釋老正義·出生入死

　　【原文】出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。(帛書甲本：出生入死：生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，動皆之死地之十有三。夫何故也?以其生生也。蓋聞善執生者，陵行不避矢虎，入軍不被甲兵。兕無所枘其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故也?以其無死地焉。)

　　【譯文】人始于生而卒于死。向著生的方向發展的一類，是十三項;向著死的方向發展的一類，也是(這)十三項;在人的生命活動中，置之死地而后生，也是(這)十三項。這是什么道理呢?是因為人生的變化之數太大。聽說善于養生的人，在陸地上行走不會遇到雌犀牛和老虎，入于軍中不披掛兵甲;雌犀牛的角沒有地方投放，老虎的爪沒有地方抓持，兵器的刃也沒有地方攻擊。這是什么原因呢?是因為“善攝生者”不處死地。

　　【釋文·附說】《韓非子·解老》說：“人始于生而卒于死。始之謂出，卒之謂入。故曰出生入死”。意思是說：人一旦出生就開始了走向死亡的歷程。生與死同根同源，“同出而異名”。

　　“十有三”：對“十有三”的解釋歷來不同，包括王弼、蘇轍、釋德清、陳鼓應所解都是“十分之三”，只有韓非子、河上公解為“十三”，是正確的。現舉實列證之。

　　例如：《周髀算經》商高曰：“數之法出于圓方，圓出于方，方出于矩，矩出于九九八十一。故折矩以為句(勾)廣三、股修四、徑(弦)隅五。既方其外，半之一矩，環而共盤，得成三四五。兩矩共長二十有五，是謂積矩。故禹之所以治天下者，此數之所生也”(《周髀算經·上卷一》第二段)。 且看“兩矩共長二十有五，是謂積矩”即三、四的平方和等于二十五。在這里誰能把“二十有五”解釋成“二十分之五”?再如：《皇極經世書·以會經運之十·觀物篇之二十二》(117頁第6行)“厥名為衍，衍之用，除虛一卦一策四十有八，年數應之”，意思是：大衍之數五十，占卜所用的是虛一掛一則剩下四十八數。有此兩例，足見傳承之誤，誤之遠矣。再如：《系辭上》云：“大衍之數五十，其用四十有九。…天數五，地數五。五位相得而各有合，天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也”。

　　“生之徒”“死之徒”“人之生，動之于死地”都是“十有三”即十三，“十三”指的是什么呢?《韓非子·解老》說：“人之身三百六十節，四肢九竅，其大具也。四肢與九竅十有三者，十有三者之動靜盡于生焉。屬之謂徒也。至其死也，十有三具者皆還而屬之于死，死之徒亦有十三。凡民之生生，而生者固動，動盡則損也;而動不止，是損而不止也。損而不止則生盡，生盡謂之死，則十有三具者皆為死死地也”(按：韓非子所解的最后一句加下劃線的是錯誤的，下面再談)。以上韓非子所講可以在《黃帝內經》中找到證據：“黃帝曰：夫自古通天者，生之本，本于陰陽。天地之間，六合之內，其氣九州、九竅、五藏、十二節(按：指四肢大關節)，皆通乎天氣。其生五，其氣三，數犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。蒼天之氣，清凈則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪弗能害也，此因時之序。故圣人傳精神，服天氣，而通神明，失之則內閉九竅，外空肌肉，衛氣散解，此謂自傷，氣之削也”。《鬼谷子本經陰符七術》曰：“故道者，神明之源，一其化端，是以德養五氣，心能得一，乃有其術。術者，心氣之道所由舍也，神乃為之使。九竅十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。”(這里“十二舍”當指四肢的十二大關節，四肢九竅即“十有三”)。

　　由此可見，“生之徒”“死之徒”“人之生，動之于死地”此三者三位一體。也就是說：人一出生就具備了四肢九竅，向著生的方向發展是由四肢九竅決定的;人一旦出生就已經向著死的方向發展了，也是四肢九竅決定的;生與死之間的變化也是由四肢九竅決定的，什么是死地呢?孫子曰：“無所往者，死地也”《孫子兵法·九地第十一》。這些可以從上面《黃帝內經》引文中看到，四肢九竅皆通乎天氣。人一旦出生，生命是一天一天地減損，身體一天一天地長大，同時也一天一天地接近死亡，一旦出生即開始了奔向死亡的歷程，四肢九竅不與天地之氣溝通即是死地;“人之生，動之于死地”是“反者道之動;弱者道之用”(第四十章)原理的應用，人的一生變化之數太多了，但這“通乎天氣的四肢九竅”卻決定了人生的壽命長短，長生久視之道即在其中。所以《韓非子·解老》中的上述引文加下劃線的部分是錯誤的。

　　《說文》厚，山陵之厚也;生，進也。《周易·系辭上》第五段中說：“生生之謂易”。“生生”就是變化的意思。所以“以其生生之厚”的意思是：是因為人生變數太大。《康熙字典》“動，《說文》作也。《增韻》動，靜之對。又《廣韻》出也。”“人之生動之死地”就是“人之生出死地”，并非《韓非子·解老》中所說：“凡民之生生，而生者固動，動盡則損也;而動不止，是損而不止也。損而不止則生盡，生盡謂之死，則十有三具者皆為死死地也”。此說與下文結論“以其無死地”相悖，讀者當明察。

　　前面講的是：人生變數之大影響了四肢九竅的通乎天氣，從而出現了生、死和動之死地而后生之間變化的三種情況。后面是舉例說明，善于養生者見同于道的行為。

　　《韓非子·解老》說：“是以圣人愛精神而貴處靜。此甚大于兕(si雌犀牛)虎之害。夫兕虎有域，動靜有時，避其域，省其時，則免其兕虎之害矣。民獨知兕虎之有爪角也，而莫知萬物之盡有爪角也，不免于萬物之害。何以論之?時雨降集，礦野閑靜，而以昬(昏)晨犯山川，則風露之爪角害之;事上不忠輕犯禁令則刑法之爪角害之;處鄉不節，憎愛無度，則爭斗之爪角害之;嗜欲無度，動靜不節，則痤疽之爪角害之;好用其私智而棄道理，則綱羅之爪角害之。兕虎有域，而萬害有原，避其域，塞其原，則免于諸害矣”。

　　由此可見，人一旦出生，就有三類活法：一類人，雖然很注重養生，但不得其法，還是逃脫不了生老病死的人生過程，當歸于“生之徒”一類。另一類人，不能說不注重生死，但總是好吃的吃撐著，不好吃的吃餓著，吃撐了反而壞胃口，被美食所賊;見了美色走不動，沒有節制，反被天地所賊;為了一定的目的，遇到危險不知趨避，而被萬物所賊，皆取死之道，當屬于“死之徒”一類。還有一類人，享用美食還沒撐著，享受人倫之福反而增壽，吉兇禍福盡知趨避…《道德經》曰：“為無為，事無事，味無味”，當屬于“人之生，動之死地而后生”的一類。道理很簡單，大家都是老百姓，為什么你富有他貧寒、你開心他惆悵?同生不同死，同行不同利?不道早已。

　　寫于2009年7月31日定稿于2013年9月17日星期二

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