人民，創(chuàng)造歷史的動(dòng)力——試論群眾路線視野下做一個(gè)基層干部

　　“歷史已經(jīng)證明

　　我們最大的愚蠢

　　就是沒(méi)有讀過(guò)《資本論》

　　卻相信了這樣的口號(hào)：

　　‘告別卡爾·馬克思’

　　歷史還將證明

　　當(dāng)永別了卡爾·馬克思

　　我們就將與永無(wú)休止的危機(jī)相伴”

　　——韓毓海：《馬克思的事業(yè)：從布魯塞爾到北京》(序詩(shī))

　　“我們的干部中，自以為是的很不少。其原因之一，是不懂馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。因此，不厭其煩地宣傳這種認(rèn)識(shí)論，是非常必要的。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是從群眾中來(lái)，到群眾中去”

　　——毛澤東：《學(xué)習(xí)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和辯證法》(1964年9月25日)，《毛澤東文集》第8卷，第324頁(yè)，人民出版社，1999年版

　　一、前言：一萬(wàn)年來(lái)誰(shuí)著史

　　人，“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。【1】

　　作為社會(huì)發(fā)展的主體，人是書(shū)寫(xiě)歷史的主角。

　　人類自從誕生那一刻起，就一直在思考這個(gè)問(wèn)題——“一萬(wàn)年來(lái)誰(shuí)著史，八千里外覓封侯”【2】，究竟是誰(shuí)在改變社會(huì)、改變歷史?是那少數(shù)“封侯”的人，還是那無(wú)數(shù)的人民?

　　在現(xiàn)代資本主義文明的史書(shū)上，也許只有那短暫的20世紀(jì)，才是無(wú)數(shù)人民創(chuàng)造的。除此之外，就是所謂“歷史的終結(jié)”：共產(chǎn)主義陣營(yíng)的崩潰，標(biāo)志著西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治成為“人類最后一種統(tǒng)治形式”，人類社會(huì)史是由少數(shù)精英創(chuàng)造的，是一部“以自由民主制度為方向的人類普遍史”。【3】然而，所謂的現(xiàn)代資本主義文明，其實(shí)并非起源于文藝復(fù)興時(shí)期那幾個(gè)神學(xué)家或“人文學(xué)者”，而是肇始于勞動(dòng)人民為減輕勞動(dòng)負(fù)擔(dān)而改進(jìn)機(jī)器的愿望和行動(dòng);所謂的民主共和，更不是起源于古希臘、古羅馬，而是來(lái)自那無(wú)數(shù)為抗拒宗教迫害而組成的勞工大聯(lián)盟【4】。

　　另一方面，古典的中華文明，則如黃仁宇所述【5】，從三皇五帝時(shí)就始終追求給人民和土地以最大限度的關(guān)懷，動(dòng)員人力、物力展開(kāi)治水和國(guó)防，以實(shí)現(xiàn)人民和土地的長(zhǎng)期協(xié)調(diào)發(fā)展：大禹治水成功，只因其建立了更有效的部落集權(quán);西周封而建之，是建立了比夏、商更有效的邦國(guó)集權(quán);秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，建立起了空前的中央集權(quán);直到中國(guó)共產(chǎn)黨，用馬克思主義群眾路線對(duì)秦制進(jìn)行了揚(yáng)棄，建立了全新的中央集權(quán)——人民民主專政。恰恰正是在這“歷史的終結(jié)”處，在東方的人民共和國(guó)，人民的群眾路線正在創(chuàng)造新的歷史。不久前，一位老干部在新春團(tuán)拜會(huì)上激動(dòng)地說(shuō)：“中央向老虎蒼蠅動(dòng)真格，正像群眾贊譽(yù)的‘蘇區(qū)干部好作風(fēng)又回來(lái)了’!希望就在前頭，哪怕虎蠅擋道。圓夢(mèng)之途坎坷，鞭策快馬不移”。

　　是呵，人心似水，民動(dòng)如煙。

　　眾所周知，十八大以來(lái)，八項(xiàng)規(guī)定出臺(tái)，各地掀起反對(duì)四風(fēng)的熱潮，少數(shù)一些貪污、腐化的領(lǐng)導(dǎo)干部紛紛落馬，黨風(fēng)為之一新，民心為之一振。筆者所在的瑤鄉(xiāng)也不例外：公車不再隨意使用，開(kāi)會(huì)不再煙霧繚繞，連最頭痛的迎來(lái)送往也少了許多——正月初八早上全鄉(xiāng)干部職工準(zhǔn)時(shí)上班，引來(lái)各族群眾一片驚訝和欣喜。

　　身處偏遠(yuǎn)民族地區(qū)，每天與各族群眾面對(duì)面打交道，每時(shí)每刻都在處理龐雜瑣碎而又關(guān)乎群眾切身利益的事，要做好平凡而特殊的基層工作，就必須牢記偉人的話——牢記群眾路線：“從群眾中來(lái)，到群眾中去”。只有明白了為什么走群眾路線、什么是群眾路線、如何走群眾路線，才能做一個(gè)合格的基層干部;只有千千萬(wàn)萬(wàn)的基層干部都明白了怎么做群眾工作，共和國(guó)的基石才能立千秋，人民的江山才能傳萬(wàn)代。

　　“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”【6】

　　二、為什么走群眾路線

　　毛澤東把群眾路線歸結(jié)為馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。“十月革命一聲炮響，為我們送來(lái)了馬克思列寧主義”【7】，追循馬克思的足跡，就是追循20世紀(jì)中國(guó)革命和世界革命的源泉，就是追循黨的群眾路線的實(shí)質(zhì)：為什么走群眾路線。

　　（一）馬克思的事業(yè)

　　身為普魯士史上最年輕的博士，馬克思長(zhǎng)期沒(méi)有固定工作、窮困潦倒;身為普魯士總理的姐夫，他卻一再被各國(guó)驅(qū)逐、流浪歐洲。在那個(gè)不起眼的歐洲小城布魯塞爾，兩位偉大的親密戰(zhàn)友——馬克思與恩格斯并肩作戰(zhàn)，發(fā)起了史上第一個(gè)國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨——共產(chǎn)主義者同盟，第一次發(fā)出了“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”的口號(hào)，起草了那令人振聾發(fā)聵的《共產(chǎn)黨宣言》。這就是馬克思的事業(yè)，精神上的富有可以消弭物質(zhì)上的貧困;這就是馬克思的信仰，為了全世界受剝削、受壓迫的人。

　　記得在一次座談會(huì)上，領(lǐng)導(dǎo)、專家們想聽(tīng)聽(tīng)當(dāng)?shù)馗刹俊⑷罕姷囊庖?jiàn)和建議。主持人一再要求大家要說(shuō)真實(shí)想法、不要怕得罪人，話音未落一位群眾高聲道：“請(qǐng)問(wèn)各位專家、領(lǐng)導(dǎo)，社會(huì)主義的目的是什么?”一語(yǔ)既出，全場(chǎng)皆默，竟無(wú)一人回應(yīng)，直到結(jié)束，都沒(méi)有人能夠真正去回答這個(gè)看似膚淺實(shí)則深刻的問(wèn)題。

　　表面上看，這只是理論學(xué)習(xí)的個(gè)別缺失，實(shí)質(zhì)上卻是信仰確立的集體危機(jī)——什么是信仰：信仰就是人們把某種主張奉為準(zhǔn)則，指導(dǎo)自己做什么和不做什么。在基層工作，面對(duì)艱苦的環(huán)境、繁重的工作、貧乏的物質(zhì)和精神生活，只有理解了馬克思的事業(yè)，才能體會(huì)信仰的可貴，才能把群眾的利益擺在首位。

　　信仰，是群眾路線的本質(zhì)。

　　（二）“幽靈”不死

　　從1848年的布魯塞爾開(kāi)始，“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩”【8】，馬克思的事業(yè)，從此走向全世界。近二百年間，這個(gè)“幽靈”席卷歐亞大陸，整個(gè)現(xiàn)代資本主義文明都在她面前瑟瑟發(fā)抖。她從現(xiàn)代西方的布魯塞爾來(lái)到古老東方的北京，在一群“赤匪”的簇?fù)硐拢暑I(lǐng)炎黃子孫開(kāi)天辟地。

　　曾幾何時(shí)，這群手握鐮刀斧頭、自稱馬克思信徒的人，也難以忍受苦行僧式的煎熬，經(jīng)歷了長(zhǎng)期痛苦的自我改造。“我到井岡山后……每個(gè)人一個(gè)月還可以發(fā)三塊錢……后來(lái)連五毛也發(fā)不起了，每個(gè)人一天只發(fā)五分錢的伙食錢”【9】。“生活雖然苦，但從朱軍長(zhǎng)、毛委員起，吃的、穿的、用的都一樣……舊軍隊(duì)常常有鬧晌的事，而我們的部隊(duì)，因?yàn)楣俦粋€(gè)樣，從來(lái)沒(méi)有鬧晌的……建立起了新型的人與人的平等關(guān)系”。【10】

　　曾幾何時(shí)，和平年代的生活水平提高了，物質(zhì)條件豐富了，曾經(jīng)的信仰逐漸被遺忘，許多基層干部整日都忙于各種具體事務(wù)，陷入了“事務(wù)主義”，對(duì)路線方針、對(duì)理想信仰無(wú)暇他顧……每當(dāng)我感到迷茫時(shí)，就會(huì)想起那次“重走長(zhǎng)征路”活動(dòng)。從興安“突破湘江”紀(jì)念碑出發(fā)時(shí)，大家無(wú)非就是圖個(gè)新鮮而已，走起來(lái)后才發(fā)現(xiàn)完全不是那么回事，痛苦、掙扎、絕望之后，當(dāng)?shù)诙逄焯ど献窳x城頭時(shí)，所有人都經(jīng)受了一次精神的洗禮。從那以后，我們每一個(gè)人都懷揣堅(jiān)定的信仰扎根各地，為祖國(guó)貢獻(xiàn)自己的力量。

　　堅(jiān)定的信仰，是群眾路線的核心本質(zhì)。

　　三、什么是群眾路線

　　什么是群眾路線?“將群眾的意見(jiàn)集中起來(lái)，又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見(jiàn)，使群眾堅(jiān)持下去，見(jiàn)之于行動(dòng)，并在群眾行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見(jiàn)是否正確。然后再?gòu)娜罕娭屑衅饋?lái)，再到群眾中堅(jiān)持下去”。【11】

　　（一）蘇區(qū)干部好作風(fēng)

　　“(哎呀來(lái))蘇區(qū)干部是好作風(fēng)，自帶干糧去辦公……艱苦奮斗人稱頌。”一曲《蘇區(qū)干部好作風(fēng)》，既勾勒出了革命年代共產(chǎn)黨人的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是十八大以來(lái)黨風(fēng)民心的真實(shí)寫(xiě)照。

　　事實(shí)上，重視作風(fēng)古已有之。孔子就認(rèn)為“政者，正也”【12】，提出“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”【13】;司馬遷在贊揚(yáng)名將李廣時(shí)指出：“桃李不言，下自成蹊”【14】。好作風(fēng)可以最大限度的降低成本、提升效率。20世紀(jì)的中國(guó)革命最有力的證明了這一點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生那一刻起，就始終面臨著敵強(qiáng)我弱的巨大生存壓力，面對(duì)手中有限的資源，共產(chǎn)黨人把作風(fēng)建設(shè)提升到了一個(gè)“前無(wú)古人”的高度：井岡山時(shí)期，有名叫曹福海的國(guó)民黨士兵，兩次被俘都不肯參加紅軍，在后來(lái)的一次戰(zhàn)斗中，他竟拉了十幾個(gè)白軍士兵帶槍投誠(chéng)，說(shuō)：“你們紅軍里官兵平等，不打不罵，誰(shuí)愿在那邊挨打受罵”;江西時(shí)期，中共中央機(jī)關(guān)的同志們?cè)诠_(kāi)信中說(shuō)：“……為取得徹底勝利：(一)每天節(jié)省二兩米，使前方紅軍吃飽飯，好打勝仗;(二)今年公家不發(fā)我們熱天衣服，把這些衣服給新戰(zhàn)士穿”。

　　“蘇區(qū)干部好作風(fēng)”確保了共產(chǎn)黨人最大限度的動(dòng)員起群眾的力量，一次又一次打垮了比自己強(qiáng)大得多的敵人;反觀國(guó)民黨，坐擁江浙財(cái)閥的龐大財(cái)富又先后得到蘇、德、美的先進(jìn)武器，巨大的優(yōu)勢(shì)資源卻被那種“前方吃緊、后方緊吃”的腐朽作風(fēng)化于無(wú)形。兩黨的一正一反，深刻揭示出：作風(fēng)的好壞，直接決定了民心向背，也決定了群眾路線的成敗。

　　作風(fēng)，是群眾路線的要求。

　　（二）兩個(gè)務(wù)必

　　同時(shí)，一旦生存壓力得到緩解，馬上就會(huì)有人忘乎所以、趾高氣昂起來(lái)，把血的教訓(xùn)拋到九霄云外。從解放前的謝步升、肖玉璧到解放后的劉青山、張子善，再到2013年1月至8月平均兩天就有一名廳局級(jí)以上官員落馬!經(jīng)濟(jì)問(wèn)題還只是少數(shù)，更多的則是各種形式的脫離群眾。習(xí)近平總書(shū)記深刻指出：黨內(nèi)脫離群眾的現(xiàn)象大量存在，集中表現(xiàn)在形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)這“四風(fēng)”上。

　　作為一個(gè)基層干部，筆者對(duì)“四風(fēng)”的危害可以說(shuō)是感受頗深。擔(dān)任鄉(xiāng)初中團(tuán)支部書(shū)記時(shí)，每年到敬老院就是先發(fā)慰問(wèn)品、后列隊(duì)拍照，接著集合返回。有一位小學(xué)四年級(jí)的同學(xué)曾怯生生地問(wèn)：“老師，雷鋒學(xué)完了?”一位柱著拐杖準(zhǔn)備送行的老公公笑道：“學(xué)什么雷鋒?雷鋒早死了……”老人的話深深震動(dòng)了我，促使我在以后的工作中時(shí)刻提醒自己不要脫離群眾，提醒自己不要忘記毛澤東主席的告誡：“務(wù)必使同志們繼續(xù)保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng),務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)”。【15】

　　擔(dān)任鄉(xiāng)交管站工作人員時(shí)，我被派駐到一個(gè)偏遠(yuǎn)村落負(fù)責(zé)監(jiān)督村道維修。村干部說(shuō)：每天除了登記挖機(jī)工作時(shí)間，基本沒(méi)什么事。結(jié)果，開(kāi)工頭一天我就發(fā)現(xiàn)工程進(jìn)度很慢，出義務(wù)工的村民們比較懶散，干部跑得勤出工就出得勤、干部跑得懶出工就出得懶。于是第二天清晨，我領(lǐng)著村干部和挖機(jī)司機(jī)第一批到達(dá)工地、抓起鋤頭第一個(gè)開(kāi)工，結(jié)果當(dāng)天的進(jìn)度是以往的兩倍!之后每天我都和大家同吃、同睡、同勞動(dòng)，超額完成了工程任務(wù)。當(dāng)一條齊整的機(jī)耕路呈現(xiàn)在眼前時(shí)，群眾紛紛豎起大拇指：“干部作風(fēng)好啊”!

　　這是什么?這就是作風(fēng)決定成敗。在基層地區(qū)走群眾路線，需要的不僅僅是高深的理論、飛揚(yáng)的文采和慷慨激昂的語(yǔ)言，更需要與群眾同甘共苦的作風(fēng)、需要時(shí)時(shí)處處為群眾利益著想的作風(fēng)、需要一顆時(shí)刻與群眾血肉相連的心。

　　優(yōu)良的作風(fēng)，是群眾路線的基本要求。

　　四、如何走群眾路線

　　我們都聽(tīng)過(guò)那句著名的“不調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”【16】，可很少有人知道毛澤東后來(lái)補(bǔ)充過(guò)這句話：“不做正確的調(diào)查，同樣沒(méi)有發(fā)言權(quán)”。【17】

　　（一）正確的調(diào)查

　　調(diào)查——正確的調(diào)查，可以說(shuō)是共產(chǎn)黨人尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨的“獨(dú)門秘笈”：當(dāng)?shù)蹏?guó)主義在全世界風(fēng)生水起之時(shí)，恩格斯對(duì)英國(guó)工礦企業(yè)作了深入調(diào)查并寫(xiě)出《英國(guó)工人階級(jí)狀況》，揭示了帝國(guó)主義內(nèi)部的深刻矛盾;當(dāng)北伐時(shí)期“農(nóng)民運(yùn)動(dòng)糟得很”的輿論甚囂塵上之時(shí)，毛澤東回到湖南與貧苦農(nóng)民朝夕相處并作《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，肯定了農(nóng)民運(yùn)動(dòng)“好得很”。對(duì)那些不做正確調(diào)查甚至不愿調(diào)查的人，毛澤東深惡痛絕：“許多新接任的工作干部，喜歡一到就宣布政見(jiàn)，看到一點(diǎn)表面，一個(gè)枝節(jié)，就指手畫(huà)腳地說(shuō)這也不對(duì)，那也錯(cuò)誤。這種純主觀地‘瞎說(shuō)一頓’，實(shí)在是最可惡沒(méi)有的。他一定要弄壞事情，一定要失掉群眾，一定不能解決問(wèn)題”。【18】

　　近年，各地都在推進(jìn)“撤點(diǎn)并校”工作，某工作組來(lái)到某鄉(xiāng)最偏遠(yuǎn)的瑤寨，動(dòng)員會(huì)上縣、鄉(xiāng)、校的領(lǐng)導(dǎo)干部們滔滔不絕地歷數(shù)保留村教學(xué)點(diǎn)的困難、撤點(diǎn)并校的好處，還強(qiáng)調(diào)：這項(xiàng)工作是在某個(gè)縣試點(diǎn)并證明效果非常好之后才決定推廣的;群眾卻絲毫沒(méi)有理會(huì)，說(shuō)：“撤、撤、撤……學(xué)校越撤離我們村越遠(yuǎn)，黨和政府也離老百姓越來(lái)越遠(yuǎn)”!群眾刺耳的話恰恰反映出某些基層工作調(diào)查研究的缺失。同樣的一件工作，調(diào)查或不調(diào)查，調(diào)查的正確或不正確，決定了基層工作方向的正確或不正確。

　　筆者一位同事的表現(xiàn)就證明了這一點(diǎn)：某村有一起長(zhǎng)達(dá)三十年的山場(chǎng)糾紛，鄉(xiāng)干部見(jiàn)到號(hào)稱“牛脾氣”的當(dāng)事人就直搖頭，新任鄉(xiāng)司法所長(zhǎng)卻抓住元宵節(jié)剛過(guò)、當(dāng)事雙方尚未外出打工的間隙，放棄了雙休并連續(xù)駐村兩天，他通過(guò)明察暗訪和仔細(xì)比對(duì)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)事人有造假嫌疑，接著他又不顧“牛脾氣”的勸阻爬上了鄉(xiāng)內(nèi)海拔最高的涉案山場(chǎng)，結(jié)果真相大白：“牛脾氣”所謂的立竹劃界，其實(shí)連一根竹片都沒(méi)有。

　　可見(jiàn)，要落實(shí)群眾路線，就必須大興調(diào)查——正確的調(diào)查之風(fēng)，要找了解社會(huì)情況的人、開(kāi)討論式調(diào)查會(huì)、確定調(diào)查綱目等等【19】，“在調(diào)查的時(shí)候，不要怕聽(tīng)言之有物的不同意見(jiàn)，更不要怕實(shí)際檢驗(yàn)推翻了已經(jīng)作出的判斷和決定”【20】。其實(shí)，在基層，只要實(shí)事求是，只要真正不拿自己當(dāng)干部、真正向群眾“拜師學(xué)藝”，就能作正確的調(diào)查，群眾路線就能落到實(shí)處。

　　正確的調(diào)查，是群眾路線的主要方法。

　　（二）扁平化管理

　　1965年的夏天，毛澤東重上井岡山，回望當(dāng)年的崢嶸歲月，他提出了這樣的問(wèn)題：井岡山的好制度、好作風(fēng)是什么?大家只回答出兩條：艱苦奮斗和支部建在連上。毛澤東補(bǔ)充道：“現(xiàn)在比較提倡的是艱苦奮斗，得到重視的是支部建在連上，忽視的是士兵委員會(huì)。”【21】據(jù)羅榮桓回憶：“戰(zhàn)士在一定的(士兵委員會(huì))會(huì)議上可以批評(píng)排長(zhǎng)、連長(zhǎng)”【22】。人們往往只記得艱苦奮斗和支部建在連上：兩者強(qiáng)調(diào)的是黨自上而下的領(lǐng)導(dǎo)，卻忽視了以士兵委員會(huì)為代表的調(diào)動(dòng)群眾積極性、發(fā)動(dòng)群眾參與管理和監(jiān)督的制度。

　　馬克斯·韋伯將現(xiàn)代資本主義文明的管理模式總結(jié)為“科層化”管理，其特點(diǎn)包括：崗位設(shè)置專業(yè)化、森嚴(yán)的權(quán)力等級(jí)、強(qiáng)制性規(guī)章制度、非人格化【23】。而中國(guó)共產(chǎn)黨人的群眾路線，從井岡山時(shí)期就呈現(xiàn)出一種截然相反的管理狀態(tài)：經(jīng)濟(jì)上相對(duì)均衡的分配，“從軍長(zhǎng)到伙夫，除糧食外一律吃五分錢的伙食。發(fā)零用錢，兩角即一律兩角，四角即一律四角”【24】;政治上簡(jiǎn)化權(quán)力結(jié)構(gòu)，從上到下不設(shè)等級(jí)、軍銜，只有按分工不同的職務(wù)區(qū)別，通過(guò)士兵委員、“批評(píng)和自我批評(píng)”以及“三大任務(wù)”【25】發(fā)動(dòng)士兵和群眾參與管理和監(jiān)督——一種東方式的“扁平化”管理。【26】

　　作為社會(huì)管理基礎(chǔ)的基層干部，若無(wú)法從管理制度上確保群眾路線的實(shí)施，則其工作往往是不得要領(lǐng)甚至適得其反的。某年，鄉(xiāng)里獲得了參加全縣春晚的機(jī)會(huì)，但相關(guān)部門卻一味閉門造車、強(qiáng)制命令，缺乏與群眾文藝骨干的溝通協(xié)調(diào)，沒(méi)有充分調(diào)動(dòng)大家的積極性，造成了有機(jī)會(huì)的不想演、想演的卻沒(méi)機(jī)會(huì)，最終被取消了參演資格;反觀第二年，鄉(xiāng)文化站汲取教訓(xùn)，從始至終都確保縣專家、鄉(xiāng)文藝骨干和熱心群眾全程參與，并做到經(jīng)費(fèi)使用透明，最終實(shí)現(xiàn)了節(jié)目的順利參演。

　　事實(shí)證明，只要經(jīng)濟(jì)上一視同仁、公開(kāi)透明，政治上聽(tīng)得進(jìn)不同意見(jiàn)、發(fā)動(dòng)群眾集體負(fù)責(zé)，我們就能實(shí)現(xiàn)扁平化管理，保障群眾路線。

　　扁平化管理，是群眾路線的制度保障。

　　五、結(jié)語(yǔ)：從布魯塞爾到北京

　　當(dāng)霍布斯鮑姆眼中那個(gè)“短促的20世紀(jì)”悄然逝去，我們仿佛又退回到了“漫長(zhǎng)的19世紀(jì)”【27】，貫穿五百年世界史的現(xiàn)代資本主義文明依舊烏云密布，從布魯塞爾點(diǎn)起的熊熊烈火燃燒了近二百年至今已奄奄一息。北京，這座千年古都，曾經(jīng)見(jiàn)證了人類史上最輝煌的時(shí)代，也曾經(jīng)歷了人類史上最屈辱的百年，如今，她承載著“幽靈”的中國(guó)夢(mèng)，用那厚重的脊梁如革命的先知般時(shí)刻告誡著我們：只有相信人民，我們才不會(huì)迷信現(xiàn)代文明，因?yàn)樗缫淹⒏?只有相信人民，我們才不會(huì)忘卻中華文明，因?yàn)樗侨嗣裼弥腔酆蜕碥|鑄就。

　　如果說(shuō)現(xiàn)代資本主義文明之為“現(xiàn)代”，是因其比“古典”更文明的話，則堪稱野蠻的“文明”：資產(chǎn)階級(jí)利用勞動(dòng)人民改造的先進(jìn)機(jī)器對(duì)內(nèi)剝削、對(duì)外殖民，“……只不過(guò)是以銀行代替了教會(huì)，以股票和債券代替了教會(huì)發(fā)售的贖罪券，以股票這個(gè)最抽象的神代替了一切宗教的偶像”【28】。勞工們發(fā)現(xiàn)自己除了機(jī)器一無(wú)所有——馬克思筆下的無(wú)產(chǎn)階級(jí)從此誕生。如果說(shuō)古典中華文明之為“古典”，是因其比“現(xiàn)代”更野蠻的話，則不啻為文明的“野蠻”：以古代“天下有道，守在四夷;天子失政，道在四夷”【29】和當(dāng)代“我們的朋友遍天下”的天下觀，通過(guò)秦漢的授田與名田【30】、隋唐的均田、明清的稅役改革和新中國(guó)的土地革命，不斷提高勞動(dòng)人民的素質(zhì)和待遇、不斷提高勞動(dòng)生產(chǎn)的技術(shù)和效益，用區(qū)別于西方工業(yè)革命的“勤勞革命”，動(dòng)員人民群眾的偉大力量，建立起——完全不同于通過(guò)侵略和奴役建立的現(xiàn)代資本主義殖民體系——包納四夷的古代朝貢貿(mào)易體系和當(dāng)代第三世界體系。

　　從這個(gè)意義上講，現(xiàn)代資本主義文明從來(lái)就是野蠻的文明，古典中華文明才是現(xiàn)代的文明——“英國(guó)恰恰是由于其‘落后’，才造成了它十九世紀(jì)的‘先進(jìn)’;而中國(guó)則是由于其‘先進(jìn)’，反而導(dǎo)致了十九世紀(jì)的‘落后’”。【31】

　　我們堅(jiān)信，野蠻文明終將煙消云散，現(xiàn)代文明必將冉冉升起。作為歷史創(chuàng)造者的一員，作為一名基層干部，只有具備了堅(jiān)定的信仰、優(yōu)良的作風(fēng)、正確的調(diào)查和扁平化管理意識(shí)，才能在各種繁蕪叢雜的具體事務(wù)中游刃有余;只有千千萬(wàn)萬(wàn)的基層干部都明白為什么走群眾路線、什么是群眾路線、如何走群眾路線，馬克思的事業(yè)才能發(fā)揚(yáng)光大，人民才能真正當(dāng)家作主，歷史才能繼續(xù)前進(jìn)。

　　人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。

　　2014年3月6日

　　【注釋】：

　　【1】馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第18頁(yè)，人民出版社，1972年5月第1版

　　【2】李鴻章：《入都》十律，轉(zhuǎn)引自梁?jiǎn)⒊骸独铠櫿聜鳌罚倩ㄎ乃嚦霭嫔纾?000年5月版

　　【3】弗蘭西斯·福山于1988年提出所謂“歷史的終結(jié)論”，即“共產(chǎn)主義失敗論”,認(rèn)為蘇聯(lián)解體、東歐劇變、冷戰(zhàn)結(jié)束，標(biāo)志著共產(chǎn)主義的終結(jié)，歷史的發(fā)展只有一條路，即西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治;并認(rèn)為人類社會(huì)史就是一部“以自由民主制度為方向的人類普遍史”，自由民主制度是“人類意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)”和“人類最后一種統(tǒng)治形式”。詳見(jiàn)福山：《歷史的終結(jié)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003版

　　【4】“工匠們?yōu)榱硕惚茏诮唐群Γ娂娞油觯@就使得工匠行會(huì)在北歐和英格蘭聚集起來(lái)……不再滿足于‘行會(huì)’這種組織形式，而是要形成一個(gè)‘行會(huì)’的大聯(lián)合，在盧梭的家鄉(xiāng)日內(nèi)瓦，他們把這種聯(lián)合體稱為‘共和國(guó)’，并開(kāi)始把自己稱為‘公民’或者‘人民’”。見(jiàn)韓毓海：《馬克思的事業(yè)：從布魯寒爾到北京》，第一章，第16頁(yè)，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012年8月版

　　【5】黃河兩岸易耕種的纖細(xì)黃土提供了生存資源——土地;黃河有灌溉功能卻又時(shí)常泛濫;沿海吹來(lái)的季侯風(fēng)，導(dǎo)致北部雨量極少、南部年均不低于15英寸降雨量，催生出一條由東北向西南延伸、以黃河為中心的“15英寸雨線”，北邊的游牧文明時(shí)刻覬覦著南邊的農(nóng)耕文明。詳見(jiàn)黃仁宇：《中國(guó)大歷史》，第三章,中華書(shū)局，2006年10月第1版

　　【6】毛澤東：《論聯(lián)合政府》(1945年4月24日)，《毛澤東選集》第3卷，第1031頁(yè)，人民出版社，1991年6月第2版

　　【7】毛澤東：《論人民民主專政》(1949年6月30日)，《毛澤東選集》第4卷，第1468頁(yè)，人民出版社，1991年6月第2版

　　【8】馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第250頁(yè)，人民出版社，1972年5月第1版

　　【9】黃克誠(chéng)：《毛主席評(píng)價(jià)和對(duì)毛澤東思想的態(tài)度問(wèn)題》，載《人民日?qǐng)?bào)》，1981年10月11日

　　【10】粟裕：《粟裕戰(zhàn)爭(zhēng)回憶錄》，第67-69頁(yè)，解放軍出版社，1988年版

　　【11】毛澤東：《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問(wèn)題》(1943年6月1日)，《毛澤東選集》第3卷，第899頁(yè)，人民出版社，1991年6月第2版

　　【12】《論語(yǔ)·子路》，見(jiàn)袁慶德：《論語(yǔ)通釋》，吉林大學(xué)出版社，2009年4月版

　　【13】《論語(yǔ)·顏淵》，見(jiàn)袁慶德：《論語(yǔ)通釋》，吉林大學(xué)出版社，2009年4月版

　　【14】司馬遷：《史記·李將軍列傳》，北京出版社，2006年7月版

　　【15】毛澤東：《在中國(guó)共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》(1949年3

　　月5日)，《毛澤東選集》第4卷，第1438頁(yè)，人民出版社，1991年6月第2版

　　【16】毛澤東《反對(duì)本本主義》，《毛澤東選集》，第1 卷，第109頁(yè)，人民出版社，

　　1991年6月第2版

　　【17】毛澤東：《總政治部關(guān)于調(diào)查人口和土地狀況的通知》，《毛澤東農(nóng)村調(diào)查文集》，

　　第12頁(yè)，人民出版社，1982年12月第1版

　　【18】毛澤東：《反對(duì)本本主義》，《毛澤東選集》，第1卷，第110頁(yè)，人民出版社，

　　1991年6月第2版

　　【19】關(guān)于調(diào)查研究的方法，詳見(jiàn)毛澤東：《反對(duì)本本主義》，《毛澤東選集》，第1卷，人民出版社，1991年6月第2版

　　【20】毛澤東：《給張平化的信》(1961年5月14日)，《毛澤東文集》第8卷，第272頁(yè)，人民出版社1999年版

　　【21】馬社香：《前奏：毛澤東1965年重上井岡山》，第173、174頁(yè)，當(dāng)代中國(guó)出版社，2006年10月第1版

　　【22】羅榮桓：《古田會(huì)議和我軍的政治工作》，轉(zhuǎn)引自馬社香：《前奏：毛澤東1965年重上井岡山》，第176頁(yè)，當(dāng)代中國(guó)出版社，2006年10月第1版

　　【23】非人格化，即管理者的權(quán)威不是來(lái)自其人格而是來(lái)自其職位。詳見(jiàn)海伍德：《政治學(xué)》，第十七章，中國(guó)人民大學(xué)出版社2005年版

　　【24】毛澤東：《井岡山的斗爭(zhēng)》(1928年11月25日)，《毛澤東選集》第1卷，第65頁(yè)，人民出版社，1991年6月第2版

　　【25】三大任務(wù)，即打仗消滅敵人、打土豪籌款子和組織、宣傳、武裝群眾并幫助群眾建立革命政權(quán)

　　【26】學(xué)者田力為研究認(rèn)為：“在紅軍內(nèi)部，管理者對(duì)于被管理者的控制權(quán)相對(duì)小，建立士兵委員會(huì)并實(shí)施三大民主，在管理權(quán)力和物質(zhì)福利方面都是在官兵中間進(jìn)行均衡分配，否定了管理者和被管理者的截然兩分，這是構(gòu)成管理“扁平化管理”的三大特點(diǎn)，并構(gòu)成與常規(guī)“科層化管理”的根本區(qū)別，科層化著眼于管理者實(shí)施對(duì)被管理者的精確和嚴(yán)密的控制，把控制管理對(duì)象的嚴(yán)密程度作為追求管理績(jī)效的唯一路徑，反過(guò)來(lái)，扁平化管理對(duì)精確控制的依賴很少，更多地靠激發(fā)被管理者的主動(dòng)性和積極性，這顯然就需要從提高被管理者對(duì)于管理目標(biāo)的認(rèn)同來(lái)著手”。詳見(jiàn)田力為：《從井岡山時(shí)期的扁平化管理到新中國(guó)的扁平化社會(huì)——對(duì)毛主席“革命路線”的一個(gè)理解》

　　【27】霍布斯鮑姆認(rèn)為：20世紀(jì)從1914年第一次世界大戰(zhàn)開(kāi)始到1991年蘇聯(lián)解體結(jié)束，“這個(gè)世紀(jì)激起了人類最偉大的想象，同時(shí)也摧毀了所有美好的設(shè)想”，并認(rèn)為人類至今依然沒(méi)有走出漫長(zhǎng)的19世紀(jì)。詳見(jiàn)艾瑞克·霍布斯鮑姆：《極端的年代》，江蘇人民出版社，2011年5月版

　　【28】馬克思：《論猶太人問(wèn)題》，見(jiàn)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，52頁(yè)。轉(zhuǎn)引自韓毓海：《馬克思的事業(yè)：從布魯寒爾到北京》，第一章，第24頁(yè)，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012年8月版

　　【29】韓毓海：《天下：包納四夷的中國(guó)》，增訂本序言，第19頁(yè)，北京九州出版社，2012年9月版

　　【30】關(guān)于秦漢時(shí)期的土地所有制究竟是國(guó)有制還是私有制抑或兩者兼有，目前史學(xué)界還有爭(zhēng)議，但隨著對(duì)出土秦簡(jiǎn)、青川木牘和張家山漢簡(jiǎn)研究的深入，對(duì)于秦漢時(shí)期國(guó)家授田給農(nóng)民或允許農(nóng)民占用閑田這一點(diǎn)上，史學(xué)界的主流觀點(diǎn)還是基本認(rèn)同的。參見(jiàn)高敏：《從云夢(mèng)秦簡(jiǎn)看秦的土地制度》，見(jiàn)《云夢(mèng)秦簡(jiǎn)初探》，河南人民出版社，1979年版;楊寬：《云夢(mèng)秦簡(jiǎn)所反映的土地制度和農(nóng)業(yè)政策》，見(jiàn)《上海博物館集刊》建館三十周年特輯，上海古籍出版社，1982年版;李埏、武建國(guó)：《中國(guó)古代土地國(guó)有制史》，云南人民出版社，1997年版;朱紹侯：《論漢代的名田制及其破壞》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》，2004年1期

　　【31】伊曼紐爾·沃勒斯坦：《現(xiàn)代世界體系》，第三卷，第321頁(yè)，龐卓恒譯，高等教育出版社，2000年版

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