【原文】寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。(帛書甲本：龍辱若驚，貴大梡若身。苛胃龍辱若驚?龍之為下，得之若驚，失之若驚，是胃龍辱若驚。何胃貴大梡若身?吾所以有大梡者，為吾有身也，及吾無身有何梡?故：貴為身于為天下，若可以托「石下加走之旁」天下矣;愛以身為天下，女可以寄天下。)
【譯文】寵辱都會(huì)驚擾內(nèi)心的清靜，重視寵辱之憂患象重視自身的生死一樣。什么是寵辱都會(huì)使內(nèi)心驚慌呢?“得寵者”地位低下，得到恩惠感到內(nèi)心不安，沒有得到恩惠內(nèi)心也會(huì)不安，這就是得寵、受辱都會(huì)使內(nèi)心驚慌的道理。什么是重視寵辱之患好象重視自身的生死一樣呢?我之所以有大患，是因?yàn)檎驹谧陨淼慕嵌瓤紤]問題。及至不站在自身的角度去考慮問題，我還有什么患得患失的呢?所以貴在(超然寵辱之外)以身作則為天下人的表率，才可以把天下寄托給他;大愛無親公正無私以身作則為天下人的榜樣，才可以把天下托付給他。
【釋文·附說】本章的道理很簡單：寵辱都能驚擾內(nèi)心的清靜，對做事、對身心都沒有好處，而過分地在意寵辱，重視對寵辱的認(rèn)識就象重視自身的生死一樣，必然導(dǎo)致更大的損失。人們常嗜生惡死，執(zhí)著于生，不知“生來就伴著死”。我們只所以有寵辱之患，就是因?yàn)槌Ｕ驹谧陨淼慕嵌热タ紤]榮辱問題。如果能不站在自身的角度去考慮榮辱，那么，還有什么患得患失的呢?老子曰：“甚愛必大費(fèi);多藏必厚亡” (第四十四章)，不正是這個(gè)道理嗎?所以老子最后總結(jié)出了這樣的結(jié)論：“故貴以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下，若可托天下”。什么意思呢?就是：象重視自身一樣重視天下人，乃可以把天下寄托給他。象愛惜自身一樣愛惜天下人，乃可以把天下托付給他。這不是“愛國如愛自身”嗎?這不是站在忘記自身的高度上重視珍愛天下人嗎?這不是“以身為”嗎?不是“以身作則”嗎?一個(gè)人的行為，在別人看來就是德行。能“象重視自身愛惜自身一樣重視天下人愛惜天下人”的，同第二十七章“圣人常善救人，故無棄人;常善救物，故無棄物”的道理是一樣的，與第四十九章“圣人常無心，以百姓心為心。”的思想是一致的。所以老子在第二十六章中說：“奈何萬乘之主，而以身輕天下?”這不是反問“萬乘之主”只注重自身而不注重天下人的嗎?這是超然寵辱之外的圣人境界，也是“無執(zhí)故無失”的道理。下面就逐句解釋經(jīng)文。
“寵辱若驚，貴大患若身。”“寵”：以上臨下為寵。“使寵者”為上、位尊，“得寵者”為下、位卑，是“上下尊卑” 的關(guān)系。“患”：憂也。選擇不定、猶豫不決就是憂。段氏《說文解字》中有這么一段話：“心止於一中者謂之忠，持二中者謂之患。患，人之中不一者也。”這不是“得失取舍”之憂嗎。這里的“大患”就是“寵辱”的選擇，這里的“身”就是“生死”。其實(shí)，人一旦生下來就開始了走向死亡的歷程，無非是怎么走、走多遠(yuǎn)而已。蘇轍解釋說：“古之達(dá)人警寵如警辱，知寵之為辱先也。貴身如貴大患，知身之為患之本也。是以遺寵而患不及，忘身而患不至”(《四庫全書》本)。蘇轍的“忘身”即是“忘私”，因?yàn)樘煜聻楣＠献釉诘谑略唬?ldquo;知常容，容乃公”。過于執(zhí)著于“自身”反而無法存身。這就是第七章中“后其身而身先;外其身而身存”的道理。教后人超然寵辱之外不為物拘的道理。這是“反者道之動(dòng)”中取回“道柄”的方法。
“何謂寵辱若驚?寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。”蘇轍解釋說：“所謂寵辱非兩物也。辱生于寵而世不悟，以寵為上，而以辱為下者皆是也。若知辱生于寵則寵固為下矣。故古之達(dá)人得寵若警失寵若警。未嘗安寵而警辱也。所謂若警者非實(shí)警也，若警而已。”解釋的不錯(cuò)，是第一章：“此兩者，同出而異名”，第二章：“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。”所講的道理。也就是說：受到人們的尊敬和敬仰不在于“寵辱”而在于“擔(dān)當(dāng)”。這就是圣人能游走于寵辱之間而不被物拘的道理。第八章中不是說：“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”嗎?
“何謂貴大患若身?吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患?”我只所以有大患，是因?yàn)樯来嫱龅娜∩幔爸廖見^不顧身的時(shí)候，還有什么患得患失的呢?關(guān)尹子說：“聞道于朝可死于夕”。老子說：“甚愛必大費(fèi);多藏必厚亡”。道理很簡單，因?yàn)榭缦轮杈腿テ疵鼏?那就沒有韓信日后稱王了;為了茍活就當(dāng)汗奸嗎?那就沒有“重于泰山輕于鴻毛之死了”。經(jīng)文說的就是個(gè)選擇，有詩為證：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。
“故貴以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下，若可托天下。”《康熙字典》：“貴，《說文》物不賤也。又《玉篇》高也，尊也。”“以身為”就是“自己的實(shí)際行動(dòng)”“以身作則”，為就是行為、作為，并不是重視自身的生存。什么是愛?真正的“愛”充滿了正義，叫“大愛無親”，就是公正，就是老子所說：“天地不仁”“天道無親”，并非指愛惜自己的身體與否。當(dāng)然，也不是墨子的“兼愛”。指的是：圣人依道行事所表現(xiàn)出的行為就是德。所以句意是：貴在超然寵辱之外以身作則為天下人的表率，才可以把天下寄托給他;大愛無親公正無私以身作則為天下人的榜樣，才可以把天下托付給他。并不是蘇轍解釋的“人之所以騖(騖)于權(quán)利溺于富貴犯難而不悔者，將以厚其身耳。今也實(shí)祿之以天下而重以身任之，則其忘身也至矣。”歷朝歷代祿之以天下者僅一人，然而這一人又有多少能善治國而忘身的?就說清朝吧，善治國者康乾而已。能忘身而治的，自古及今除了三皇之外，恐怕只有毛澤東主席了。
為什么這樣解釋呢?老子說：“將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之”(第二十九章)。“取天下常以無事，及其有事，不足以取天下”(第四十八章)。“圣人處無為之事，行不言之教;萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去”(第二章)。所以陳鼓應(yīng)先生譯為：“所以能以貴身的態(tài)度去為天下，才可以把天下寄托給他;以愛身的態(tài)度去為天下，才可以把天下委托給他。”就太表面化了。王弼解釋說：“無物可以易其身，故曰貴也。”根本就沒有解釋出“貴以身為天下”的意思，難怪后人解釋混亂。其實(shí)這一章節(jié)所講，就是第三十八章中所說的上德，是圣人“無為而無不為”不易自然的德性。
寫于2008年11月17日定稿于2013年12月18日星期三
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