一地工：生產(chǎn)關(guān)系與市場(chǎng)是對(duì)立統(tǒng)一體

　　市場(chǎng)是生產(chǎn)關(guān)系各環(huán)節(jié)或要素的有機(jī)聯(lián)系的紐帶和有效運(yùn)轉(zhuǎn)的中樞，是生產(chǎn)關(guān)系的外在形式。

　　“市場(chǎng)是生產(chǎn)關(guān)系各環(huán)節(jié)或要素的有機(jī)聯(lián)系的紐帶和有效運(yùn)轉(zhuǎn)的中樞，是生產(chǎn)關(guān)系的外在形式。”說得確切一點(diǎn)是：“一定的市場(chǎng)是一定生產(chǎn)關(guān)系各環(huán)節(jié)或要素的有機(jī)聯(lián)系的紐帶和有效運(yùn)轉(zhuǎn)的中樞，是一定生產(chǎn)關(guān)系的的外在形式。生產(chǎn)關(guān)系各環(huán)節(jié)或要素是市場(chǎng)的內(nèi)容。”簡(jiǎn)潔一點(diǎn)說是：“生產(chǎn)關(guān)系與市場(chǎng)是對(duì)立統(tǒng)一體。”

　　市場(chǎng)有了這樣的定義，那種與市場(chǎng)有關(guān)的五花八門的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的“概念和涵義”，統(tǒng)統(tǒng)沒有存在的必要了。

　　學(xué)者熊德平說：“馬克思認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展必須經(jīng)歷從自然經(jīng)濟(jì)到商品經(jīng)濟(jì)再到產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的三階段歷程，并沒有回答‘市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)’的概念和涵義。”熊德平認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是“以維護(hù)產(chǎn)權(quán)，促進(jìn)平等和保護(hù)自由的市場(chǎng)制度為基礎(chǔ)，以自由選擇、自愿交換、自愿合作為前提，以分散決策、自發(fā)形成、自由競(jìng)爭(zhēng)為特點(diǎn)，以市場(chǎng)機(jī)制導(dǎo)向社會(huì)資源配置的經(jīng)濟(jì)形態(tài)”(《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科)》 2002 年第 1 期，人民大學(xué)報(bào)刊復(fù)印資料《社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐》 2002 年第 7 期)

　　熊德平又說“‘市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)’的概念無非是‘市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)’的歷史和現(xiàn)實(shí)在人們觀念上的反映。”顯然，‘市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)’屬于商品經(jīng)濟(jì)。‘市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)’與市場(chǎng)自然有關(guān)，有‘市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)’必有市場(chǎng)存在，但市場(chǎng)并不等于‘市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)’。與“市場(chǎng)”有幾千年的歷史相比，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”只有一百多年的歷史，便是最好的說明。市場(chǎng)是商品生產(chǎn)和交換的產(chǎn)物，但只有市場(chǎng)上商品交換的規(guī)則成為社會(huì)普遍行為規(guī)則時(shí)，商品經(jīng)濟(jì)才進(jìn)入它的高級(jí)形式市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。”(出處同上)

　　這位學(xué)者沒有讀懂馬克思。他甚至還徒勞地引用另一學(xué)者趙放(1999年)的著作為馬克思“辯護(hù)”：“馬克思、恩格斯并沒有使用‘市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)’的概念來表述他們稱為‘商品經(jīng)濟(jì)’或‘貨幣經(jīng)濟(jì)’的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，更沒有回答‘市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)’的概念和涵義。因?yàn)樗麄兊难芯亢凸诺浣?jīng)濟(jì)學(xué)家一樣，重點(diǎn)從商品關(guān)系分析入手研究?jī)r(jià)值規(guī)律，揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，而沒有具體地探索市場(chǎng)在商品經(jīng)濟(jì)中的機(jī)制和功能。”

　　趙放也沒讀懂馬克思。馬克思的研究并非和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣，馬克思超越了他們。馬克思“重點(diǎn)從商品關(guān)系分析入手”進(jìn)行研究，并不僅僅“研究?jī)r(jià)值規(guī)律”，也不是模糊籠統(tǒng)地“揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，”更不是“沒有具體地探索市場(chǎng)在商品經(jīng)濟(jì)中的機(jī)制和功能。”而是沒有必要再重復(fù)探索市場(chǎng)在“自然經(jīng)濟(jì)到商品經(jīng)濟(jì)再到產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”或“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”中的機(jī)制和功能，因?yàn)轳R克思在生產(chǎn)關(guān)系中已經(jīng)全面揭示了市場(chǎng)在商品經(jīng)濟(jì)中的機(jī)制和功能了。可以說，市場(chǎng)就是生產(chǎn)關(guān)系的同義語或形式。

　　他倆上述“理論”將為筆者本帖內(nèi)容所終結(jié)，下面要講什么是生產(chǎn)關(guān)系?什么是市場(chǎng)：

　　馬克思指出：“人們?cè)谏a(chǎn)中不僅僅同自然界發(fā)生關(guān)系。他們?nèi)绻灰砸欢ǚ绞浇Y(jié)合起來共同活動(dòng)和相互交換其活動(dòng)，便不能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系;只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的關(guān)系，才會(huì)有生產(chǎn)。”(《馬克思恩格斯選集》第一卷，第362頁)

　　馬克思所指出的這種社會(huì)關(guān)系，就是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)過程中發(fā)生一定的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。生產(chǎn)資料的資本主義所有制是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，也是各種市場(chǎng)形式的基礎(chǔ)。

　　歷史上各個(gè)社會(huì)形態(tài)里，由于商品生產(chǎn)所依據(jù)的生產(chǎn)資料所有制不同，就有各種不同的商品生產(chǎn)，它們體現(xiàn)著各種不同的生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)。簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)體現(xiàn)著農(nóng)民和手工業(yè)者之間的生產(chǎn)關(guān)系，資本主義商品生產(chǎn)體現(xiàn)著資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)之間的生產(chǎn)關(guān)系。科學(xué)社會(huì)主義制度下的商品生產(chǎn)，體現(xiàn)著科學(xué)社會(huì)主義社會(huì)里聯(lián)合生產(chǎn)者之間的互助合作的生產(chǎn)關(guān)系。特色社會(huì)主義制度下的商品生產(chǎn)，有多種經(jīng)濟(jì)成份存在，就有多種性質(zhì)不同的商品生產(chǎn)，體現(xiàn)著各種不同性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系，要具體問題具體分析。總之，商品生產(chǎn)所依據(jù)的生產(chǎn)資料所有制不同，決定不同生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，進(jìn)而決定不同市場(chǎng)形式的性質(zhì)。

　　生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成，馬克思著重從商品生產(chǎn)和再生產(chǎn)的運(yùn)行過程中，把生產(chǎn)關(guān)系分成生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)或要素，指出“它們構(gòu)成一個(gè)總體的各個(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)部的差別。”(《馬克思恩格斯選集》第一卷，第362頁)

　　生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成，也是市場(chǎng)的內(nèi)容。道理很簡(jiǎn)單：離開市場(chǎng)，構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系的四個(gè)環(huán)節(jié)或要素——生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的功能就不能發(fā)揮，即生產(chǎn)關(guān)系也不復(fù)存在。現(xiàn)以日本資本主義生產(chǎn)關(guān)系為例，粗淺地作如下說明生產(chǎn)關(guān)系與市場(chǎng)即內(nèi)容與形式的對(duì)立統(tǒng)一性(如市場(chǎng)形式適應(yīng)不了生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容，矛盾激化就發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)，極大地破壞市場(chǎng)的典型例證)：

　　比如“生產(chǎn)”，日本資本家必須有廠房、能源、原材料、機(jī)器設(shè)備等生產(chǎn)資料，更必須有雇傭勞動(dòng)者。他必然要通過市場(chǎng)交換才能得到。他是用巨量貨幣交換而得。這種市場(chǎng)交換，在法制上取得私有權(quán)的合法身份和強(qiáng)勢(shì)地位，他的私有產(chǎn)權(quán)得到了國家的保護(hù)。他可以迫使雇傭勞動(dòng)者進(jìn)行生產(chǎn)，為他創(chuàng)造利潤(rùn)——剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式。

　　比如“分配”，雇傭勞動(dòng)者的工資，資本家不可能用庫房產(chǎn)品支付，只能用貨幣。貨幣必須從市場(chǎng)上的金融機(jī)構(gòu)(金融市場(chǎng))取得。雇傭勞動(dòng)者的工資是勞動(dòng)力價(jià)值或價(jià)格的轉(zhuǎn)化形式，其所得往往低于雇傭勞動(dòng)者必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所創(chuàng)造的價(jià)值。之所以如此，是因?yàn)樗幱诒还蛡虻匚唬Y本家處于擁有私有權(quán)的強(qiáng)勢(shì)地位。

　　比如“交換”，前述“生產(chǎn)”環(huán)節(jié)資本家到市場(chǎng)用貨幣交換生產(chǎn)資料，而現(xiàn)在是雇傭勞動(dòng)者用工資到市場(chǎng)上交換起碼的養(yǎng)家糊口的生活資料。當(dāng)然“交換”不止這些形式，還有勞動(dòng)的交換形式等。

　　比如“消費(fèi)”，日本資本家窮奢極欲的消費(fèi)——如享受“女體盛”，和雇傭勞動(dòng)者可憐巴巴的消費(fèi)——吃糠咽菜，直至“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的程度。更不必列舉通過文化市場(chǎng)、娛樂市場(chǎng)、色情市場(chǎng)……等等進(jìn)行消費(fèi)了。

　　上面生產(chǎn)關(guān)系與市場(chǎng)的的對(duì)立統(tǒng)一性，只是一種粗淺的說明。如果細(xì)致去說，其廣度和深度將使人驚嘆不已。比如，生產(chǎn)通過市場(chǎng)決定分配、交換和消費(fèi)，分配、交換和消費(fèi)又反過來通過市場(chǎng)決定生產(chǎn);分配、交換和消費(fèi)通過市場(chǎng)又易位為生產(chǎn)，并且，生產(chǎn)通過市場(chǎng)，又會(huì)源源不斷再生產(chǎn)出資本主義生產(chǎn)關(guān)系來!

　　還有，有了生產(chǎn)關(guān)系與市場(chǎng)的對(duì)立統(tǒng)一性概念，那種與市場(chǎng)有關(guān)的五花八門的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的“概念和涵義”，統(tǒng)統(tǒng)沒有存在的必要了。而且，我們可以直接對(duì)古典自由主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、新自由主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，科學(xué)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，分別稱之為自由資本主義生產(chǎn)關(guān)系、壟斷資本主義生產(chǎn)關(guān)系、一般資本主義生產(chǎn)關(guān)系、特色社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系、科學(xué)社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系。

　　由此，我們可以知道弗里德曼宣傳推廣的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是要把壟斷資本主義生產(chǎn)關(guān)系推廣到蘇、東、越等轉(zhuǎn)型國家和第三世界國家，在全球重新拾起“資本主義永恒”的神話。奉弗里德曼若神明的吳敬璉，與弗里德曼沆瀣一氣，也是壟斷資本主義生產(chǎn)關(guān)系積極推廣者。想起他那吳“市場(chǎng)”的稱號(hào)，筆者為他感到汗顏!

　　這些理論，原本在馬恩列斯毛經(jīng)典著作里都有，不是筆者新創(chuàng)。只不過被筆者一不小心發(fā)現(xiàn)了而已，就象牛頓因?yàn)榈袈涮O果砸出原本就有的萬有引力一樣，牛頓的發(fā)現(xiàn)具有科學(xué)內(nèi)涵，筆者的發(fā)現(xiàn)豈能例外?

　　只是生產(chǎn)關(guān)系與市場(chǎng)的對(duì)立統(tǒng)一性，是筆者第一個(gè)全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽顺鰜恚虼耍P者對(duì)它擁有知識(shí)產(chǎn)權(quán)。請(qǐng)讀者引用筆者這一發(fā)現(xiàn)時(shí)注明出處，筆者感激不盡。

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