過去毛澤東主席的用人政策叫又紅又專，講德才兼?zhèn)洹Ｖ袊耪Z講：“以身觀身，以家觀家，以邦觀邦，以天下觀天下。”站在自己的立場上看自己，站在家庭的立場看家庭，站在國家的立場上看國家。這也符合現(xiàn)代系統(tǒng)論的觀點。只不過中國的整體論思想比西方早了兩千年。所說的公心就必然是站在天下人人的立場上看問題。
現(xiàn)代辯證法的思想認為事物的內因和外因相互作用。而外因只能通過內因起作用。事物的內因起決定作用。領導者、管理者必須是“貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。”只有象考慮自己的事情一樣考慮大家的事情，想考慮自身的事情一樣考慮天下人人的事情，照顧好天下人人的利益，如此才能承擔起領導與管理的重任，把事辦好。怎么能把天下人人的事情托付給一個自私自利者呢?即使交給了他，他也辦不好。 所以說實現(xiàn)復興中華還是要講我們自己思想。對為政參政者而言，只有心中有正義，才能做公道人，辦公道事。
堯的禪讓制用人的標準是德才兼?zhèn)洌环仲F賤,才明揚側陋。所以才選擇了舜。皋陶主張用九德的標準選人用人——“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義。彰厥有常，吉哉!日宣三德，夙夜浚明有家;日嚴祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施，九德咸事，俊乂在官。”古語“內舉不避親，外舉不避仇”。所以說在治理天下的選人用人問題上，大可不必拘泥于什么自治或他治。問題的關鍵不是誰治，而是以何為治。
而反思一下我們的用人政策卻是使一批小人飛黃騰達。又如胡耀邦在民族區(qū)域自治政策上走極端。1980年視野西藏時提的三大政策︰“免征、放開、走人” 的做法就是錯誤的。再如“港人治港”是一個錯誤的政治許愿。這個政治許愿同樣錯在拘泥于誰治，而不是以何為治。是為了討好港人而背離了中國中央集權制的政治管理模式。中國是一個幅員遼闊，人口眾多的國家。中央集權制的政治管理模式才能保證國家的統(tǒng)一。所以中央集權制的國家為了防止地域私利不提倡省人治省，干部任用實行交流體制。所以說當初許愿港人治港，把治港的人選局限于港人就違背了國家的政治原則。許個港人治港的愿，而沒充分考慮港人的思想基礎。
物理學上有個原理叫省力不省功。當初為了香港回歸的一些許愿就是為了省力，但這樣給后來的國家治理就留下了隱患。現(xiàn)在為什么中央反對港人的所謂普選?就是在現(xiàn)在港人的思想基礎上注定要選出一個賣國的港首。如果選出的是公道正派的愛國港首，中央政府何樂而不為呢?可見在國家管理上怎樣選人用人始終是個大問題。所以說實現(xiàn)人民當家做主的社會主義法治首先要培養(yǎng)有社會主義思想的人。
所謂普世價值就是美國進行地緣政治斗爭的工具。美國霸權主義者善于揮動所謂人權的大棒。但美國人主張的人權是以實現(xiàn)美國人的霸權為目的，為了禍亂世界其他國家而美國漁利。美國人推銷的民主也是要實現(xiàn)在其他國家美國人的意志做主。他們輸出的自由、民主、人權的所謂普世價值為什么總是能禍亂別的國家?其實道理很簡單：自私自利的霸權主義者輸出的“自由、民主、人權”所謂“價值”正是投一些國家或地區(qū)的利益小人們之所好。現(xiàn)在我們講民主。什么是民主?民主是眾人之事以眾人的意志為主才是民主。民主小人要的不是民主，而是自做主，私做主。只要不合他個人私愿就說你不民主。所以這些要所謂民主的民主小人應該叫民主強盜。民主之賊。
民主不是大家選主。我認為：民主是人民參與國家的管理，而不僅是通過票選管理自己的人。所以說講民主應該側重于民主實質而不是僅要民主的選主形式。要創(chuàng)造人民參與香港管理的新思維。新方式。不是糾纏于誰治，而是要關心以何治。不是糾纏于什么普選的提名方式，而是要想怎樣才能選出一個德才兼?zhèn)涞念I導人。
什么是自由?我說這個世界上只有自游，而沒有“自由”。自由的小人們要的自由就是由自。什么事情都要符合他的個人私愿才叫自由。個人的自由與人權不能侵犯公道與正義。不能去追求不仁也不義的自由。
什么叫人權?一個人不受剝削壓迫。不受奴役的權利才是最基本的人權。在這個世界上，人分地域而居，物分地域而產。因為日月運行之道是循環(huán)往復，所以有道之人講的是互通有無的交換，無道之人奉行的是劫掠。有道的中國人在明代就有鄭和下西洋的龐大船隊，這并沒有使中國走向奴役世界之路。而今中華文化的復興就是天下政治觀與人的圣賢政治思想的復興，復興中華要實現(xiàn)以公道蒞天下的世界人民共和，必將是對西方錯誤的自由民主人權觀念的討伐。
我們經(jīng)常說公有制和社會主義，其實許多人不理解什么是公有制和社會主義。人世有代謝往來成古今，沒有自然資源社會資源與社會管理權的相對公有制與共同繼承制，而是自然資源社會資源與社會管理權的相對私有制與私有世襲制就沒有社會主義的公有制。沒有人民大眾共權，也沒有人民大眾共產，共同占有和利用生產資料。所以我說公有如道，公有.共有而能為個人所用。
要樹立公權力相對公有制觀念。中國的社會從堯舜禪讓天下治權到夏禹的兒子啟以武力奪得天下治權，就由公權力的相對公有制變成了公權力的私有與私有世襲制。但封建帝王沒法一個人去統(tǒng)治天下，所以必然依靠一個以食祿為生的官僚階級。而作為以食祿為生的官僚階級，過去他們未必都和君主一條心。真心去為君王實現(xiàn)統(tǒng)治天下。因為他們的權力不是世襲制，但他們的財產是世襲制，私有繼承制。所以清官們總是感嘆為了實現(xiàn)君王統(tǒng)治，卻是殺不盡的貪官污吏.惡霸土豪。
現(xiàn)代社會主義社會，如果還存在一個以食祿為生的官僚階級，他們與人民也未必一條心，去真心實現(xiàn)為人民服務。同樣由于財產的世襲制他們也可能拼命為己而貪財。其實毛澤東也注意到了官僚體制的弊端。但文革并沒有破解官僚階級難題。
有句古語叫——君子之德如風，小人之德如草。為什么這么說呢?因為小人們自私自利，干起事情來就見利忘義。所以小人們在不同時代的大環(huán)境下就像草一樣隨風倒。如文革時提倡革命，斗私批修。小人們跳的比誰都高，口號喊得比誰都響。斗別人的私是只是為了自己的私利。因為我們的社會存在職業(yè)化的官僚管理體制，所以小人們?yōu)榱双@得個人的謀生工具，為了“官”位，就必然是一把別人打成反革命才能證明自己是革命的。過去形容這種人的做法叫形“左”實右，打著紅旗反紅旗。所以這些人所謂的文革也不是毛澤東的文革。到了改革時代，小人們就脫去了偽裝的假面具，不必為了獲取私利而為裝了。現(xiàn)在他們就是形右而實右了。
公權力相對私有制造成了個人掌握公權而肆意妄為。一朝權在手便把令來行。改起革來哪管什么黨紀國法，根本談不上依法依憲治國，他們一直是逆法.逆憲治國。改革首先改沒了人民當家做主，改沒了工人階級的主人翁地位。哪還管憲法規(guī)定屬于全民的.大家的，都要變成他們私家的.私有占有與私有繼承的。
人民當家做主的國家，既是大家共同做主的共主社會。大家都成了國家的主人，社會成員之間是人與人之間的平等關系。社會化的大生產是人與人的分工協(xié)作關系。每個人的社會角色只有行業(yè)的分工不同，崗位不同，而沒有高低貴賤之分。所以說正是由于沿用了職業(yè)化的官制度才形成特殊利益群體，造就了“官”民矛盾。
而從以往的經(jīng)驗看沒有了奴隸主，也就沒有了奴隸主與奴隸的矛盾。沒有了封建帝王，也就沒有了君主與臣民的矛盾。解決官民矛盾的方法是消滅官呢?還是消滅民呢?我們說社會主義是一個沒有民的社會。人的社會角色應該是更換的.輪換的。要樹立公權力相對公有制觀念。通過公務員隊伍的任期制.輪換制.不多次連任制方式實現(xiàn)干部能上能下，能出能進，這樣就是流水不腐戶樞不蠹的道理所在。而在公權力相對私有制思想下一些領導干部一旦離開領導崗位就說自己受迫害。
上次我說《三十年沒能落實依法治國原因是“精英”們封建世襲制的尾巴還沒割掉》這是對黨外而言，對黨內而言的問題就是沒有破除公權力私有制觀念。因而就成了“黨內無黨帝王思想，黨內無派千奇百怪”。“黨內無黨帝王思想”指的是中國王道政治思想——《尚書·洪范》：“無偏無黨，王道蕩蕩;無黨無偏，王道平平;無反無側，王道正直。”其實依我說，真正的王者是王天下，而不私天下的。他們出于公心來行使天下治權，也不把自己手中的權力看成私有與私有世襲的。所以如太昊伏羲.軒轅黃帝.堯舜都可成為有道的王者。而其后就是許多人都想要得到黃帝一樣的權而沒有黃帝一樣的德。所以這也人也稱皇帝而非黃帝。正是由于公權力世襲制產生了公權力私有制觀念。正因為公權力私有制觀念在作祟，公權力成了個人謀私的工具，謀生的手段。所以拉幫結派為私利而爭權力。
過去的甫志高是小說《紅巖》中的一個人物，他叛變了革命。今天的甫志高們又是誰呢?就是那些私產黨——不想著與人民實現(xiàn)共產而得到私產的人們。過去共產黨人領導人民革命的理想就是共產主義。但在共產黨人取得了政權后就背叛了革命理想。今天這些人不主張共產主義理想了，他們改而主張什么新民主主義或直接投降西方資本主義。他們是打倒了舊地主，自己要成為新地主，打倒了舊資本家，他們自己要成為新資本家。所以中華文化來講要造反不僅需要造反有理，更需要造反有德與造反有道。今天看來有些人就是造反成功后就失道也失德。
現(xiàn)在對這些因為思想認識不高而犯錯誤的人治理要采取大禹治水的方法，給他們出路和改正錯誤的機會。如有人主張通過財產公開制度反腐。其實這是一個很好的建議。假使這個建議放在三十年前，改革開放初期的中國也很好實行。因為那時人們的財產相差不是很多。假如那時實行領導干部財產公開制度對防止貪污腐敗也是有很大作用的。但現(xiàn)在提財產公開制度，并且希望其達到預防腐敗的目的就有點時過境遷。因為現(xiàn)在腐敗程度可以說已經(jīng)打倒了洪洞縣里無好人的局面，貪來的不義之財在一些領導干部身上已經(jīng)不是財富而是包袱，是炸藥包，領導干部個人財產公開制度能么能推得開?怎么能實行得了呢?依靠領導干部財產公開制度抑制腐敗不過是老百姓們的一相情愿。不義之財太多，現(xiàn)在的“官員財產”已經(jīng)沒法公開了。
所以說反腐敗不能搞成簡單的圍堵。應該承認腐敗問題雖然體現(xiàn)在領導干部們身上，卻不是任何一個人的個人問題，而是全中國的人這三十年思想問題出了偏差。是個人發(fā)財致富思想路線造成的錯誤。還有如吃.拿卡.要現(xiàn)象許多是人民自己給慣出來的毛病。批評要講批評別人的同時也做自我批評。
其恕也善莫大焉。怎樣給已經(jīng)積累了大量財富的貪污腐敗者一個出路?每個人積累財富除了為了自己也想為了自己的后代子孫。所以幾千年來我們實行的就是老己老，而不管人之老;幼己幼,而不管人之幼。怎樣實現(xiàn)老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼?就需要建立一個共同繼承制的國家養(yǎng)老撫幼的社會統(tǒng)籌制度。貪污腐敗者交出不義之財，建立一個社會統(tǒng)籌的養(yǎng)老撫幼基金。這個基金全民共享，當然也包括現(xiàn)在犯錯誤的“貪官后代”。在后來就是全民的財產遺產稅收入也歸入這個社會統(tǒng)籌的養(yǎng)老撫幼基金。所以說讓共產黨人實現(xiàn)和人民共產比公開私產更重要.
古語說文武之政布在方策。要執(zhí)行需要有其信仰的人來執(zhí)行才能落實。其實任何政策的落實都一樣。想鄧小平的改革之初也是如此。當初許多領導干部并不同意包產到戶。但這些人最終受排擠離開了領導崗位。現(xiàn)在已經(jīng)開展的黨的群眾路線的教育雖好，但要通過黨的群眾路線的教育并不能實現(xiàn)落實依法治國。因為有一批人是教育不過來的。所以說不動一批人就沒法實現(xiàn)人民當家做主的依法治國。我們講的依法治國是落實人民當家做主的人民民主專政，不清理沒有悔改之心的“甫志高”是不行的。
另外要建設人民當家做主的人民民主專政就必須要一批崇拜西方的法律黨精蠅們下崗。過去他們讓工人階級下崗，現(xiàn)在輪班也輪到他們了。不讓一批無良的西方自由化思想的法律黨下崗，就落實不了人民當家做主的依法治國。因為要的是精蠅統(tǒng)治.自做主.私做主，而不是服從眾人意愿的人民當家做主。現(xiàn)在這些人的行為不僅是吃著共產黨的飯，要砸共產黨的鍋。他們更敗壞了專家教授的名譽，招致人民反對，稱他們?yōu)榇u家.叫獸。讓他們下崗才符合人民意愿。
但要治理這些共產黨內的甫志高們和磚家.叫獸.無良精英要有個策略問題。開始還是要以思想教育改造為主。并采取王用三驅，舍逆取順的方法。古代天子打獵是有講究的。打獵只從三個方向圍獵，而網(wǎng)開一面。為什么這樣就是不使被驅趕的野獸困獸猶斗。所以要治理這些磚家.叫獸.無良精英首先要給他們一個出路。我們不走他們過去他們砸人飯碗的損人之道，而是給他們改正錯誤重新做人的利人之道。對于有錯誤言論的人，只要通過個人反思，并公開承認錯誤，就可以先不叫他們下崗，看他們以后的表現(xiàn)再做處理。這樣分化瓦解這個無良精英團體就可以減少阻力。依看我敗亂覺得小民方興，只要共產黨人回歸黨的宗旨，領導人民搞人民當家做主的國家建設，在這個大潮下這些利益小人必定會如鳥獸散。
相關文章
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運行與維護。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號
