“倉廩實而知禮節”與“飽暖思淫欲”
中國藥科大學 張志坤
古人說，“倉廩實而知禮節”，意思就是只有首先解決溫飽問題，才談得上禮義廉恥;
古人還說，“飽暖思淫欲”，意思是只要解決了溫飽問題，淫心肉欲就要接踵而至。
這樣一來，同樣是古人的兩句話，看起來就有自相矛盾的嫌疑了。“倉廩實”就意味著“飽暖”，或者說能做到飽暖， “倉廩實”與“飽暖”這兩個詞組差不多就是一個意思，但為什么其中一個的導向是“知禮節”，而另一個卻要“思淫欲”呢?這是不是自己與自己打架呢?
我們說，上述古人兩條具有高度哲理性的論斷并沒有自相矛盾，把兩者放在一起來綜合考察，可以清晰的發現，古人相當透徹地闡述了在“倉廩實”與“飽暖”之后兩種不同的趨向與可能：
一種可能是“知禮節”。因為“倉廩實”了，溫飽問題已經都到基本解決，進一步就可以講究禮義廉恥之類的文明規范了，這是一種社會取向;
另一種可能是“思淫欲”。因為吃得飽、穿得暖，衣食無憂，于是，與生俱來的生物欲望就膨脹起來了，不但要尋求發泄，而且還渴求放縱，這也是一種社會取向。
兩種可能與兩種取向已經上演過許多精彩的歷史演義，古今中外的經驗都是如此。在中國，因為倉廩實而溫飽而思淫欲的朝代故事不勝枚舉，許多王朝政權，不管是一統天下的隋、大唐還是偏安一隅的北齊、西涼，都曾在縱欲的盛宴中轟然倒塌，成為其朝代歷史的突出特征;在西方，強大的羅馬帝國匯聚差不多整個西方世界的財富，空前的富裕支撐起驚人的淫亂，結果是亙古未有的帝國在一派淫靡之風中消磨了曾經的英雄豪氣。
歷史事實證明，“倉廩實而知禮節”是重要的社會論斷，“飽暖思淫欲”同樣也是不可忽視歷史經驗，兩種可能具有同樣的概率。
歷史經驗說明，“倉廩實”與“知禮節” 之間不是自然而然就發生的，這期間要經過人為的能動與人工的打造，如果順其自然不加干預，其結果多半是因為“飽暖”而導致“思淫欲”。
這樣的歷史事實與歷史經驗告訴我們，所謂社會治理，就是要在釋放欲望和約束欲望之間尋找平衡。治世者不能不釋放人們的欲望，因為說到底，“倉廩實”也好，“飽暖” 也罷，都要靠調動人的物欲來實現效能最大化，沒有人的物欲為動力，“倉廩實”與“飽暖”就失去了根基;但是，一味地釋放欲望而不加約束則是十分危險的自戕，甚至可以說，不能治理好“富裕”及其所帶來的問題，其結果有時比貧窮還更可怕。所以，古往今來的圣人們無一不是在“節欲”二字上做文章，佛家是這樣，基督教也是這樣，他們都知道，徹底的唯物主義必然導致徹底的放縱。
對照歷史經驗，這對當代中國有怎樣的啟示呢?
當代中國有許多人富了起來，富裕的程度豈止“飽暖”而已，也豈是“倉廩實”可比擬的。那么，這些人究竟是比以往更加“知禮節”了呢，還是轉而“思淫欲”了呢?
顯然，這其中有更多的人是“思淫欲”了。有“人奶盛宴”、“海天盛筵”以及三奶、四奶等綺麗艷情故事作證，即便總體上看，當今中國的文明程度與禮儀水平也是歷史性地大滑坡，任何粉飾與歌德都改變不了這一基本的事實。
這一事實說明，三十年的改革開放存在嚴重的結構性缺陷，或者簡單地說就是顧此失彼，不系統，不周全，不平衡，這大概是當今中國社會諸多亂象之根源。但是，正所謂物極則反、否極泰來，歷史總是要通過某種循環進行自我修正，也許，這種循環現在已經開始，即使現在還未開始，也可能要發生在不久的將來。
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