中國特色社會主義理論是中國共產黨將馬列主義的基本原理同中國實際相結合的產物,包括毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表和科學發展觀等一系列內容，是在建國六十多年的實踐中不斷摸索、不斷發展起來的。它既不同于西方的民主社會主義，也不同于發展中國家的民族社會主義，更不同于蘇聯模式的傳統社會主義，是中國人摸著石頭過河闖出來的、適合中國國情的社會主義。但如何認識和理解中國特色社會主義(以下簡稱新社會主義)道路的具體內涵，其蘊含的核心價值理念與西方價值觀有什么異同?本文試圖從個人視角解讀之。
一、中國向何處去
千年變局，百年轉型。進入二十一世紀后，中國又走到了歷史發展的一個大十字路口。正如一百年以前，中國所處的局面一樣。當時中國在君主立憲、三民主義、社會主義乃至封建割據、被日本殖民之間徘徊，經過半個世紀的掙扎，歷史選擇了新民主主義和中國共產黨。新中國成立后，我們在西方孤立、封鎖中站穩了腳跟，改變了一窮二白的落后面貌，并成功實現了工業化。但也遭受了計劃經濟的物資匱乏和文化大革命的混亂。改革開放后，市場經濟逐步確立、對外開放的擴大和意識形態的寬松讓中國經濟有了大的發展，人民生活顯著改善，綜合國力大為增強。但同時，腐敗和社會不公日趨嚴重，社會矛盾與沖突頻發，生態問題凸顯，拜金主義流行，個人道德墮落，全盤西化的呼聲不絕于耳。作為大多數平民百姓，既對諸多社會壞象深惡痛絕、進而對現行體制心存怨氣，又對歐美模式是否適合中國實際深懷疑慮;既對現行體制能延續多久不敢樂觀，又對跌入象埃及、利比亞那樣的民主陷阱十分恐懼。中國到底該向何處去?成了知識分子和廣大民眾都極為關心、又各存己見的一個大問題。甚至在執政黨的高層，在相當長一段時間內也并不十分明確和統一。大家都在模糊或實用主義中摸索，在爭論或不爭論中迷茫。
新一屆班子上臺后，雖然理論研究尚未最后明朗，但三、四中全會決定出臺，政策取向已逐步清晰，具有中國特色社會主義的內涵日趨明確。個人以為，新社會主義的基本特征是：
1、堅持以馬列主義毛澤東思想為指導。這是根本，是基本的立場觀點，不能變。但不是要拘泥于馬列毛的每一句話，而是堅持唯物史觀、辯證法、實踐的觀點、群眾的觀點、發展的觀點等基本方法，堅持實事求是，群眾路線和與時俱進。其核心是要為絕大多數人的利益服務，而不是為精英或精英聯盟服務，這種政權建設的指導思想能夠真正實現，將在人類歷史上是第一次。
2、堅持中國共產黨領導。這是保障，也是中國模式的一個突出特點。沒有共產黨領導，中國又會成一盤散沙，社會主義道路無從談起。當然共產黨必須通過不斷的自身建設、以保持其先進性，通過法律制度的安排、始終接受人民的監督，用民主集中制和協商民主等多種民主方式來達到善治。
3、堅持市場經濟和對外開放的發展方式。市場經濟已被實踐所證明是配置資源的最佳模式，是現代經濟的基本組織方式，也是西方社會取得冷戰勝利的主要依靠。要讓市場在資源配置過程中起決定性的作用，利用市場看不見的手來解放和發展生產力。這也已經寫入黨的十八屆三中全會決定。市場經濟要求要素和產品的自由流動，要求在不斷降低交易成本的前提下全球配置資源。在國際專業化分工不斷細化的今天，現代國家已很難孤立地生存，對外開放已成為現代市場經濟的基礎性條件。
4、堅持公有制主導和國家調控經濟。公有制和私有制都是市場經濟的重要組成成分，二者承擔不同的功能。私有制以利益為導向，利用個人追求自身利益為社會創造財富;公有制利于承擔社會功能，掌控國民經濟重要命脈和自然壟斷行業，可以避免私人資本過于逐利、利用特殊地位侵蝕公眾利益甚至凌駕于公眾權力之上。而且有一定比例的國有經濟，也便于政府在需要宏觀調控時多一個抓手。公有制經濟從數量上無需占主體，但必須處于可以調控經濟發展的主導地位。對公有制企業要借鑒西方現代公眾公司的經驗，盡量采用市場化管理。市場經濟的弱點在于周期性的經濟危機，國家可以通過適時的宏觀調控提前介入，削峰平谷、拉長周期，減少波動對經濟的沖擊;也可以通過少量的微觀調控應對緊急局面，保護弱勢群體基本生活少受影響。當然國家調控經濟要盡量采用市場化的手段，以保持同市場機制的圓滑連接。良好的國家調控能力是市場經濟的重要補充，是社會主義市場經濟的核心優勢所在。
5、堅持法治國家、有為政府和社會自治相結合。這是國家治理現代化的基本框架。
法治國家是西方現代文明的重要成果，用法律制約權力，確定政府、市場、社會和個人的管理邊界，確立整個社會的基本游戲規則，是國家治理現代化的核心。任何團體和個人都必須在法律規定范圍內活動，而不能凌駕于法律之上。社會發展需要的較大調整、執政黨對國家的領導都要通過按程序立法或修法來實現。市場經濟作為一種契約經濟，法治社會也是其增加可預期性、盡量降低交易成本的必然要求。法治其實也不神秘，法治就是治理的制度化提升，就是將管理的基本程序、規則制度化、規范化。法治也需要時間和實踐來積累和沉淀，不可能一蹴而就。
有為政府是指政府在現代治理體系中處于重要位置，一方面調控經濟，一方面調控社會。因為人類社會發展過程充滿不確定性，就象一條陌生的路。僅僅靠設定程序自動駕駛是不行的，得有人做駕駛員。當然作為駕駛員的政府也必須受法律制約，但他不能僅僅是一個守夜人，他要在應對各種變化和挑戰時迅速、有力、有效。而且市場經濟很容易導致財富的兩極分化，資本高度集中的大財團又極容易成為社會發展的阻力，需要政府主動推動分配的調整，以讓國家在前進過程中保持動態平衡。以法律制約權力、以政府制約資本是新社會主義的核心優勢。
社會自治也是西方現代文明的一個重要成果，就是避免政府過度臃腫和缺乏效率，將社會能夠自組織的內容通過法律界定，全部交由社會自我管理，一方面避免政府成為全能政府和自我膨脹，另一方面也有利于充分調動各種社會資源，提高社會管理的效率，增加社會成員的參與意識和責任感。
6、堅持人的自由全面發展。這是保持社會活力的必然要求，也是人類社會發展的終極目的。馬克思、恩格斯就認為未來理想社會應是個體才能得到全面發展、個體自由得到真正實現的自由人聯合體。“自由人格”的實現，是馬恩理想社會的本質規定和價值目標，并被恩格斯稱作能夠“概括未來時代精神”的基本思想。只有個體盡可能地得到自由全面發展的機會，才能激發巨大的社會活力，推動社會生產力的極大發展。
二、如何看待西方價值體系
由于國內社會腐敗和社會不公的逐步泛濫，以及西方意識形態的滲透日見成效，西方價值觀和話語體系在中國社會，特別是知識分子階層日益擴大，形成了社會上不可小覷的一股力量，經常主導一些重大熱點事件的傳播和發展，輕不得、重不得，讓各級政府頗為頭痛。而以自由、平等、民主、博愛、人權等所謂普世價值觀，以普選、多黨制、司法獨立、公民社會等所謂三權分立的憲政體系和以私有制、自由貿易、政府放任為特點的新自由主義經濟思潮，在某種程度上占領了意識形態的道德高地，以及相當人群的主流思想。而按照西方話語權的界定，中國現在的社會往往陷于里外不是人、一無是處的尷尬境地。即便一些對國情了解較深的人們，也只是覺得哪里有些不對勁，或者簡單歸之為不適合中國國情，而很難從理論上想清楚說明白。到底應該如何看待西方價值體系?
1、很多價值觀概念本身是美好的，但不能絕對化。每個國家有不同歷史和國情，故可能有不同的排序。自由、平等、民主、博愛、人權等概念都體現人類對美好生活的一種向往，從純粹概念上講是普世的追求并不過分，但這些概念過于純凈，應用于現實的時候不能簡單化、絕對化。從本質上看自由是對于必然的認識，只有對客觀規律充分了解和尊重，才能享有最大限度的自由;民主更多地是一種生活方式，其形式多種多樣，作用有好有壞，普選并非包治百病的靈丹妙藥。而且這些美好的事物也很難在一個國家里同時和同步實現，因此不同國家、不同歷史時期會有不同的優先排序。歐洲是從中世紀的黑暗時代走過來的，對人性的解放是其走向現代的旗幟和口號;美國是一個移民社會，不用民主、自由的理念則社會無法凝聚。而且近代歐美代表的是人類社會最先進的生產力水平，基本不存在受外敵欺壓的危險。所以其從保障個體權利出發，限制政府濫用公權力，以保護社會的公平和活力，是一種歷史的進步。但很多發展中國家如中國情況則不同。近代長期受外敵凌辱，內政腐敗，生產力水平低下，民不聊生。對于我們來說，在相當長一段時間內，集體生存權和發展權比個人權利重要得多。沒有獨立的國家政權，沒有強大的國防力量，沒有基本生產力水平的提高，溫飽難保障，人命如草芥，個人權利和自由無從談起。這也是近代中國無數仁人志士愿意為新中國的建立拋頭顱、灑熱血的原因，也是很多人被自己人錯誤打擊、甚至親人被錯誤殺害都無怨無悔的歸結所在。這是弱國在成長過程中不得不付出的代價，國家和集體的利益必須放在優先的位置。當然在發展到一定階段后，保護個體權利就應該提上議事日程，循序漸進予以提高。就像西方國家也強調個人權利必須在法律的框架之內，沒有不屬約束的民主、自由，人權在集體利益受到嚴重威脅(如反恐)時也要做出一定的讓步是一個道理。雙方從相對的方向走向中間的平衡點。西方在個體權利保障方面走得比較早、也相對成熟，這值得我們學習借鑒，但不能成為在普世價值的旗幟下，要求我們全盤照抄西方體制的理由。各國發展的歷史文化不同，照搬照抄一定是邯鄲學步、東施效顰，到最后別人的優點學不到，自己的長處也丟了。
2、西方政治體制并不完美，其口號與實際有相當落差。普選、多黨制、輿論自由、三權分立、法治等所謂憲政體系是西方政治體制的基本標志，一段時間在中國甚囂塵上。相對于封建體制，也的確是進了一大步。但其內涵良莠不齊、真偽并存，并沒有它自己所標榜的那么完美。法治、人權保障和權力制衡的思想才是西方現代文明的精華，而對資本缺乏有效約束則是其最大軟肋。
西方話語體系強調執政的合法性，認為沒有經過普選政權就沒有合法性。但問題在于普選并非挑選領導的最佳方式，選舉民主適用于做常識判斷而非長遠判斷，容易產生外在魅力較強(如外形或口才好)而實際能力不足的領導人，普選并不必然導致善治。善治才是一個好政權的終極目標。布萊爾剛剛在紐約時報上刊文，痛訴民主的缺陷。更為嚴重的是，西方雖然是多黨競爭，但競選需要大批資金，故而各政黨最后都不得不受制于財團，不同政黨推選的候選人不過是財團們的隱性代表而已。民眾最終仍然只能在財團的不同代言人中做出選擇，所以有些國家的一些家族成了政壇常青樹。偶爾也有候選人當選后想擺脫財團控制，但因包括議會、媒體在內的整個體系都與金錢有著千絲萬縷的聯系，相互制約，個人始終難以突破體制的束縛。奧巴馬也曾說過“那些有財有勢的既得利益者…一直當我是狗”這樣的氣話。
西方名義上言論自由，但大多數媒體都控制在幾家大傳媒集團手中，對抗資本的聲音很難發得出來，你看伊拉克、南聯盟戰爭中，美國媒體的聲音都是一邊倒。所謂憲政體系就是通過權力的相互制衡，避免一家獨大，以便資本控制權力，民眾的參與只是一場豪華的表演秀而已。故而當資本需要戰爭來牟利時，所謂民主機制并不能遵從大多數民眾的反戰心態而避免戰爭，卻總是被各種人為策劃的借口和事件將國家卷入戰爭。西方的所謂自由也只是有錢人的自由，看似人人平等，但沒有錢就寸步難行。所以從本質上看，西方憲政體制仍然是少數以大財團為主要代表的精英聯盟對廣大民眾實行的統治，大多數民眾的根本利益無法確保，社會越來越傾向于兩極分化(近30年,美國21%最高收入家庭凈資產翻番, 46%中等收入家庭略減，33%低收入家庭凈資產縮減20%。資料來源：Pew Research Center tabulations of Survey of Consumer Finances public-use data),窮人的美國夢比中國古代平民的科舉夢容易不了多少。美國在實行憲政后的相當長時期內，一直不將印第安人和黑人當公民看待，直到現在種族歧視依然嚴重。當然權力的相互制衡客觀上也避免了行政專制、侵害社會。此外生產力的發展和法治的實現，對基本人權和底線民生也給予了一些保障，在一定意義上體現了社會的進步。
3、新自由主義是個虛無縹緲的口號，理論上過于理想化，現實中難于操作，在西方政府中也已不占主流。新自由主義是對凱恩斯的政府干預市場的一種反動，是在西方政府過度開支形成巨額財政赤字后，向傳統自由放任資本主義的一種回歸。英國撒切爾夫人時期是其典型代表。政府不能過度干預市場的自由主義傳統曾起過一定積極作用，可以避免政府亂作為，充分發揮市場配置資源的能力。但市場也有缺陷和失靈，故而需要政府有形的手作為補充，這也是凱恩斯主義的由來。很多全盤西化的吹鼓手罔顧歷史，將私有制和市場經濟無限神話，宣揚只要私有化和政府不干預，市場機制就能自發推動經濟永恒增長，這是癡人說夢。歐美的發展實踐早已證明新自由主義過于理想化，是另一種烏托邦。歐美國家政府在經濟和金融危機時頻頻出手干預，有時還要采用國有化的手段，并不按新自由主義的藥方出牌。但對外他們繼續樹立這面思想大旗，一是從意識形態考慮，將私有制推上神壇，丑化國有經濟，鼓動社會主義國家進行私有化改革;二是為美國經濟殖民戰略服務，發展中國家用其指導實踐容易引發對外產業依附、對內兩極分化，便于國際金融大鱷操控全球經濟。
4、不同制度是相似價值觀的不同實現形式，要維護世界的多樣性。西方發達國家之間具體制度其實也不盡相同，比如西方憲政體制，真正實行三權分立的是美國，英國的內閣成員都是議員，司法也并未完全獨立;英法德美的行政首腦擁有的權限也不盡一致。所以不同國家的制度沒有絕對的模板，都是相似價值觀的不同實現形式，是各國歷史發展的自然延伸。而且西方價值觀對內講求競爭，講求對不同意見、不同理念、不同文化的包容，講求社會的多元化。推己及人，在國家體制上，也應尊重不同的歷史、不同的文化特點可以有不同的發展模式，認為西方模式就是絕對真理、是人類發展的終極體制既是一種狂妄，也不符合西方價值觀的內在邏輯。維護世界的多樣性，大家在理性、平和的基礎上公平競爭、取長補短，對人類社會的進步有百利而無一害。
三、如何看待中國當下的現狀
再將視線移回國內。如何看待當前的種種亂象?還是要先從大的脈絡談起。中國共產黨1921年成立，當時也就幾十個年輕書生，白手起家，折騰了28年，幾經挫折，幾近失敗，到1949年終建成新中國。相對于清朝末年的戰火紛飛、民不聊生，共產黨成就輝煌，這一段歷史大家爭議不大。其中延安十三年居功至偉，核心在于馬列主義中國化成果--毛澤東思想的誕生和成熟。
建國之后共計60多年，大致分為前后三十年，前三十年是新民主主義的延伸，后三十年是新社會主義的雛形。前后三十年都有過失誤和挫折，如加上建國前三十年的曲折一起比較，總的來說是經驗在逐步增加，失誤在逐步減小。雖然有挫折就有調整，但基本方向未變，基本理念未變，整個事業還是一脈相承，我們一直在致力于建設一個“政治上自由、經濟上繁榮、文明先進的新中國”(《新民主主義論》)。
按建國60年時統計，國內生產總值實際增長77倍，財政收入增長約1000倍，外匯儲備增長1萬多倍，糧食增長近5倍、用世界7%的耕地養活了22%的人口。公路長度增加38倍，鐵路3倍，民航200多倍。現在中國已成為世界第一制造業大國、第一大進出口貿易國和世界第二大經濟體，也成為全球舞臺上的重要國家。人民生活的改善也有目共睹。無論與發達國家比增長速度，還是與差不多起點的國家如印度比絕對水平，中國共產黨的成績單都可圈可點、有過之而無不及。這也形成了現在共產黨在中國執政的扎實根基。
然而與成績同步增長的還有問題。社會腐敗嚴重，社會不公蔓延，發展帶來的生態破壞和市場秩序混亂影響到每一個家庭。道德迷失人心渙散，兩極分化加深，對執政黨的不滿情緒日益劇烈。特別是傳統社會主義的思想體系已被打破，新的理論體系尚未建立。而另一方面在大家對問題的嚴重性日趨焦慮、束手無策的時候，將一切復雜的問題簡單化地歸根于共產黨、歸根于社會主義體制就很容易被大眾所接受和流傳。畢竟西方發達國家的優越生活大家容易看到，而其中的歷史軌跡和深層問題卻不容易被普通人所發掘。特別是經過包裝的普世價值和民主憲政的光環光彩奪目，也沒有人愿意去深究光環背后的故事。全盤西化的思潮在知識分子群體中漸成顯學，只是鑒于埃及、利比亞乃至俄羅斯的前車之鑒，才讓大家發熱的情緒有所回歸。
其實腐敗和社會不公不唯中國獨有，美國在鍍金時代前的類似問題比中國現在還嚴重，但通過西奧多·羅斯福等幾任總統前后幾十年的努力,他們通過完善法律和機制成功解決了這個問題。中國當下問題同樣需要通過完善法治體系來解決。首先是通過改進作風、厲行反腐來樹立信心，重新樹立中國共產黨在群眾中的公信力。其次通過法制建設來約束權力，讓權力在陽光下運行，確立政府的權力邊界，將權力關進制度的籠子。第三要在全社會樹立法律的權威，增強每一個公民的法律意識，培育良好的法治環境。第四要完善社會治理，一方面將政府從不必要的負擔中解脫出來，另一方面也構建社會自組織平臺和利益調節、博弈的平臺，讓社會矛盾有理性的平衡方式。中國現階段出現的問題雖然有些已相當嚴重，但主要是治理制度和水平而非根本體制問題，是國家從粗放式管理走向精細化過程中的必經階段，是成長的煩惱，完全可以通過建立和完善現代化的治理體系來加以解決。而且，因為中國共產黨是空手起家的，勇于犯錯、善于改錯也是共產黨的顯著特點。中共來自社會草根，又高于所有利益集團，這種機制被認為是中國改革的原動力。擅長在曲折的成長過程中不斷改正錯誤、調整方向是中共的優勢，也展現了中國模式的蓬勃朝氣。
四、新社會主義的基本價值觀
讓我們又重新回到價值起點。十八大提出“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業、誠信、友善”的核心價值觀，從國家、社會和個人三個方面進行了闡述，內容我完全贊同。但也有人提出似乎不夠精煉和特色。新社會主義的構想是在實踐中不斷完善的，其來源主要是三個方面，一是馬列主義理論，二是西方現代文明成果，三是中國傳統文化，當然三者也有相互交叉。馬列主義的核心觀念是追求公平、自由、理性(唯物辨證)、共享(為大多數人利益服務)，西方現代文明的口號是民主、自由、人權、憲政，中國傳統文化的核心思想是內圣外王、天人合一。通過去粗取精、去偽存真之后，我以為新社會主義的核心價值可以簡化概括為自由民主、公平法治，忠孝仁義、誠信廉恥(忠指愛國)。前半部分從群體機制考慮，以法治國;后半部分從個體修養入手，以德化人。
五、新社會主義的目標和途徑
從新社會主義的核心價值觀出發，我們準備探索人類社會一種新的文明模式。它是一個什么樣的社會，又通過怎么樣的途徑去建設?這是擺在我們面前的迫切問題。
1、新社會主義的政治。
新社會主義的政治首先要解決傳統社會主義體制的腐敗和社會不公的問題。 所以逐步建立一套完善的社會主義法治體系勢在必行。要界定政府管理與社會自治的權力邊界，充分發揮社會的自組織能力，轉變政府職能，建設服務型政府;要界定中央和地方各級政府的事權、財權和責任劃分，讓責、權、利相對等。要讓司法體系獨立于地方和政府的直接管轄，對地方和政府的違法行為敢于及時糾正，將權力關進制度的籠子。
新社會主義的政治還必須防范資本主義憲政的缺陷，避免資本控制權力。所以必須堅持共產黨的領導，堅持人民民主專政。黨的領導要通過法治體系推行，法治體系必須保障人民當家作主。要認真完善民主集中制，切實推進黨內民主。中國共產黨在成立初期時比較注重黨內民主，后來因為蘇聯的影響、生存環境的惡劣和黨的領導人威信很高而制度又不健全，導致過于集中。要吸取歷史經驗教訓切實完善黨內民主制度，保證黨員的民主權力，保障重大事項集體決策、民主決策、科學決策，確保黨的最高權力受到黨的中央委員會和全國代表大會的最終制約。
新社會主義的政治也需要更好推行人民民主，要落實和完善人民代表大會制度和政治協商制度,繼承發揚好多黨合作傳統，充分發揮好協商民主和選舉民主的不同功能。協商民主便于事前凝聚集體智慧、優化決策方案;選舉民主長于事后檢驗結果、判定成效。要根據不同民主的不同特點來設計制度，確保真正發揮好各類民主的優勢,特別是要充分挖掘好民主集中制的潛力。新社會主義的政治還要保障公民的基本權利，要在法律允許范圍內最大限度保障個人的自由度，形成積極、包容、和諧、有活力的社會氛圍。
新社會主義的政治更需要加強黨的建設。共產黨作為社會主義事業的領導核心，必須始終保持其先進性，要不斷積累和完善黨的建設各種制度。黨要管黨，從嚴治黨，嚴把黨的進出門檻。要將為人民服務作為共產黨的根本宗旨，不允許黨有超越人民之外的特殊利益。共產黨要多層次、多方位接受人民群眾的監督。
2、新社會主義的經濟。
新社會主義的經濟是社會主義市場經濟。它既具有市場經濟的共性，又具有社會主義的個性。公有制和私有制都是社會主義市場經濟的重要組成成分，缺一不可。要堅持公有制主導，事關國計民生的重要行業和自然壟斷的行業要繼續實行公有制，確保多數人的利益不受制于少數人;公有制可以有多種實現形式，要學習借鑒現代市場經濟的成果和管理經驗。要充分發揮私有制的作用，利用私有的利益機制為經濟發展增添活力，確保私人企業家的合法財產和合法權益不受侵害;鼓勵大企業家回饋社會，扶持小微私有企業服務民生。
社會主義市場經濟是法治經濟，要用法律合理界定政府與市場的邊界，讓市場在資源配置中起決定性作用，該由市場自發調節的領域政府不能違法干預;社會主義市場經濟也要更好發揮政府的作用，在市場失靈的領域由政府彌補市場不足，在經濟危機時提前調控，避免危機沖擊太大和保障底線民生。政府管理經濟應盡量由事前審批轉向事后監控，非禁即允;政府調控經濟應盡量使用市場化的手段，以減少對經濟的剛性沖擊。
社會主義市場經濟是開放型經濟，在確保國家經濟安全的前提下，要盡量打破區域壁壘、推進生產要素的自由流動，最大限度降低交易成本，提高市場經濟的效率。
3、新社會主義的社會。
新社會主義的社會是一個有底線保障的社會。要逐步建設完善全覆蓋的養老、醫療、失業和最低生活保障的社會保障體系，解決社會成員的后顧之憂，確保困難群體的基本生活，讓經濟的發展給大家帶來更多的安全感。但底線保障不能脫離實際生產力水平，否則社會會因高福利而不堪重負，社會成員也會滋生懶惰而缺乏進取心。
新社會主義的社會是一個公平共享的社會。國家要通過立法和政策大力推行城鄉一體化和公共服務均等化建設。要讓不同民族、不同區域、不同經濟條件的社會成員享有相對公平的競爭起點和發展機會;要共同創造良好的法治環境讓日常生活辦事不需要找關系走后門，依法依規就能辦理。教育、衛生和住房的最基本供應應是公共品，不能完全推向市場，要在全社會層面統一謀劃、由政府協助保障最低的生存條件;之外的教育、衛生、住房產品可以通過商業化來配置。
新社會主義的社會是一個自我管理、互幫互助的社會。任何社會都不可能絕對公平，市場經濟也必然導致差別。政府不可能包攬社會的方方面面。所以要充分挖掘社會資源，鼓勵和扶持社會進行自組織，發揮不同社會成員的不同興趣和特長，讓大家進行自我管理，降低管理成本、提高管理效率。另一方面看，互助也是社會主義的傳統，用各自的剩余資源(包括金錢、經驗、時間、愛心等)幫助別人，能讓社會更加和諧，在幫助別人的過程中自己也能得到另樣的生活體驗和收獲。當然，社會的自組織和互助，政府都只能引導和扶持，不能拉郎配;非政府組織必須在法律范圍內活動，對境外資金的介入要嚴格管理，嚴禁非政府組織變相進行政治顛覆活動。
新社會主義的社會是一個理性競爭、依法博弈的社會。社會不僅存在溫情，競爭也是社會的本質特征之一。要搭建多層次的利益博弈平臺，明確規則，讓不同利益團體合法競爭，以期達到一個相對的動態平衡點。雖然中國是人情社會，但儒家思想有追求理性的傳統，要充分發揮好傳統文化中的優點，結合現代法治文明，將情、理、法的傳統排序逐步演化為法、理、情的現代秩序。以人情為基礎、以理性為原則，以法律為底線，將法理情在新時代重新有機統一起來，以理性為引導，用中國傳統的人情味化解市場經濟的冷酷，用現代的法治意識去除傳統人治的波動，造就一個新型的有競爭、有妥協、有規則的和諧社會。
4、新社會主義的文化。
新社會主義的文化是民族的科學的大眾的文化。這是毛澤東同志在《新民主主義論》中已經闡明了的，也是馬列主義理論和為人民服務宗旨的根本要求。所謂民族的是指中國特色。任何一種文化都必須有本國特色，否則無法與其他文化區分，更何況中華文化本身歷史沉淀就相當深厚;所謂科學的是指要吸收現代文明成果，摒棄傳統文化中的糟粕，與時俱進，不能固步自封;所謂大眾的是指人民才是歷史的主體和創造者，文化要反映和推動人民大眾認識世界、改造世界的實踐，文化只有扎根于大眾，扎根于生活，才有源源不斷的生命力，才能為大眾所接受、所傳播。慧能的禪宗之所以影響深遠就是因為他將佛教與中國文化結合起來，又用大眾所習慣的方式傳播，是民族的、大眾的佛教。
新社會主義的文化是一主多元、健康有序的文化。多元化是現代社會的產物，是個人意識得到覺醒后的一種必然，是社會發展的趨勢。但多元化的前提是必須有基本相同的價值觀為基礎，必須有一種文化是社會主流文化;多元化也不能鼓動社會分裂和顛覆政權，要遵守法律的底線。否則社會就會陷于動亂乃至分崩離析，無法維持一個基本的正常秩序。一主與多元相輔相成、相互促進、缺一不可，共同組成健康有序的社會文化。
新社會主義的文化是鼓勵創新、開放包容的文化。文化的繁榮既可以推動社會的發展，也有可能導致社會的墮落。世界歷史上文化的大繁榮之后，緊隨著社會大毀滅的例子也不在少數。在當今世界多種體制、多種文化激烈競爭的局面下，這種危險尤需防范。文化的繁榮不能引導頹廢，而要傳播陽光;不能導致保守，而要激發創新。創新是發展的靈魂，是推動一個社會不斷向前的重要動力，一個好的文化只有鼓勵創新、包容失敗，兼收并蓄、開放包容，有能力不斷吸收眾家之長、眾人之長，才是充滿活力的文化，才是最具競爭力的文化。
5、新社會主義的外交。
新社會主義的外交要以和平共處五項原則為基礎。互相尊重主權和領土完整、互不侵犯、互不干涉內政、平等互利、和平共處五項原則，是1953年周恩來總理首先提出來，并獲得世界上越來越多國家的認同，成為解決國與國關系的基本準則。可以算作國際關系中的基本價值觀。也是新中國外交的基石。以后無論中國國力與地位如何變化，這個基石不能動搖。
新社會主義的外交要以反對霸權主義，追求平等、正義、理性為旗幟。霸權主義是當下國際政治關系中的突出問題，反對霸權主義是絕大多數國家的內心呼聲。國際政治秩序正在走向一個多極化的過程，但另一方面美國在當今世界又一超獨大。中國要在盡力與美國保持合作的前提下，積極推動世界向多極化有序發展。要高舉平等、正義、理性的大旗，積極開展多邊外交，要將中國的發展與周邊、與其他經濟體更加緊密地連接起來，親誠惠容、互聯互通 ，讓中國的發展惠及更多的國家和地區。
新社會主義的外交要以義利結合、剛柔相濟為原則。義是指維護正義、推動世界人民友好交流;利是指務實交往、捍衛國家利益不受侵害。任何一個國家的外交都必須為國家利益服務，為本國的生存和發展拓展空間。但得道者多助、失道者寡助，只有維護正義、推動友好，才能贏得更多的朋友，才能獲得良好的信譽和發展環境。妥善做好義與利的結合，充分運用好剛與柔的外交手段，中國才能開創出新的外交局面。新班子近兩年的外交實踐也證明了這一點。
新社會主義的外交要以全球視野、長遠謀劃為目標。外交是一項需要較長時期才能取得較大成效的工作，不能患得患失，不能急于求成，需要有戰略高度，有大視野，有長期布局。而這也正是新社會主義的優點。一黨長期執政，領導團隊有豐富的基層執政經驗，有科學的集體決策程序，不受利益團體掣肘，這些都是資本主義代議民主制所不可比擬的。只要假以時日，我們的內部更加清廉更加公平，我們的制度更加完善更加穩定，我們的國力不斷加強人民更加富裕，新社會主義的外交必然會以閃亮的姿態傲視于世界強國之林。
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