馬克思恩格斯列寧論領(lǐng)袖的作用

　　馬克思恩格斯列寧論領(lǐng)袖的作用

　　(2011-07-09)

　　所謂左派毛派的總有一些好像是對(duì)毛主席無限推崇的言論，這是抬高毛主席和毛澤東思想還是貶低歪曲誤導(dǎo)妖魔化毛主席毛澤東思想呢?這個(gè)問題是大是大非的問題，不是感情感性的表達(dá)問題，是關(guān)系到社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中思想意識(shí)形態(tài)的一個(gè)原則原理的根本問題。如果這方面沒有馬列主義科學(xué)的思想意識(shí)，是不可能真正維護(hù)發(fā)展毛澤東思想捍衛(wèi)毛主席的。必須把這方面思想徹底的統(tǒng)一到馬列主義原則原理上來。

　　任何英雄人物都是時(shí)代背景的體現(xiàn)，如果沒有英雄，這個(gè)時(shí)代也會(huì)造就這樣的英雄，這是馬克思主義的基本原則原理。時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，一定會(huì)出現(xiàn)超越過去的歷史人物。

　　要正確認(rèn)識(shí)主席的歷史地位的。

　　論艱苦卓絕毛主席是成吉思汗和朱元璋也難以超越的，論個(gè)人和領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家的影響力與唐朝、元朝、明朝相比也不算超越。怎么成了空前絕后呢?

　　江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。

　　毛主席在過去歷史人物的后面做到了前人做不到的事情。今后時(shí)代的發(fā)展，同樣如此。

　　今天的人類沒有了秦歌漢賦、唐詩(shī)宋詞，沒有了元明戲曲，沒有了象征舞臺(tái)劇，但是有了白話文，有了文化的普及，有了自己時(shí)代的不同尋常。

　　今后不會(huì)再有一模一樣的毛澤東，但是必將有新時(shí)代的偉人。

　　現(xiàn)在所謂的毛派左派把毛主席的歷史水平當(dāng)成框框不能走出一步，動(dòng)彈不得。他們無法面對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展變化，提不出也無法回答時(shí)代的問題。他們不知道人類社會(huì)將發(fā)生巨大的變化飛躍，人類將發(fā)生巨大的理念發(fā)展，推翻一切既得利益階級(jí)社會(huì)觀念的人文革命。

　　把毛主席神化成前無古人后無來者，其實(shí)本質(zhì)是鼓吹歷史和真理的頂峰論，目的是要鼓吹不折不扣的照搬斯大林模式舊模式，這是完全背離科學(xué)背離馬克思主義的謬論。鼓吹頂峰論從來都是既得利益階級(jí)社會(huì)資產(chǎn)階級(jí)的思想意識(shí)形態(tài)，而不是馬克思主義無產(chǎn)階級(jí)的思想意識(shí)形態(tài)。這樣的歷史觀，是私有制階級(jí)社會(huì)唯心主義的思想意識(shí)形態(tài)，名曰抬高毛主席，實(shí)際是妄圖抬高自己搞斯大林模式那樣凌駕于人民群眾之上。更有可能是別有用心的歪曲誤導(dǎo)左派，更讓社會(huì)各階層對(duì)社會(huì)主義馬列主義毛澤東思想產(chǎn)生抵觸和反感。

　　英雄創(chuàng)造歷史決定歷史是徹頭徹尾的唯心主義歷史觀，完全背離人民創(chuàng)造歷史的馬克思主義基本原則原理，不論什么人以這樣的思想說明歷史說明人物，都必須高度警惕，因?yàn)檫@決不是馬克思主義而是謬論和謊言。

　　正如列寧指出的：“我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決地同一切資產(chǎn)階級(jí)思想作斗爭(zhēng)，不管它披著怎樣時(shí)髦而華麗的外衣。今天我們必須堅(jiān)決同一切唯心主義思想作斗爭(zhēng)，不管是什么人以什么姿態(tài)名義披著華麗的外衣。”

　　毛主席的出現(xiàn)是中國(guó)社會(huì)發(fā)展到新的歷史時(shí)期的必然，秦皇漢武唐宗宋祖成吉思汗是私有制階級(jí)社會(huì)的英雄人物，對(duì)人類社會(huì)的貢獻(xiàn)對(duì)社會(huì)的進(jìn)步推動(dòng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如毛主席的。馬列主義、科學(xué)社會(huì)主義、毛澤東思想、無產(chǎn)階級(jí)解放是第一次真正的開始沖破既得利益階級(jí)社會(huì)的局限性，突破既得利益階級(jí)社會(huì)對(duì)大多數(shù)人的壓迫危害，是人類社會(huì)文明第一次出現(xiàn)了曙光。相信未來的人類社會(huì)，人民群眾將創(chuàng)造更加偉大的歷史文明成就，英雄人物曲高和寡的現(xiàn)象越來越逐步減少，更多的非凡的英雄人物必將出現(xiàn)在人類社會(huì)的歷史舞臺(tái)，而人民群眾的覺悟覺醒意氣風(fēng)發(fā)必將更加氣勢(shì)磅礴。

　　百度百科-----------歷史觀是人們對(duì)于社會(huì)歷史的根本見解。在歷史唯物主義誕生以前，人們總是從神的意志、卓越人物的思想或某種隱秘的理性，即從某種精神因素出發(fā)去解釋歷史事件，說明歷史的發(fā)展。其結(jié)果不是曲解人類史，就是完全撇開人類史。資產(chǎn)階級(jí)歷史觀用“人”的觀點(diǎn)解釋歷史，比起中世紀(jì)用神的意志說明歷史的神學(xué)觀點(diǎn)是一個(gè)重大進(jìn)步。但它所理解的人是一種抽象的人，即脫離歷史發(fā)展條件和具體社會(huì)關(guān)系、孤立地站在自然面前的生物學(xué)上的人，或失去感性存在的玄虛的“自我意識(shí)”。

　　從這種抽象的人出發(fā)，必然把歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力歸結(jié)為人類的善良天性或者神秘的理性。這仍然是用非歷史因素、人們想象和思考出來的東西去解釋歷史，因而不可能正確地認(rèn)識(shí)歷史以及歷史研究的對(duì)象。

　　“在這里透過各種偶然性來為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟(jì)的必然性。恰巧某個(gè)偉大人物在一定時(shí)間出現(xiàn)于某個(gè)國(guó)家，這當(dāng)然純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是，如果我們把這個(gè)人除掉，那時(shí)就會(huì)需要有另外一個(gè)人來代替他，并且這個(gè)代替者是會(huì)出現(xiàn)的，——或好或壞，但是隨著時(shí)間的推移總是會(huì)出現(xiàn)的。恰巧拿破侖這個(gè)科西嘉島人做了被戰(zhàn)爭(zhēng)弄得精疲力竭的法蘭西共和國(guó)所需要的巨軍事獨(dú)裁者，——這是個(gè)偶然現(xiàn)象。但是，假如不曾有拿破侖這個(gè)人，那么他的角色是會(huì)由另一個(gè)人來扮演的。這點(diǎn)可以由下面的事實(shí)來證明，即每當(dāng)需要有這樣一個(gè)人的時(shí)候，他就會(huì)出現(xiàn)：如凱撒、奧古斯都、克倫威爾等。如果說馬克思發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，那么梯葉里、涅米、基佐以及1850年英國(guó)所有的歷史學(xué)家就證明，已經(jīng)有人力求做到這一點(diǎn)，而摩爾根對(duì)于同一觀點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)表明，做到這點(diǎn)的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟了，這一觀點(diǎn)必將被發(fā)現(xiàn)。”《馬克思恩格斯全集》第4卷 第506-507頁(yè)

　　“如愛爾維修所說，每一個(gè)社會(huì)時(shí)代都需要有自己的偉大人物，如果沒有這樣的人物，它就要?jiǎng)?chuàng)造出這樣的人物來。”《馬克思恩格斯選集》第1卷 第450頁(yè)

　　今天的人們?nèi)绻J(rèn)識(shí)水平還不如幾百年前的愛爾維修，是談不上馬克思列寧主義毛澤東思想的。

　　過去的一切歷史觀不是完全忽視了歷史的這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)就是把它僅僅看成與歷史過程沒有任何聯(lián)系的附帶因素。根據(jù)這種觀點(diǎn)，歷史總是遵照在它之外的某種尺度來編寫的;現(xiàn)實(shí)的生活生產(chǎn)被描述成某種史前的東西，而歷史的東西則被說成是某種脫離日常生活的東西，某種處于世界之外和超乎世界之上的東西。這樣就把人對(duì)自然界的關(guān)系從歷史中排除出去了，因而造成了自然界和歷史之間的對(duì)立。因此這種觀點(diǎn)只能在歷史上看到元首和國(guó)家的豐功偉績(jī)，看到宗教的、一般理論的斗爭(zhēng)，而且在每次描述某一歷史時(shí)代的時(shí)候，它都不得不贊同這一時(shí)代的幻想。馬克思、恩格斯：《費(fèi)爾巴哈》(1845—1846 年)。《馬克思恩格斯選集》第 1 卷第 44 頁(yè)

　　在唯心主義者看來，任何改造世界的運(yùn)動(dòng)只存在于某個(gè)上帝特選的人的頭腦中，世界的命運(yùn)取決于這個(gè)把全部智慧作為自己的私有財(cái)產(chǎn)而占有的頭腦在宣布自己的啟示之前，是否受到了某塊現(xiàn)實(shí)主義的石頭的致命打擊。馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》(1845—1846 年)。《馬克思恩格斯全集》第 3 卷第 630 頁(yè)

　　這些人懷疑整個(gè)人類，卻把個(gè)別人物神圣化。他們描繪出人類的天性的可怕形象，同時(shí)卻要求我們拜倒在個(gè)別特權(quán)人物的神圣形象面前。我們知道個(gè)人是微弱的，但是我們也知道整體就是力量。馬克思：《第六屆來茵省議會(huì)的辯論(第一篇論 文)》(1842 年4 月)。《馬克思恩格斯全集》 弟 1 卷第 80 頁(yè)

　　我們要求把歷史的內(nèi)容還給歷史，但我們認(rèn)為歷史不是“神”的啟示，而是人的啟示，并且只能是人的啟示。為了認(rèn)識(shí)人類本質(zhì)的偉大，了解人類在歷史上的發(fā)展，了解人類一往直前的進(jìn)步，了解人類對(duì)個(gè)人的非理性的一貫有把握的勝利，了解人類戰(zhàn)勝一切似乎超人的事物，了解人類同大自然進(jìn)行的殘酷而又順利的斗爭(zhēng)，直到具備自由的人的自覺，明確認(rèn)識(shí)到人和大自然的統(tǒng)一，自由地獨(dú)立地創(chuàng)造建立在純?nèi)祟惖赖律铌P(guān)系基礎(chǔ)上的新世界，為了了解這一切，我們沒有必要首先求助于什么“神”的抽象概念，把一切美好的、偉大的、崇高的、真正的人的事物歸在它的名下，為了了解這一切的偉大，我們沒有必要采取這種迂回的辦法，為了相信人的事物的重要和偉大，沒有必要給真正的人的事物打上“神的”烙印。相反地，任何一種事物，越是“神的”即非人的，我們就越不能稱贊它。恩格斯：《英國(guó)狀況評(píng)托馬斯·卡萊爾<過去和現(xiàn) 在>》(1844 年 1 月)。《馬克思恩格斯全集》第1 卷第 650—651 頁(yè)

　　如果要去探究那些隱藏在——自覺地或不自覺地，而且往往是不自覺地——歷史人物的動(dòng)機(jī)背后并且構(gòu)成歷史的真正的最后動(dòng)力的動(dòng)力，那末應(yīng)當(dāng)注意的，與其說是個(gè)別人物、即使是非常杰出的人物的動(dòng)機(jī)，不如說是使廣大群眾、使整個(gè)整個(gè)的民族、以及在每一民族中間又使整個(gè)整個(gè)階級(jí)行動(dòng)起來的動(dòng)機(jī);而且也不是短暫的爆發(fā)和轉(zhuǎn)瞬即逝的火光，而是持久的、引起偉大歷史變遷的行動(dòng)。

　　階級(jí)斗爭(zhēng)理論所以是社會(huì)科學(xué)取得的巨大成就，正是因?yàn)樗执_切而肯定地規(guī)定了把個(gè)人因素歸結(jié)為社會(huì)根源的方法。……這就推翻了主觀主義者的天真幼稚的純粹機(jī)械的歷史觀，他們滿足于歷史是由個(gè)人創(chuàng)造的這種空洞的論點(diǎn)，而不愿分析這些個(gè)人的活動(dòng)是由什么社會(huì)環(huán)境決定的，是怎樣決定的。列寧：《民粹主義的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容及其在司徒盧威先生的書中受到的批評(píng)》(1894年末—1895年初)。《列寧全集》第1卷第388—389頁(yè)

　　歷史必然性的思想也絲毫不損害個(gè)人在歷史上的作用，因?yàn)槿繗v史正是由那些無疑是活動(dòng)家的個(gè)人的行動(dòng)構(gòu)成的。在評(píng)價(jià)個(gè)人的社會(huì)活動(dòng)時(shí)會(huì)發(fā)生的真正問題是;在什么條件下可以保證這種活動(dòng)得到成功呢?有什么東西能擔(dān)保這種活動(dòng)不致成為孤立的行動(dòng)而沉沒于相反行動(dòng)的汪洋大海中呢?列寧：《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主主義者?》(1894年春夏)。《列寧選集》第2版第1卷第26頁(yè)

　　在唯心主義者看來，任何改造世界的運(yùn)動(dòng)只存在于某個(gè)上帝特選的人的頭腦中……馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》(1845—1846年)。《馬克思恩格斯全集》第3卷第630頁(yè)

　　一切唯心主義者，不論是哲學(xué)上的還是宗教上的，不論是舊的還是新的，都相信靈感、啟示、救世主、奇跡創(chuàng)造者……馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》(1845—1846年)《馬克思恩格斯全集》第3卷第630頁(yè)

　　歷史是由個(gè)人創(chuàng)造的這一原理在理論上毫無意義。全部歷史本來由個(gè)人活動(dòng)構(gòu)成，而社會(huì)科學(xué)的任務(wù)在于解釋這些活動(dòng)……列寧：《民粹主義的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容及其在司徒盧威先生的書中受到的批評(píng)》(1894年末—1895年初)。《列寧全集》第1卷第375頁(yè)

　　只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段……馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》(1845—1846年)。《馬克思恩格斯全集》第3卷第84頁(yè)

　　無產(chǎn)階級(jí)革命第一次使過去單槍匹馬進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的英雄有了真正的基礎(chǔ)、真正的環(huán)境、真正的群眾、真正的無產(chǎn)階級(jí)軍隊(duì)，使這些領(lǐng)袖能夠大顯身手。列寧：《悼念雅?米?斯維爾德洛夫》(1919年3月18日)。《列寧全集》第29卷第69頁(yè)

　　歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大。《馬克思恩格斯全集》第2卷第104頁(yè)：《神圣家族》(1844年9—11月)

　　隨著人們的歷史創(chuàng)造活動(dòng)的擴(kuò)大和深入，作為自覺的歷史活動(dòng)家的人民群眾在數(shù)量上也必定增多起來。《列寧選集》第2版第1卷第146頁(yè)：《我們究竟拒絕什么遺產(chǎn)?》(1897年底)

　　歷史是由千百萬人獨(dú)立創(chuàng)造的。《列寧選集》第2版第3卷第491頁(yè)：《當(dāng)前的主要任務(wù)》(1918年3月11日)

　　馬克思最重視的是群眾的歷史主動(dòng)性。《列寧選集》第 2版第1卷第688頁(yè)：《卡?馬克思致路?庫(kù)格曼書信集俄譯本序言》(1907年 2月 5日)

　　“歷史早已證明，偉大的革命斗爭(zhēng)會(huì)造就偉大人物，使過去不可能發(fā)揮的天才發(fā)揮出來。”《列寧全集》第29卷第71頁(yè)

　　我們可以看到，“高貴的”卡菜爾完全是從泛神論的觀點(diǎn)出發(fā)的。整個(gè)歷史的過程不是由活生生的人民群眾(他們自然為一定的、也在歷史上產(chǎn)生和變化著的條件所左右)本身的發(fā)展所決定，······根據(jù)這種觀點(diǎn)，一切實(shí)際的階級(jí)矛盾，盡管因時(shí)代不同而各異，都可以歸結(jié)為一個(gè)巨大的永恒的矛盾，即認(rèn)識(shí)了永恒的自然規(guī)律井依照它行動(dòng)的人(賢人與貴人)和誤解它曲解它并和它背道而馳的人(愚人與賤人)的矛盾。因此，歷史上產(chǎn)生的階級(jí)差別是自然的差別，人們必須向天生的貴人和賢人屈膝，尊敬這些差別，并承認(rèn)它們是永恒的自然規(guī)律的一部分，一言以蔽之，即應(yīng)崇拜天才。這樣，對(duì)歷史發(fā)展過程的整個(gè)了解便簡(jiǎn)單得象前世紀(jì)伊留米納特和共濟(jì)會(huì)會(huì)員的陳腐平凡的智慧那樣，簡(jiǎn)單得象《魔笛》中的普通道德和被弄得極端庸俗腐化的圣西門主義那樣。這樣，老問題又自然產(chǎn)生了：到底誰(shuí)該統(tǒng)治呢?這個(gè)問題經(jīng)過十分詳細(xì)但卻非常膚淺浮夸的討論后，最后得出一個(gè)答案：應(yīng)該由貴人、賢人和智者來統(tǒng)治。因此非常自然地就會(huì)得出這樣的結(jié)論：要統(tǒng)治的人是很多很多的，但是任何時(shí)候也不能統(tǒng)治得太多，因?yàn)榻y(tǒng)治就是不斷地向群眾闡述和解釋自然規(guī)律的意義。但是怎樣發(fā)現(xiàn)貴人和賢人呢?沒有一種神奇的力量來告訴我們，我們必須去找尋。于是變成純粹自然差別的歷史的階級(jí)差別又登上了舞臺(tái)。高貴的人之所以高貴，是因?yàn)樗斆鞫W(xué)。所以必須在獨(dú)享教育權(quán)利的階級(jí)即特權(quán)階級(jí)中去尋找這樣的人;而這些階級(jí)本身也將在它們當(dāng)中找出這樣的人，并對(duì)他們想當(dāng)貴人和賢人的要求作出決定。因此，特權(quán)階級(jí)現(xiàn)在即使不成為十足的貴人和賢人的階級(jí)，至少也是說話時(shí)“吐字清晰”的階級(jí)：而被壓迫的階級(jí)當(dāng)然是“啞巴，是說話吐字不清晰”的階級(jí)，因此階級(jí)統(tǒng)治又重新得到肯定。所有這些義憤填膺的浮夸叫囂都變成了對(duì)現(xiàn)存階級(jí)統(tǒng)治的較為隱蔽的承認(rèn)，并且完全變成了不平的牢騷和抱怨，其所以抱怨與不滿，原因就是資產(chǎn)者沒有讓自己的未被承認(rèn)的天才人物們領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)，由于很實(shí)際的理由沒有接受這些老爺們的荒唐的囈語(yǔ)。

　　浮夸的言談在這里如何變?yōu)樽约合喾吹臇|西，高貴的有學(xué)問的聰明人實(shí)際上怎樣變?yōu)橛顾椎挠廾翢o知的蠢人，關(guān)于這點(diǎn)卡萊爾本人就是一個(gè)最明顯的例證。-------{用頂峰論神化毛主席毛澤東思想的形左外衣分子的寫照}馬克思、恩格斯：《<新萊茵報(bào)。政治經(jīng)濟(jì)評(píng)論> 第 4 期上發(fā)表的書評(píng)》(1850 年 3—4 月)。《馬 克思恩格斯全集》第 7 卷第 306—308 頁(yè)

　　無論如何要打破這樣一種荒謬的、怪誕的、卑鄙的、齷齪的陳腐偏見，似乎只有所謂“上層階級(jí)”，只有富人或者受過富有階級(jí)教育的人，才能管理國(guó)家，才能管理社會(huì)主義社會(huì)的有組織的建設(shè)。列寧：《怎樣組織競(jìng)賽?》(1917年 12月 25—28日 [1918年 1月 7—10日])。《列寧選集》第 2版第3卷第395頁(yè)

　　“他們”以為，社會(huì)主義革命所加到勞動(dòng)者肩上的那種偉大的、真正豪邁的、具有全世界歷史意義的組織任務(wù)，“老百姓”即“普通”工人和農(nóng)民是負(fù)擔(dān)不了的。那些慣于替資本家和資本主義國(guó)家效勞的知識(shí)分子安慰自己說：“沒有我們不行。”【名曰抬高毛主席，實(shí)際是妄圖抬高自己搞斯大林模式那樣凌駕于人民群眾之上。更有可能是別有用心的歪曲誤導(dǎo)左派，讓社會(huì)各階層對(duì)社會(huì)主義馬列主義毛澤東思想產(chǎn)生抵觸和反感。】他們厚顏無恥的盤算是不會(huì)實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)橛薪甜B(yǎng)的人現(xiàn)在正在分化，正在轉(zhuǎn)到人民方面，轉(zhuǎn)到勞動(dòng)者方面來，并且?guī)椭麄兎鬯橘Y本奴仆們的反抗。而有組織才能的人在農(nóng)民和工人階級(jí)中間是很多的，他們現(xiàn)在才剛剛開始認(rèn)識(shí)自己，覺醒過來，投入生動(dòng)的、創(chuàng)造性的、偉大的工作，獨(dú)立地從事著社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)。列寧：《怎樣組織競(jìng)賽?》(1917年 12月 25—28日[1918年1月7—10日])。《列寧選集》第2版第3卷第894頁(yè)

　　英雄決定歷史是徹頭徹尾的唯心主義歷史觀，完全背離人民創(chuàng)造歷史的馬克思主義基本原則原理，不論什么人以這樣的思想說明歷史說明人物，都必須高度警惕，因?yàn)檫@決不是馬克思主義而是一種謬論和謊言。正如列寧指出的：“我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決地同一切資產(chǎn)階級(jí)思想作斗爭(zhēng)，不管它披著怎樣時(shí)髦而華麗的外衣。今天我們必須堅(jiān)決同一切唯心主義思想作斗爭(zhēng)，不管是什么人以什么姿態(tài)名義披著華麗的外衣。”

　　蒲魯東先生必然是一個(gè)空論家。蒲魯東先生用自己頭腦中奇妙的運(yùn)動(dòng)，代替了由于人們既得的生產(chǎn)力和他們的不再與此種生產(chǎn)力相適應(yīng)的社會(huì)關(guān)系相互沖突而產(chǎn)生的偉大歷史運(yùn)動(dòng)，代替了一個(gè)民族內(nèi)各個(gè)階級(jí)間以及各個(gè)民族彼此間準(zhǔn)備著的可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)，代替了唯一能解決這種沖突的群眾的實(shí)踐和暴力的行動(dòng)，代替了這一廣闊的、持久的和復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)。總之，歷史是由學(xué)者，即由有本事從上帝那里竊取隱秘思想的人們創(chuàng)造的。平凡的人只需應(yīng)用他們所泄露的天機(jī)。馬克思：《致巴·瓦·安年柯夫(1846 年 12 月 28 日)》。《馬克思恩格斯選集》第 4 卷第 328—329 頁(yè)

　　俄國(guó)社會(huì)民主工黨第二次代表大會(huì)歡迎青年學(xué)生中蓬蓬勃勃的革命主動(dòng)精神，責(zé)成所有黨的組織盡力協(xié)助這些青年實(shí)現(xiàn)其組織起來的愿望，并勸告所有學(xué)生團(tuán)體和小組：第一、在自已的工作中應(yīng)把培養(yǎng)本團(tuán)體成員的完整而徹底的社會(huì)主義世界觀當(dāng)做首要任務(wù)，·······對(duì)青年的那些假朋友提高警惕，他們正在用革命的或唯心主義的空話·······使青年忽視認(rèn)真的革命教育。 --------列寧：《俄國(guó)社會(huì)民主工黨第二次代表大會(huì)》1903年6月---7月，《列寧全集》第6卷第42頁(yè)

　　尋神說同造神說、建神說或者創(chuàng)神說等的差別，絲毫不比黃鬼同藍(lán)鬼的差別大。談尋神說不是為了反對(duì)一切的鬼神，不是為了反對(duì)任何思想上的好尸勾當(dāng)(信仰任何神都是好尸勾當(dāng)，即使信仰的是最純潔的、最理想的、不是尋來而是創(chuàng)造的神，也是這樣)，而是要表明藍(lán)鬼比黃鬼好，這比根本不談還要壞一百倍。

　　不從個(gè)人角度而從社會(huì)角度來看，一切造神說都正是愚蠢的小市民和脆 弱的庸人的心愛的自我直觀，是在幻想中“自我侮辱”的、“悲觀疲憊的” 庸人和小資產(chǎn)者的心愛的自我直觀。列寧：《給阿·馬·離爾基(1913 年 11 月中旬)》。《列寧選集》第 2 卷第 481、482—483 頁(yè)

　　判斷一個(gè)人當(dāng)然不是看他的聲明，而是看他的行為;不是看他自稱如何如何，而是看他做些什么和實(shí)際是怎樣一個(gè)人。恩格斯：《德國(guó)的革命和反革命》(1851年8月—1852年9月)。《馬克思恩格斯選集》第1卷第579頁(yè)

　　判斷一個(gè)人，不是根據(jù)他自己的表白或?qū)ψ约旱目捶ǎ歉鶕?jù)他的行動(dòng)。判斷哲學(xué)家，不應(yīng)當(dāng)根據(jù)他們本人所掛的招牌(“實(shí)證論”、“純粹經(jīng)驗(yàn)”哲學(xué)、“一元論”或“經(jīng)驗(yàn)一元論”、“自然科學(xué)的哲學(xué)”等等)，而應(yīng)當(dāng)根據(jù)他們實(shí)際上怎樣解決基本的理論問題、他們同什么人攜手并進(jìn)、他們過去和現(xiàn)在用什么教導(dǎo)自己的學(xué)生和追隨者。

　　列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》(1908年下半年)。《列寧選集》第2版第2卷第221頁(yè)

　　應(yīng)當(dāng)時(shí)刻不忘我們的最終目的，隨時(shí)進(jìn)行宣傳，保衛(wèi)無產(chǎn)階級(jí)的思想體系——科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說，也就是馬無思主義——不遭到歪曲，并把它繼續(xù)發(fā)展。我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決地同一切資產(chǎn)階級(jí)思想作斗爭(zhēng)，不管它披著怎樣時(shí)髦而華麗的外衣。列寧：《政治鼓動(dòng)和“階級(jí)觀點(diǎn)”》(發(fā)表于1902年2月1日)。《列寧全集》第 5卷第 309頁(yè)

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