曾幾何時(shí)，亨廷頓先生的“文明沖突論”引起軒然大波。這種論調(diào)描述了很多現(xiàn)象，卻沒有著力去找到現(xiàn)象背后的原因，說白了這套理論就是為美國尋找敵人用的。在此之前，布羅代爾寫下了《文明史》，講述了各大文明發(fā)展的脈絡(luò)，能夠讓我們帶著寬容的態(tài)度審視各種文明，也可以幫助我們更好的觀察時(shí)代的變遷。
伊斯蘭文明由于幾年來發(fā)生的極端事件而備受指責(zé)，要怎樣評(píng)價(jià)這種文明，確實(shí)值得思量。這是一種后發(fā)文明，它在強(qiáng)大的拜占庭帝國和波斯帝國的夾縫下生存下來了。這首先得益于他們的駱駝騎兵，這使得他們?cè)谏衬鲬?zhàn)時(shí)游刃有余。面對(duì)外來威脅，阿拉伯上層表現(xiàn)得不積極，但要做一種全民的戰(zhàn)爭，是需要統(tǒng)一的思想的。穆罕默德完成了這個(gè)任務(wù)，他借助阿拉伯世界的古文明，借助遠(yuǎn)古時(shí)代的建筑、服飾、習(xí)俗，加之對(duì)猶太教、基督教的借鑒，創(chuàng)立了非常實(shí)用、簡潔的伊斯蘭教。很多專家評(píng)價(jià)說，伊斯蘭教是為城市人定制的宗教，按照他們的喜好進(jìn)行了特定的設(shè)計(jì)。但這種宗教也有全民的性質(zhì)，它讓古樸的底層人有了靈魂的歸屬感，知道自己屬于這片土地。它也部分限制了上層豪族，讓他們救濟(jì)底層，禁止他們放高利貸，讓天下穆斯林成一家。
但上層和底層之間的分裂并沒有得到解決。在阿拉伯帝國蓬勃發(fā)展的階段，底層人的生活并沒有得到太大的改善。我們一面看到的是伊斯蘭世界的不斷擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的不斷發(fā)達(dá)，以及城市的富麗堂皇，文化的燦若星辰，但忽視了鄉(xiāng)村的沒落。鄉(xiāng)村是被遺忘的角落，為了解決人力匱乏，伊斯蘭世界也興起了規(guī)模不小于后來歐洲殖民者的販奴運(yùn)動(dòng)，讓他們作為社會(huì)的機(jī)器，維持社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)。這樣伊斯蘭世界被分裂了，一面是發(fā)達(dá)的文明的上層，一面是野蠻的愚昧的底層。底層是被用來利用的，充當(dāng)上層開疆拓土的炮灰。
伊斯蘭世界最先發(fā)掘了古希臘文明，在這里可以看到他們自己的影子。最經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的著作，也是由阿拉伯人完成的，至于后來的亞當(dāng).斯密，更可以看成是剽竊者。在科學(xué)領(lǐng)域，伊斯蘭世界也處于世界領(lǐng)先地位，再加之規(guī)模龐大的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)，怎么看都可以說伊斯蘭世界正在通往資本主義的大道上。但奴隸貿(mào)易抑制了他們進(jìn)取的雄心，底層的失落，也使得伊斯蘭世界，面臨結(jié)構(gòu)性的危機(jī)。這樣的狀況，他們當(dāng)然抵御不了蒙古人的入侵，一系列輝煌的城市就此毀滅。當(dāng)奧斯曼人占據(jù)統(tǒng)治地位后，伊斯蘭世界再也沒有后備軍完成武力的救贖，步步虛弱下去了。
伊斯蘭教本來就是各種利益的一種平衡，在求生存、打江山時(shí)起到了非常好的作用。它有能力把一些未開化的地區(qū)納入到這種體系中，讓人找到文化的歸屬感。但在建立了伊斯蘭大廈之后，不同人群之間的利益矛盾就會(huì)凸顯，但上層拒絕改變，下層只能以各種異端的形式進(jìn)行組織，這是一種悲劇。伊斯蘭教沒有完成政治和宗教的進(jìn)一步升級(jí)，反而成為他們進(jìn)一步前進(jìn)的羈絆，成了上層的統(tǒng)治術(shù)。伊斯蘭教沒有基督教那樣的上帝之城和塵世之稱的區(qū)別，因而人們很難從真主那里得到權(quán)利。每個(gè)人都不愿意放棄從前的利益，改變就成了萬分艱難的事情。因此，伊斯蘭文明雖然取得了一系列偉大的成就，但人民無法被容納進(jìn)來，這種文明就缺乏持續(xù)發(fā)展的后勁，逐漸被別的文明趕超了。伊斯蘭文明這份遺產(chǎn)太沉重了，沉重到背負(fù)它的民族已經(jīng)不堪重負(fù)。
而伊斯蘭文明的復(fù)興也是和現(xiàn)代世界民族問題的多發(fā)不可分割的。當(dāng)然，這里面有伊斯蘭上層禍水轉(zhuǎn)移的因素。他們?yōu)榱宿D(zhuǎn)移國內(nèi)的階級(jí)矛盾，夸大了民族矛盾，鼓動(dòng)所謂的圣戰(zhàn)。其實(shí)，沒有國內(nèi)民眾的思想統(tǒng)一，圣戰(zhàn)只能是損人不利己的無辜犧牲而已。現(xiàn)代世界也有了馬克思主義，讓各種思想重新受到檢驗(yàn)。伊斯蘭世界最終沒有接納這種意識(shí)形態(tài)以及社會(huì)改造方案。因?yàn)?，上層不愿意失去壟斷?quán)力，下層不愿失去一夫多妻制的好處。伊斯蘭世界還是披著民主外衣的原始社會(huì)。伊斯蘭世界的危機(jī)，也可以是社會(huì)主義衰落的另外的后果，而不是文明的沖突。世界沒有提供給伊斯蘭世界很好的范式，稍見曙光的社會(huì)主義又很快消散，伊斯蘭世界沒有找到發(fā)泄的辦法，在悲慘的境遇下，圣戰(zhàn)也成為了他們不是選擇的選擇了。
現(xiàn)在有人也在鼓吹儒教和伊斯蘭教的結(jié)盟，在我看來有這種前景。畢竟兩者都可算作復(fù)古運(yùn)動(dòng)，只是當(dāng)時(shí)所處的發(fā)展階段不同而已。一步到位的實(shí)現(xiàn)伊斯蘭教的現(xiàn)代化是不現(xiàn)實(shí)的，儒教卻是一種不錯(cuò)的過渡方案。給伊斯蘭教一個(gè)倫理的秩序、社會(huì)的秩序，可以幫助伊斯蘭世界的底層人獲得應(yīng)有的尊重。儒教圈和伊斯蘭世界聯(lián)合起來了，就能根本上扭轉(zhuǎn)世界的局勢(shì)，為世界的持久和平增加砝碼。我認(rèn)同這種前景，也擁抱這種前途。中國的一帶一路、亞投行是一次有益的嘗試。中國的重新治理新疆，也要借助文化的力量，探索全新的文化交融模式，讓這兩種偉大文明在新世紀(jì)換發(fā)奪目的光彩!
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