生產(chǎn)的商業(yè)化是產(chǎn)生分配不均的根源

　　生產(chǎn)的商業(yè)化是產(chǎn)生分配不均的根源！

　　——我對《二十一世紀(jì)資本論》的看法（4）

　　1844年一月恩格斯率先對《國富論》進(jìn)行了批判，寫出了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》。批判的矛頭，直指亞當(dāng)·斯密的商業(yè)社會(huì)！

　　政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生是商業(yè)擴(kuò)展的自然結(jié)果，隨著它的出現(xiàn)就有了一整套成熟的官許的欺詐辦法，一門完整的發(fā)財(cái)致富的科學(xué)。來代替簡陋的生意經(jīng)。

　　這種從商人的彼此嫉妒和貪婪中產(chǎn)生的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，額角上打著最丑惡的自私自利的烙印。人們幼稚地認(rèn)為，金銀就是財(cái)富，所以各國都把獲取金銀作為發(fā)財(cái)致富的目標(biāo)。金銀就是貨幣，因此，各國就把貨幣（國民生產(chǎn)總值GDP）作為國家富裕的目標(biāo)。各國用嫉妒和猜疑的目光打量著自己的鄰居。他們不擇手段地騙取那些和本國通商的民族的現(xiàn)錢，并把僥幸得來的錢牢牢地保持在關(guān)稅線以內(nèi)。如果徹底實(shí)行這個(gè)原則，那就會(huì)葬送商業(yè)。

　　人們開始明白把錢放在金柜里的資本是死的，而流通中的資本卻會(huì)不斷增值。于是各國之間的關(guān)系比較友好起來。人們開始把自己的金幣當(dāng)做誘鳥放出去，以便把別人的金幣引回來。重商主義的學(xué)說就是建立在這個(gè)基礎(chǔ)上。商業(yè)的貪婪性已多少被掩蓋起來。各國開始締結(jié)友好通商條約，彼此進(jìn)行貿(mào)易，為了獲得更大的利益，互獻(xiàn)殷勤，彼此效勞。但是，實(shí)質(zhì)上還是和從前一樣貪財(cái)和自私，由商業(yè)競爭所引起的戰(zhàn)爭就一次又一次地表現(xiàn)了這種貪財(cái)和自私。戰(zhàn)爭表明，貿(mào)易和掠奪一樣，是以拳頭為后盾的。人們只要認(rèn)為那些條約最有利可圖，他們便會(huì)昧著良心使用詭計(jì)或暴力來把它們訂成。

　　貿(mào)易順差論是整個(gè)重商主義學(xué)說的中心。因?yàn)榻疸y是財(cái)富，所以，他們認(rèn)為能給國家?guī)憩F(xiàn)金的交易才是有利的。為此他們就拿輸出和輸入作比較。輸出超過輸入形成順差，這個(gè)差額就是國家財(cái)富的增長額。就為了這樣一個(gè)幻想，成千上萬的人都作了犧牲品。

　　亞當(dāng)·斯密的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以私有制為前提，但是沒有提出私有制的合理性問題。因此，這個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有一半是進(jìn)步的。它不得不背棄它自己的前提，不得不求助于詭辯和偽善，以便掩蓋它自己所陷入的矛盾，以便得出那些不是由它自己的前提而是由這個(gè)世紀(jì)的人道主義精神的出來的結(jié)論，《道德情操論》就是為此服務(wù)的。這樣，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就戴上了博愛的性質(zhì)。它不再寵愛生產(chǎn)者，轉(zhuǎn)而垂青消費(fèi)者了。它對重商主義學(xué)說的血腥恐怖表示厭惡，并且宣布商業(yè)是各民族、各個(gè)人之間的友誼和團(tuán)結(jié)的紐帶。所有這些都十分冠冕堂皇，可是這些前提馬上又顯身手了。私有制玷污了關(guān)于仁愛和世界公民的一切美妙的言辭；私有制創(chuàng)造了并發(fā)展了工廠制度和現(xiàn)代的奴隸制，這種奴隸制就它的不人道和殘酷性來說并不亞于古代的奴隸制。斯密的自由貿(mào)易學(xué)說，也同樣是偽善、矛盾和不道德的。

　　可是能說，斯密的學(xué)說不是一個(gè)進(jìn)步嗎？當(dāng)然是進(jìn)步。為了使私有制的真實(shí)的后果能夠顯露出來，就必須摧毀重商主義學(xué)說、它的壟斷以及它對商業(yè)關(guān)系的束縛。必須使私有制的理論拋棄純經(jīng)驗(yàn)主義的純客觀主義的研究方法，使它具有一種理論也對后果負(fù)責(zé)的更為科學(xué)的性質(zhì)，從而使問題涉及到全人類的范圍。這些都是理所當(dāng)然的。我們樂于承認(rèn)，僅僅由于斯密論證并實(shí)現(xiàn)了貿(mào)易自由，我們才有可能超出私有制的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍。然而要指出的是，這種貿(mào)易自由的全部理論和實(shí)踐都是微不足道的。

　　斯密看到的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理不過是一些片段的東西。而后來的庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，已經(jīng)有了一套完整的學(xué)說。一切結(jié)論都已經(jīng)做出來了，各種矛盾都表現(xiàn)得十分清楚。庸俗的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，隨著時(shí)代的進(jìn)步，要把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)保持在時(shí)代的水平上，詭辯術(shù)也必須提高一步。所以庸俗的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家就比斯密、李嘉圖的罪過大。

　　斯密的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能對重商主義學(xué)說做出正確的評價(jià)，因?yàn)樗旧砭蛶в衅嫘裕⑶疫€有重商主義的各個(gè)前提拖累著它，只有超出這兩種學(xué)說的對立，批判這兩種學(xué)說的共同的前提，并且從純粹人類的一般基礎(chǔ)出發(fā)來看問題，那時(shí)，就會(huì)看出，貿(mào)易自由的捍衛(wèi)者原來是一些比舊時(shí)的重商主義者更為惡劣的壟斷者、占有者。不徹底的曖昧不明的自由主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必然要重新分解為它的基本組成部分，貿(mào)易自由不造成壟斷的恢復(fù)，就要造成私有制的消滅。

　　斯密自由主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯一肯定的進(jìn)步就是探討了私有制的各種規(guī)律。但是還沒有清楚地表述出來。由此可見，在問題涉及尋求生財(cái)捷徑的一切地方，就是說，在一切純經(jīng)濟(jì)問題的爭論中，貿(mào)易自由的捍衛(wèi)者是正確的。當(dāng)然這里指的是支持人的爭論，而不是和反對私有制的人的爭論。

　　因此，在批判斯密的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)就要研究它的基本范疇，揭露自由貿(mào)易制度所產(chǎn)生的矛盾，并從這個(gè)矛盾的兩方面作出結(jié)論。

　　“國民財(cái)富”一詞是由于自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的接力概括才初次出現(xiàn)的。只有私有制存在一天，這個(gè)用語便沒有任何意義。英國人的“國民財(cái)富”很多，但是他們卻是世界上最窮的民族。

　　私有制產(chǎn)生的最初結(jié)果就是商業(yè)，即彼此交換生活必需品，亦即買和賣。在私有制的統(tǒng)治下，這種商業(yè)和其他一切活動(dòng)一樣，必然是商人收入的直接源泉。這就是說，每個(gè)人必然要盡量設(shè)法賤買貴賣。所以，在任何一次買賣中，兩個(gè)人在利害關(guān)系上總是絕對彼此對立的。這種沖突帶有完全敵對的性質(zhì)。因此，商業(yè)所產(chǎn)生的第一個(gè)后果就是互不信任，以及為這種互不信任辯護(hù)，采取不道德的手段達(dá)到不道德的目的。在商業(yè)中是允許利用對方的無知和輕信來取得最大利益的，并且也同樣允許給自己的商品上添上一些它本看來沒有的特點(diǎn)。總而言之，商業(yè)就是一種合法的欺詐。任何一個(gè)商人，只要他肯尊重真理，他就會(huì)證明實(shí)踐是符合這個(gè)理論的。

　　重商主義的學(xué)說在某種程度上還具有一種純樸的坦率精神，它絲毫不隱瞞商業(yè)的不道德的本質(zhì)，他公開地暴露自己卑鄙的貪婪。但是當(dāng)斯密快要開始批判過去的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)候，情況發(fā)生了變化，時(shí)代變得人道些了，理性得勢了，新教的偽善代替了舊教的坦率。斯密證明了商業(yè)的本質(zhì)中就有人道的基礎(chǔ)，商業(yè)不應(yīng)該是“糾紛和敵視的最豐富的源泉”，而應(yīng)該是“各民族、各個(gè)人之間的團(tuán)結(jié)和友誼的紐帶。”斯密頌揚(yáng)商業(yè)，說商業(yè)是人道的，這是對的，世界上本來就沒有絕對不道德的東西

　　商業(yè)對道德和人性也表示過應(yīng)有的尊重。但是是怎樣表示的啊！當(dāng)公開的攔路搶劫變成了商業(yè)時(shí)，這種行動(dòng)就變得人道些了。當(dāng)商業(yè)上禁止貨幣輸出為特征的第一階段轉(zhuǎn)變成重商主義學(xué)說時(shí)，商業(yè)也變的人道些了。當(dāng)然，商人為了自己的利益必須同廉價(jià)賣給他貨物的人們和高價(jià)買他的貨物的人們保持良好的關(guān)系。它表現(xiàn)得越友好，就對它越有利。商業(yè)的人道就在于此，而這種為了達(dá)到不道德的目的而濫用道德的偽善手段就是貿(mào)易自由論所引以自豪的東西。偽君子叫道：難道我們沒有打倒壟斷的野蠻嗎？難道我們沒有把文明帶到窮鄉(xiāng)僻壤嗎？難道我們沒有使各民族和睦起來并減少戰(zhàn)爭嗎？不錯(cuò)，這一切你們都作了，但是你們是怎樣做的呢！你們消滅了小的壟斷，為的使一個(gè)巨大的根本的壟斷，即私有制能夠更自由地更漫無止境地發(fā)展起來；你們把文明帶到世界的各個(gè)角落去，為的是奪取新的天地來施展你們的卑鄙的貪夢；你們使各民族結(jié)為兄弟（但是是盜賊兄弟），你們減少戰(zhàn)爭，為的是使個(gè)別人之間的仇恨和可恥的競爭達(dá)到極端尖銳的地步！你們在什么時(shí)候做事情是純粹從人道的動(dòng)機(jī)出發(fā)，是從公共利益和個(gè)人利益之間的不應(yīng)存在的對立這種意識出發(fā)呢？你們什么時(shí)候講過道德，什么時(shí)候不圖謀私利，不在心底隱藏一些不道德的自私自利的邪念呢？

　　自由主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)竭力用瓦解各民族的辦法來使敵對關(guān)系普遍化，使人類變成一群正因?yàn)槔ο嗤ハ嗤淌傻膬磹旱囊矮F（競爭者不是兇惡的野獸又是什么呢？）。自由主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)做完這個(gè)工作以后，只要在前進(jìn)一步（即使家庭解體）就可以達(dá)到目的了。于是它自己的心愛的發(fā)明即工廠制度就來幫助它達(dá)到這個(gè)目的。共同利益的最后痕跡，即財(cái)產(chǎn)的家庭共有制，被工廠制度破壞了。從貿(mào)易自由學(xué)說的基礎(chǔ)即利益的彼此隔絕中還能產(chǎn)生出什么別的結(jié)果呢？一個(gè)原則一旦被運(yùn)用起來，它的一切的結(jié)果就都會(huì)貫穿著這一原則，不管這是否符合經(jīng)濟(jì)學(xué)家的心意。然而，經(jīng)濟(jì)學(xué)家自己也不知道他在為什么服務(wù)。他不知道，他的全部理解論辯只不過構(gòu)成人類整個(gè)進(jìn)步的鏈條中的一環(huán)而已。他不知道，他瓦解一切私人利益，只不過是替我們這個(gè)世紀(jì)面臨的大變革，即人類同自然的和解以及人類本身的和解開辟道路而已。

　　由于私有制把每一個(gè)人孤立在他自己的粗鄙的獨(dú)特狀態(tài)中，又由于每個(gè)人和他周圍的人有同樣的利害關(guān)系，所以地主敵視地主，資本家敵視資本家，工人敵視工人。正是由于利害關(guān)系的共同性，所以在這種共同的利害關(guān)系的敵對狀態(tài)中，人類目前狀況的不道德達(dá)到了登峰造極的地步，而競爭就是頂點(diǎn)。競爭對立面就是壟斷。壟斷是重商主義者戰(zhàn)斗時(shí)的吶喊，競爭是自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家廝殺時(shí)的吼叫。

　　競爭的矛盾和私有制本身的矛盾是完全一樣的。他的利益是要占有一切，社會(huì)的利益則是要使每個(gè)人所站有的都相等。所以，公共利益和私人利益是直接對立的。競爭的矛盾在于每個(gè)人都想取得壟斷地位，可是社會(huì)本身因壟斷而遭受損失，因此必須消滅壟斷。

　　競爭的規(guī)律是：供和求始終力圖互相適應(yīng)，但是正因?yàn)槿绱耍蛷膩聿粫?huì)互相適應(yīng)。雙方又重新脫節(jié)，并轉(zhuǎn)而成為尖銳的對立。供應(yīng)總是緊跟著需求，然而從來沒有剛好滿足過需求；供應(yīng)不是太多，就是太少，它和需求是永遠(yuǎn)不相適應(yīng)的，因?yàn)樵谌祟愡@種不自覺的狀態(tài)下，誰也不知道需求和供應(yīng)究竟有多大。如果求過于供，價(jià)格就會(huì)上漲，因而就會(huì)刺激供應(yīng)；只要市場上供應(yīng)一增加，價(jià)格又會(huì)下跌，而如果供過于求，價(jià)格就會(huì)急劇下降，因而需求又增加。情況總是這樣；

　　這個(gè)規(guī)律永遠(yuǎn)起著調(diào)節(jié)作用，它能使在這里失去的又會(huì)在那里得到補(bǔ)償，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)家非常欣賞它。這個(gè)規(guī)律是他最大的榮譽(yù)，他簡直不可能把它看個(gè)夠，甚至在一切可能的和不可能的條件下都要細(xì)細(xì)地看它。

　　由此可見，一切資產(chǎn)階級，一切政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家最崇拜的商業(yè)活動(dòng)，已經(jīng)統(tǒng)治了全世界，使全世界60多億人口處在競爭的條件下，處在一切人反對一切人的戰(zhàn)爭的狀態(tài)下，在這些戰(zhàn)爭中，力量決定一切！這個(gè)力量就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家特別喜歡的貨幣的購買力！正是在全世界各個(gè)個(gè)人、各個(gè)階級、各個(gè)國家全力搶奪貨幣的競爭中，造成了人類的兩極分化！

　　勞動(dòng)者2014年8月6日

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