斯密和穆勒的理論的真理和缺陷造就了馬克思和市場經濟！
——資產階級是斯密的叛徒和人類的敵人的探討（22）
幾千年來人類社會是由古代公社（其中包括的次生態是東方的亞細亞所有制，西歐的古代所有制和日耳曼所有制）開始，向封建社會發展，最后進入資本主義社會。西歐完全按這個順序發展！東方社會在十月革命以前和中華人民共和國成立以前，既沒有進入封建社會，也沒有進入資本主義社會（俄國資本主義在1860年以后得到了發展，但資本主義在俄國還沒有取得統治地位！只是到1989年蘇聯垮臺以后，才進入名符其實的資本主義）。
在古代公社的社會里，勞動者把自己勞動的客觀條件看作自己的財產；這就是勞動同勞動的物質前提的天然統一。因此，勞動者甚至不依賴勞動就擁有客觀的存在。個人把自己看作所有者，看作自己現實條件的主人。個人看待其他個人也是這樣。換句話說，在古代公社的社會里，勞動同勞動的客觀條件是結合在一起的！人們用自己的土地或者生產資料，為自己生產生活資料，消費生活資料，養活著人類，繁衍著人類！
自從西歐進入封建社會以后，如何解決人類的生存問題，就成了人們特別是哲學家和政治經濟學家們研究的課題。他們給自己提出的任務就是，怎樣進行生產才能夠實現人類的共同富裕！在他們之中，最有影響力的就是亞當·斯密、約翰·斯圖特亞·穆勒、馬歇爾、凱恩斯等。
斯密在《國富論》中站在全人類的立場上，為了人類的利益提出了共同富裕的目標“在一個政治修明的社會里，造成普及到最下層人民的那種普遍富裕情況的，是各行各業的產量由于分工而大增。各勞動者，除自身所需數的以外，還有大量產物可以出賣；同時，因為一切其他勞動者的處境相同，各個人都能以自身生產的大量產物，換得其他勞動著生產的大量產物，換言之，都能換得其他勞動者大量產物的價格。別人所需的物品，他能與以充分供給；他自身所需的，別人亦能與以充分供給。于是，社會各階級普遍富裕。”要實現這個偉大的目標，斯密提出兩個條件：第一，要不斷地發展勞動生產力！第二，要不斷增加從事有用勞動的人數。隨著這兩個條件的不斷實現，人類需要的生活必需品和便利品，才能滿足人口不斷增加的需要！因為斯密的這個目標和古代公社的目標是接近的，都是為了共同富裕。所以，說斯密的理論是為人類服務的理論，并不過分！約翰·斯圖特亞·穆勒的《政治經濟學原理》是“當代的《國富論》”！他認為“生產要素有兩種：勞動和適當的自然物品。”勞動或是體力的，或是腦力的。關于另一種生產要素（適當的自然物品），需要指出的是，某些能滿足人類需要的物品是自然存在或生長的。按習慣的說法，自然界僅僅提供原料。然而，自然界不只是提供原料，它還提供動力。地球上的物質不是毫無生氣的，在形狀和性質上完全聽人擺布的。它具有活動的能量，可與勞動合作，甚至代替勞動。由此可見，無論是斯密還是穆勒，都是把自然的生產看作是人類的生存條件！從這一點上說，他們的理論就是真理！
他們理論的缺陷是什么呢？
就是他們在生產中把資本主義的生產方式誤認為是社會生產的永恒的自然形式“就是它始終不能從商品的分析，而特別是商品價值的分析中，發現那種正是使用價值成為交換價值的價值形式。斯密把價值形式看做一種完全無關緊要的東西或在商品本性之外存在的東西，這不僅僅因為價值量的分析把他們的注意力完全吸引住了，還有更深刻的原因。勞動產品的價值形式是資產階級生產方式的最抽象的，但也是最一般的形式。這就使資產階級生產方式成為一種特殊的社會生產類型，因而，同時具有歷史的特征。因此，如果把資產階級生產方式誤認為是社會生產的永恒的自然形式，那就必然會忽略價值形式的特殊性，從而忽略商品形式及其進一步發展——貨幣形式、資本形式等等的特殊性。”馬克思說穆勒的理論是“毫無生氣的混合主義”。這就是斯密和穆勒的理論缺陷！
正是因為亞當·斯密和約翰·斯圖特亞·穆勒的理論具有真理性的一面，也具有缺陷的一面，由此就產生了堅持真理的馬克思主義，同時也產生了利用缺陷的馬歇爾的市場經濟理論以及后來的凱恩斯國家控制的調控市場的理論。馬克思的理論和市場經濟的理論在實踐中不斷地博弈著，但是一百多年來，一方面由于資本主義的發展的條件不斷地擴大（就是市場的不斷擴大），另一方面，由于伯恩斯坦、考茨基、斯大林這些馬克思主義的叛徒的干擾，導致了馬克思主義的理論被拋棄了！市場經濟就成了全世界唯一的生產方式和交換形式。
在我看來，《1844年經濟學-哲學手稿》就是馬克思對斯密的《國富論》真理部分的繼承，同時也是對《國富論》的缺陷的批判！
（《政治經濟學批判》導言）就是馬克思對約翰·斯圖特亞·穆勒的《政治經濟學原理》的真理部分的繼承，同時也是對《政治經濟學原理》的混合主義的批判！
學習這兩篇文章，我們就能夠理解斯密和穆勒堅持的真理到底是什么！同時也能理解斯密和穆勒的缺陷給人類帶來的災難是什么！
勞動者2014年7月14日
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