛規(guī)則，太不小心了。本來就是惡俗低俗粗俗無賴流氓潑婦言論，被說成了不雅言論。你們搞的潑婦政治難道不是在打倒四人幫的時候就開始復(fù)興的嗎?

　　媒體流氓和文化流氓們投機的正事最大的既得利益集團，那個最大的既得利益集團就是無底線妖魔化毛澤東的背后黑手。因為只有用表面的旗幟掩護潛規(guī)則徹底打倒毛澤東，才能徹底謀殺共產(chǎn)黨，徹底搞資本主義，他們既得利益集團才能守住既得利益。

　　都在說既得利益集團，又多不說明誰是既得利益集團，為什么呢?他們的目的就是用不明確的暗示嫁禍于人，用不明確的目標當替死鬼，轉(zhuǎn)移主要矛盾。那么，最大的既得利益集團究竟是哪些人?就是搞老子英雄兒好漢，老子代表真理,兒先富的那些人，他們就是最大的反毛勢力，因為反毛才能把他們自己的罪過嫁禍給毛澤東，才能自己享受最先富起來。無論他們被平反，還是假裝道歉，都是為了把自己的罪惡嫁禍給毛澤東。所以他們用所有宣傳工具高了一種潛規(guī)則，這個潛規(guī)則就是只有毛澤東有錯誤，其他都沒有錯誤。只有毛澤東是人，其他都不是人。無論怎樣無底線的妖魔化攻擊毛澤東都有絕對的言論自由，依法治國不包括維護毛澤東的人權(quán)。但是，如果誰對他們只要有一點批評意見，他們就會用封殺禁言，或者派警察威脅誰。

　　那些反毛敗類文人不過是投機這個最大的既得利益集團的狗腿子而已，那些最敢說真相的漢奸極右派只敢說毛澤東的真相，誰是打死卞仲耘兇手的真相他們不敢說，因為他們是一伙的。他們說的真相，什么浮夸風，餓死人，文革混亂，其實都是那些老子英雄兒好漢既得利益集團做的，他們是一伙的，所以他們合起伙來把罪惡嫁禍給毛澤東。

　　毛澤東的思想是創(chuàng)造和發(fā)展崇拜群眾，信仰群眾，關(guān)注群眾的民族凝聚力文化。而反毛的思想是一切崇拜權(quán)力，崇拜權(quán)威，崇拜精英名人，崇拜財富虛榮，信仰少數(shù)人代表的真理。那些眼睛，鼻子，嘴巴，耳朵都長在腦袋頂上的人，他們只關(guān)注誰發(fā)了財，誰當了官，誰出了名，誰是權(quán)威，主子又說了什么偉大的恩賜語言了，他們必然是要反毛的，他們都是要挖共產(chǎn)黨祖墳的。只有崇拜群眾，信仰群眾，最關(guān)注群眾的人才會真正信仰毛澤東，這些人才是共產(chǎn)黨的生命之根。

　　第二，堅持毛澤東創(chuàng)造的崇拜群眾，信仰群眾，關(guān)注群眾

　　一切向上看的人必然反毛，這樣的思想如果成了主流，也必然產(chǎn)生民族分裂，產(chǎn)生黨內(nèi)分裂，黨派分裂，各種群體分裂。

　　只有一切向下看，一切關(guān)注群眾，才能真正統(tǒng)一信仰，形成全民族的統(tǒng)一價值關(guān)系，形成強大的民族主動信仰凝聚力。

　　分裂來源于生存資源壟斷權(quán)的爭奪，來源于真理壟斷代表權(quán)的爭奪，來源于權(quán)力壟斷的爭奪，來源于道德至尊壟斷地位的爭奪。

　　允許存在生存資源私有化壟斷的誘惑，必然產(chǎn)生強強勾結(jié)的強勢階級，必然產(chǎn)生階級分裂。

　　允許真理壟斷代表的誘惑，政治投機分子就會喊著口號代表真理形成專治精英勢力專治人民，也會產(chǎn)生另一些強者精英爭奪真理代表權(quán)，必然產(chǎn)生黨派分裂。

　　存在道德至尊地位的誘惑，就會有精英用收集編寫更完美的文字道德代表道德至尊地位，如果有太多的人崇拜道德至尊，不正好證明了多數(shù)人的道德比道德至尊更好嗎?有很多人喜歡為父母爭奪道德至尊壟斷地位，那么有太多的人贊美孝順，編寫了太多的細致入微的孝順道德，不正好證明了還是孩子們的道德比父母們更好嗎?世上有多少被父母遺棄的孩子，比孩子遺棄父母的多萬倍。有多少賣兒賣女的，包括那些用地位財富聯(lián)姻批發(fā)價賣女兒淫的父母們，有幾個賣父母的兒女?兒女和父母們誰更有道德?事實是父母們?nèi)绻商斓膰绤柤氈碌囊髢号㈨樧约海鸭腋愠梢环N只有是非的道德法庭，成天審理孩子的孝順道德問題，反而會制造父母與兒女們的感情分裂。懂得與孩子平等的感情互動，平等的責任互動，創(chuàng)造一個和氣溫暖安詳?shù)募遥瑑号匀慌c父母感情深。

　　第三，學(xué)會做國家主人比貼個左派標簽重要多了

　　有人說我是網(wǎng)絡(luò)獨行俠，實際不與任何左派聯(lián)系，實際我是個普通的依靠打工謀生的老百姓，我這點工資不吃不喝都供不起孩子上大學(xué)，我經(jīng)常需要做兩份工作，養(yǎng)老問題根本不敢想，有病主要就是依靠自己看病自己買藥自救，如果大病，我只能等死，我想很多像我這樣的50歲左右的被砸碎鐵飯碗的工人都屬于社會最底層的，工資最低，做的是沒人愛做的臟苦累的工作，到處受人歧視，上有老下有小，艱難的供孩子上學(xué)，無力交養(yǎng)老金，那些領(lǐng)導(dǎo)們的偉大話餅對我們毫無意義。另外我認為學(xué)會做國家主人比貼個左派標簽重要多了，如果連國家主人都不會做，貼個左派標簽也是作秀而已。

　　真正的左派應(yīng)該重視對青少年的思想理想教育，因為他們的思想決定國家的未來，這幾十年我們有多少代孩子被愚民教育成了政治白癡，他們只知道吃喝玩樂，追求財富和虛榮。關(guān)注年輕人的就業(yè)問題，關(guān)注中年失業(yè)工人的低工資問題，關(guān)注老年人的養(yǎng)老問題，關(guān)注人的健康生存權(quán)。別總關(guān)注那些領(lǐng)導(dǎo)們的話餅。

　　我發(fā)現(xiàn)有些人舉著毛澤東旗幟，打著毛澤東旗號騙民心，做的是結(jié)黨營私的勾當，結(jié)果必然是黨群分裂，精英和群眾分裂，民族分裂。就是說凡是事實制造了分裂的人都是根本不懂毛澤東思想，或者根本沒有實踐毛澤東思想，他們根本沒真正懂得毛澤東的群眾路線思想，根本沒實踐群眾路線。有些舉著毛澤東旗號的所謂左派也是這樣分裂了左派。如果所有左派只崇拜群眾，信仰群眾，關(guān)注群眾，不可能分裂，而且能團結(jié)越來越多的群眾。

　　關(guān)于怎樣崇拜群眾，信仰群眾，關(guān)注群眾，我在后面分析，當然我的分析都是漸悟，不代表真理。

　　第四，崇拜群眾，信仰群眾，關(guān)注群眾，決定民族凝聚力

　　毛澤東用崇拜群眾，信仰群眾，關(guān)注群眾的民族凝聚力文化打下了人民做國家主人的江山社稷。被走資派用權(quán)名利崇拜文化毀滅了這種民族凝聚力，產(chǎn)生了極端的階級矛盾，民族矛盾，各種群體矛盾，精英分裂成一幫一伙的，人民變成了一盤散沙。

　　崇拜強者，崇拜領(lǐng)袖，崇拜英雄，崇拜精英，崇拜名人，是很多人都存在的人性，有些人還有對某種動物的圖騰崇拜，我說這是人性共有的粉絲本性。這種崇拜有積極的一面，但是問題很多，這種崇拜會產(chǎn)生很多問題，因為這種崇拜有太大的局限性，因為這種崇拜會被炒作成權(quán)名利虛榮地位崇拜文化。最重要的是這種崇拜會制造分裂，因為事實是很多人會各自崇拜各自的強者，領(lǐng)袖，英雄，名人，形成各種炒作起來的權(quán)名利崇拜文化，人們崇拜財富，結(jié)果產(chǎn)生了財富壟斷虛榮地位的誘惑，強者結(jié)黨營私掠奪壟斷財富。產(chǎn)生了真理被少數(shù)權(quán)威代表壟斷的誘惑，強者精英喊著口號真理投機政治結(jié)黨營私，互相爭奪真理代表權(quán)，得民心變成了騙民心。結(jié)果必然是產(chǎn)生分裂，產(chǎn)生階級矛盾，產(chǎn)生黨派矛盾，產(chǎn)生各種群體矛盾。特色時代產(chǎn)生的民族分裂矛盾，產(chǎn)生的階級矛盾，產(chǎn)生的各種群體性矛盾，都是毛澤東時代崇拜百姓，信仰百姓，關(guān)注百姓，這種責任崇拜文化被破壞造成的后果。

　　崇拜權(quán)名利精英，信仰精英，關(guān)注精英，眼睛，嘴巴，鼻子，耳朵都向上看的人一定是反毛的，如果他們公開的舉著毛澤東旗號，也是騙民心的作秀。

　　崇拜群眾，信仰群眾，關(guān)注群眾，決定民族凝聚力，毛澤東創(chuàng)造了這種責任互動崇拜文化，產(chǎn)生了空前巨大的民族主動信仰凝聚力。毛澤東說一切為了群眾，一切相信群眾，一切依靠群眾。毛澤東說人民是推動歷史發(fā)展的真正動力。

　　現(xiàn)在有幾個人崇拜百姓，信仰百姓，關(guān)注百姓?眼睛，鼻子，嘴巴，耳朵都長在腦袋頂上的奴才太多，他們專門向上看，向上聽，向上說。有些人像狗一樣的有著靈敏的嗅覺，專門嗅主子的喜好，預(yù)先就能替主子咬人。

　　關(guān)注老百姓的需要，關(guān)注老百姓的訴求，我說的這些是有普遍性的需要，不是個別人的個人夢想。健康生存權(quán)，勞動謀生權(quán)，自然資源所有權(quán)，養(yǎng)的起老，看得起病，上得起學(xué)，住得起房，打得起官司，是每個老百姓的最基本的普遍需要。

　　我們不要繼續(xù)忽悠老百姓相信那些話餅，三十多年了，精英分得的都是蛋糕，老百姓分到的都是用巧言編寫的話餅。

　　儒家最善于為老百姓編寫越來越完美的話餅，他們從來不研究他們的民為貴為什么事實是背誦了幾千年的話餅，他們只歌頌這個話餅。語言文字編寫的再完美的話餅有個屁用?而且我發(fā)現(xiàn)腐儒對儒家思想的解釋是最善于與時俱進的，漢代的時候就根據(jù)權(quán)貴的需要與時俱進的解釋成了漢代的主流儒家思想，宋代的時候又根據(jù)權(quán)貴的需要與時俱進的解釋成了宋代的主流儒家思想。當代儒家又根據(jù)權(quán)貴需要與時俱進的解釋成了當代主流儒家思想。他們能在全世界收集所有的最好聽的語言詞匯編寫他們的核心價值觀。

　　中國文人有個普遍的習(xí)慣就是只重視把文字語言思想編寫的越來越完美動聽，最重視歌頌贊美那些文字文化，從來不研究那些完美的文字思想為什么從來沒真正實現(xiàn)過。

　　毛澤東最重視的是怎樣實踐民為貴，毛澤東的群眾路線思想就是建立一種實際的責任互動價值關(guān)系，只有在這種實際的責任互動價值關(guān)系中才能實踐民為貴。人都是根據(jù)自己對價值關(guān)系的認知決定自己的價值觀，決定自己的行為，這種價值關(guān)系主要就是精神和物質(zhì)的價值關(guān)系，個體與整體的價值關(guān)系。毛澤東用群眾路線說明了物質(zhì)與精神的價值關(guān)系，說明了個體與整體的價值關(guān)系，在實際的群眾路線價值關(guān)系中，人們根據(jù)這種價值關(guān)系決定自己的行為，形成了民族凝聚力，毛澤東創(chuàng)造了崇拜百姓，信仰百姓，關(guān)注百姓的民族凝聚力文化。真理并不是某個文字理論，真理是一種實際的價值關(guān)系，這種價值關(guān)系是永恒發(fā)展的，是從低級的價值關(guān)系發(fā)展為高級價值關(guān)系，每個群眾都是這個價值關(guān)系中的一個個體，我說的群眾崇拜就是這樣的價值關(guān)系崇拜，信仰的是這種責任互動價值關(guān)系，在這種價值關(guān)系中領(lǐng)袖與人民一起偉大，才能推動歷史發(fā)展。

　　第五，意識與物質(zhì)的價值關(guān)系，個體與整體的價值關(guān)系矛盾

　　社會主義和資本主義面對的是相同的價值關(guān)系問題，這個價值關(guān)系問題就是人類的個體與整體的價值關(guān)系矛盾，這個整體就是人類社會和宇宙自然，這個價值關(guān)系矛盾是因人類對意識和物質(zhì)的價值關(guān)系的錯誤認識產(chǎn)生的，我說人類對意識和物質(zhì)的價值關(guān)系認識錯誤，因為這個錯誤，導(dǎo)致人類個體與社會整體，人與宇宙自然整體產(chǎn)生了價值關(guān)系矛盾。哲學(xué)是通過理論聯(lián)系實際認識物質(zhì)與意識的價值關(guān)系的學(xué)問，佛教也是修行覺悟物質(zhì)與意識的價值關(guān)系問題，佛教認為人的感覺器官眼耳鼻舌身意對事物的感性認識是有局限性的，不是真實的，所以連受想行識都是空而不實的。道家老子的道德經(jīng)也說道可道，非常道，名可名，非常名。道德經(jīng)與佛教的心經(jīng)說的是一個道理。人們通過眼耳鼻舌身意認識事物的方式就是把物質(zhì)和意識分開來看，或者是認為意識決定論，或者是物質(zhì)決定論，唯物主義認為物質(zhì)是第一性的，物質(zhì)起決定作用。沒有哲學(xué)思想的人更是把物質(zhì)的和意識的都看成單獨的不變的事物。唯物主義辯證法認為物質(zhì)在不斷發(fā)展變化，但是這種認識是物質(zhì)與物質(zhì)的價值關(guān)系的發(fā)展變化，社會意識是由物質(zhì)的發(fā)展變化決定的，這就是辯證唯物主義和歷史唯物主義的原理。但是，當物質(zhì)決定論在現(xiàn)實實踐中中遇到了問題的時候，就產(chǎn)生了有人認為在一定歷史條件下，物質(zhì)是起決定性作用的;在另外的歷史條件下，意識也起決定作用。其實唯物主義沒認識到物質(zhì)與意識也是對立統(tǒng)一的價值關(guān)系，物質(zhì)與意識不是誰是第一性問題，不是或者物質(zhì)決定，或者意識決定。物質(zhì)與意識的價值關(guān)系決定事物的本質(zhì)，物質(zhì)與意識的價值關(guān)系變化決定事物本質(zhì)的發(fā)展變化。人的眼耳鼻舌身意對事物的感性認識是有局限性的，都是錯誤的。必須通過實踐修行和理性認識。毛澤東在實踐論中說：“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”就是說事物的本質(zhì)是物質(zhì)與理性精神統(tǒng)一的價值關(guān)系，人們在實踐和理性認識的循環(huán)發(fā)展中才能認識事物的本質(zhì)，通過對精神與物質(zhì)價值關(guān)系的認識，認識到事物本質(zhì)的發(fā)展變化。馬克思的歷史唯物主義認為物質(zhì)決定一切，產(chǎn)生了物質(zhì)極大豐富決定了社會意識進步到共產(chǎn)主義社會的結(jié)論，產(chǎn)生了經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的結(jié)論。唯物主義認為一切價值關(guān)系只是物質(zhì)的，人的意識只是客觀世界的反映，意識也能通過生產(chǎn)實踐創(chuàng)造世界，如果認為這種意識是獨立于客觀世界之外的意識，像鏡子一樣的反映客觀世界，就會與宇宙自然的物質(zhì)產(chǎn)生極大的價值關(guān)系矛盾，人類對物質(zhì)的貪婪追求會制造人類與自然的矛盾，本質(zhì)就是人類的社會意識與宇宙自然物質(zhì)產(chǎn)生了價值關(guān)系矛盾。人類追求物質(zhì)極大豐富本質(zhì)并不是絕對的物質(zhì)需要，而是人類的意識和精神創(chuàng)造的文化本質(zhì)，這個本質(zhì)就是物質(zhì)和精神混合的價值關(guān)系，這里面的精神需求包括權(quán)名利虛榮文化崇拜，這種權(quán)名利虛榮崇拜文化決定了人們的行為，決定了上層建筑。歷史唯物主義物質(zhì)決定論造成的價值關(guān)系矛盾。對于宇宙自然整體而然，人類只不過屬于個體，對于人類社會而然，個人屬于個體，正確認識個體與整體的價值關(guān)系，才能促進認識物質(zhì)與意識的價值關(guān)系，反過來，人們對物質(zhì)與意識價值關(guān)系的認識，也促進了人們對個體與整體的價值關(guān)系的認識，循環(huán)的不斷提高的認識事物的本質(zhì)和本質(zhì)的發(fā)展。當人的精神和意識與物質(zhì)的價值關(guān)系完全統(tǒng)一的時候，意識與物質(zhì)的統(tǒng)一的價值關(guān)系才是最真實的客觀世界，人覺悟了人與自然的價值關(guān)系，覺悟了人與社會的價值關(guān)系，達到了天人合一，覺悟了人的本質(zhì)。以個體的人為本是錯誤的，人與自然的價值關(guān)系統(tǒng)一，人與社會的價值關(guān)系統(tǒng)一，精神和意識與物質(zhì)的價值關(guān)系統(tǒng)一，才是人的本質(zhì)，應(yīng)該以這種統(tǒng)一的價值關(guān)系為本。

　　中國的易經(jīng)哲學(xué)就是研究物質(zhì)與意識的價值關(guān)系的學(xué)說，易經(jīng)中的天地人，天就是時間，地就是物質(zhì)和空間，人就是意識，易經(jīng)研究的就是天地人價值關(guān)系的發(fā)展變化規(guī)律，在規(guī)律中認識到事物的本質(zhì)和本質(zhì)的發(fā)展。物質(zhì)與意識價值關(guān)系中的陰陽五行相生相克法則決定事物的本質(zhì)和本質(zhì)的發(fā)展變化。中醫(yī)理論認為人的喜怒憂思悲恐驚七種心理情緒與人體物質(zhì)的價值關(guān)系的發(fā)展變化對人健康有影響。

　　人類的終結(jié)問題就是個體與整體的價值關(guān)系矛盾問題，這個價值關(guān)系也是哲學(xué)的根本問題，也是科學(xué)的根本問題，也是道德的根本問題。

　　第六，社會主義和資本主義面對的是相同的價值關(guān)系矛盾問題

　　社會主義和資本主義面對的是相同的價值關(guān)系矛盾問題，就是個人個體與社會整體的價值關(guān)系矛盾，無論是公有制還是私有制，都存在個人個體與社會整體的價值關(guān)系矛盾，社會主義的這個價值關(guān)系矛盾表現(xiàn)在效率問題，因為公有制并沒有解決好個人與公的價值關(guān)系，公被教條的搞成了烏托邦，對私形成了絕對權(quán)威，完全否定了私利的公就是烏托邦的公，制造了私利與公利的價值關(guān)系矛盾，產(chǎn)生了效率問題，產(chǎn)生了私與公的矛盾，這種絕對權(quán)威的公誘惑某些政治投機者代表了公，假公謀私，結(jié)黨營私壟斷了公有制，把公有制變成了官僚私有制，使人民變成了無權(quán)無產(chǎn)階級，形成了專制特權(quán)階級與無權(quán)無產(chǎn)階級的價值關(guān)系矛盾。

　　真正的公有制是不否定個人私利的，人人為人人的健康生存權(quán)私利服務(wù)的責任互動關(guān)系就是公，自私是人的需求和目的，公平合作是滿足自私的更有效行為方式，大公無私不是說沒有個人私利，而是禁止結(jié)黨謀私行為。真正的公有制應(yīng)該是個人與公的價值關(guān)系非常明晰，非常合理的價值關(guān)系互動，這種價值關(guān)系不僅僅是利益關(guān)系，也包括發(fā)展更合理，更有效率的勞動關(guān)系，《鞍鋼憲法》就是解決這個效率問題的科學(xué)管理方案。

　　社會主義不能否定人的個人價值，我說的價值不是金錢財富價值，不是馬列主義政治經(jīng)濟學(xué)中的資本價值。我說的價值關(guān)系決定價值的本質(zhì)，說的是部分與整體的功能價值，當然在人類社會中，包括個人與社會國家整體在生產(chǎn)和社會活動中形成的功能價值關(guān)系，也包括個人利益與社會國家整體利益的價值關(guān)系。烏托邦的公有制就是沒建立合理的個人與公的價值關(guān)系，公被教條主義用文字變成了烏托邦的公，或者是某種權(quán)力代表了公家，這種公對個人有絕對權(quán)威，導(dǎo)致個人價值與公的價值關(guān)系矛盾，導(dǎo)致公有制經(jīng)濟沒效率。真正的公有制并不否定個人價值，不否定個人私利，建立合理的個人與公的價值關(guān)系，使個人的價值與公的價值關(guān)系形成互相激勵，互相發(fā)展的責任互動關(guān)系，并且使這個價值關(guān)系越來越優(yōu)化合理，這個合理的價值關(guān)系包括經(jīng)濟關(guān)系和政治關(guān)系，經(jīng)濟和政治是分不開的。秋石客說公有制基本完善了，政治公有制沒建立，把政治和經(jīng)濟分開了，這基本不符合馬列主義。如果沒有人民民主的政治價值關(guān)系，公有制經(jīng)濟也是烏托邦。蘇聯(lián)的所謂公有制就是官僚資本主義私有制，基本沒解決個人與公的價值關(guān)系矛盾。

　　所以我認為社會主義失敗的根本原因就是沒建立真正的公有制，沒建立真正的人民民主政治制度，毛澤東努力建立人民民主制度也是因自己的去世最終以失敗告終。

　　自以為是的知識精英反而向愚蠢自私懶惰的老農(nóng)民看齊，在農(nóng)業(yè)集體勞動中寧肯餓死也懶惰的《老農(nóng)民》在包產(chǎn)到戶之后把土地撂荒了，去城市打工參加集體勞動，這個邏輯說明了什么?說明了不是集體勞動有問題，而是集體勞動中的價值關(guān)系出現(xiàn)了個人私利與集體利益的矛盾問題，這種烏托邦式的公有制導(dǎo)致價值關(guān)系矛盾極端化，甚至比私有制中的價值關(guān)系矛盾更激化，就是教條主義的錯誤。有人說大河有水小河滿，絕對強調(diào)公，導(dǎo)致事實是大河水泛濫成災(zāi)，小河水反而干枯的現(xiàn)象。或者有人說小河有水大河滿，用小河水相加匯聚成了大河，絕對強調(diào)私有化。事實應(yīng)該是小河與大河的有效流通相互反饋，個人利益與公的利益有效流通相互反饋，不斷的解決個人與公的價值關(guān)系中的矛盾，建立合理明確的更高效的互動價值關(guān)系。有些人絕對的肯定私有制，絕對否定公有制，根本不承認公有制中的價值關(guān)系矛盾與私有制中的個人與集體的價值關(guān)系矛盾其實是一樣的，不承認私有制根本解決不了這個價值關(guān)系矛盾，只有公有制才能解決這個價值關(guān)系矛盾。

　　資產(chǎn)階級學(xué)者用效率問題完全否定公有制，絕對強調(diào)各顧各的自私，鼓勵個人的自私積極性就能激勵效率，每個人的自私相加就能產(chǎn)生最高效率。其實他們是在瞪眼說瞎話。因為人的自私行為只有兩種，一種是結(jié)黨營私，一種是各顧各自私，這兩種自私行為產(chǎn)生了強者結(jié)黨營私的剝削階級和各顧各自私的無產(chǎn)階級。資產(chǎn)階級精英現(xiàn)在不說階級了，說弱勢群體，那么弱勢群體是怎樣產(chǎn)生的?人是自私的，強者的自私行為是喜歡結(jié)黨營私形成強勢群體。弱者各顧各自私，當然就會變成弱勢群體。強者資產(chǎn)階級為了維護自己的強勢，第一，編造自私歪理邪說不過是在誘惑誤導(dǎo)弱勢群體各顧各的自私，繼續(xù)當弱勢群體。第二，用私有化壟斷生存資源逼迫弱勢群體給自己當奴隸勞動力。第三，給弱勢群體一點投機實現(xiàn)夢想的機會，誘惑弱勢群體給他們當個高級白領(lǐng)奴才，或者是恩賜狗食誘惑弱勢群體給剝削階級當打手狗腿子。馬列毛主義就是為弱者各顧各自私的無產(chǎn)階級指明了這個道理，使無產(chǎn)階級明白了無產(chǎn)階級的價值關(guān)系統(tǒng)一，明白了無產(chǎn)階級的價值關(guān)系與資產(chǎn)階級的價值關(guān)系矛盾，形成了無產(chǎn)階級統(tǒng)一的信仰，放棄各顧各自私，覺悟無產(chǎn)階級團結(jié)起來斗爭。

　　我們看明白了社會主義公有制的價值關(guān)系矛盾主要就是產(chǎn)生了效率問題，這個效率問題完全可以用改善價值關(guān)系解決。私有制資本主義的價值關(guān)系矛盾制造了激化的階級矛盾，這個價值關(guān)系矛盾很容易產(chǎn)生暴力革命。

　　第七，財富不能強國，軍事不能強國，只有民族凝聚力才能強國

　　認識統(tǒng)一的價值關(guān)系，建立統(tǒng)一的價值關(guān)系，才能形成統(tǒng)一的民族信仰凝聚力

　　西方國家統(tǒng)一民族信仰凝聚力的方式是用文化殖民，用文化滅絕來實現(xiàn)的，所以我們看到了四大文明古國只剩下了中華文化。我們也看到了西方強國都是用宗教政治強制統(tǒng)一國家文化，用強制的統(tǒng)一信仰形成了國家凝聚力。也許有人說美國是例外。美國是全世界制造侵略戰(zhàn)爭，制造恐怖事件，制造分裂內(nèi)戰(zhàn)，制造顏色革命暴力，用制造外部的矛盾，用外部的矛盾制造美國內(nèi)部的價值關(guān)系統(tǒng)一，制造內(nèi)部的信仰價值觀統(tǒng)一，用外部矛盾轉(zhuǎn)移國內(nèi)的種族矛盾，民族矛盾，階級矛盾，信仰矛盾，維護美國國內(nèi)的統(tǒng)一和穩(wěn)定的。

　　其實人在兒童時期就開始懂得了強強勾結(jié)欺負弱者，孩子從很小的時候就開始懂得比下有余的差距能滿足自己的虛榮需要，而且這種比下有余的差距一直用于滿足自己的虛榮、自尊、自信需要，直到死，滿足這種比下有余的差距的行為方法就是強者結(jié)黨營私，弱者投機投靠，這就產(chǎn)生了自私的奴才性，人們按照差距分成了很多等級奴才，奴才都是精神奴才。

　　大多數(shù)人都在用比下有余的差距滿足自己的虛榮、自尊、自信，強者需要更大的拉大這個差距，滿足更高級的虛榮、自尊、自信。弱者也會用比下有余加強自己的生存自信，自尊，虛榮，否則自殺的會更多。

　　下面我分析粉絲們的心理狀態(tài)，粉絲們對名人強者權(quán)威的迷信崇拜就是用投機投靠更大的權(quán)威拉近自己與強者的距離，拉大比下有余的距離，滿足自己的虛榮、自尊、自信精神需要。所以大多數(shù)人都對名人權(quán)威絕對的追捧崇拜，偶像用什么，他們也用什么，偶像的頭型他們模仿，偶像的衣著他們模仿，偶像的價值觀他們迷信，信仰神教的人和那些信仰某個信仰的教條主義信徒們也是對他們的思想領(lǐng)袖搞句句是真理的迷信，他們更喜歡用句句是真理的背誦信仰絕對代表這種信仰的權(quán)威，甚至代表他們的神主子或者代表他們的思想領(lǐng)袖，那些教條主義書呆子們把自己當成了神的使者，他說的話都是上帝的圣經(jīng)，句句是真理，維護自己的專制權(quán)威。精神的奴才思想的乞丐粉絲奴才們以此拉近與權(quán)威的差距，絕對鄙視一切不遵從他們的教條主義迷信的人，甚至攻擊打擊。強者們在他們的心理潛意識中就強烈的避免與無名的人，低級的人有關(guān)系，本能的鄙視歧視弱者，避免自己被拉下與強者的距離，有些人直接就去選擇最富強的國家去投機投靠，拉大自己與原來貧窮國人的差距，滿足自己的自尊，自信虛榮。名人權(quán)威喜歡炫耀自己粉絲多，粉絲們喜歡炫耀自己的偶像權(quán)威，極力維護他們偶像的權(quán)威，都是這種心理差距制造的虛榮精神需要。皇帝的新裝說的就是這種人們普遍存在的心理狀態(tài)，為了自己與權(quán)威拉近距離，滿足虛榮需要，不惜說謊。

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運行與維護。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號