之所以想到用這個題目，因為這是我讀過的較完整的韓國/朝鮮近代史的書名[1]，也符合我這第一次對韓國的一周考察的總體印象。
曾經(jīng)在中日美比較政策研究所任副所長的Pastreich博士[2]在韓國Kyung Hee(慶熙)大學(xué)任教，并創(chuàng)辦The Asia Institute亞洲研究所，邀請我訪韓。我記得上個世紀(jì)80年代后期在日本留學(xué)時很想到韓國訪問，而韓國為了拉攏中國，也歡迎中國留學(xué)生來訪，但畢竟政治上敏感[3]沒有成行。與曾經(jīng)是日本殖民地的臺灣類似，處于中日美三大國之間角力地帶的朝鮮半島，正是精通英文、中文和日文、韓語的Pastreich發(fā)揮專長之地，也是中日美比較政策研究所的自然關(guān)注對象。
6月13日周五，我從舊金山機場飛抵仁川機場，當(dāng)晚在以藝術(shù)專業(yè)學(xué)生為主的弘益大學(xué)前地鐵站下車，感受韓國學(xué)生的周末之夜激情，仿佛回到80年代后期日本的街頭。我進(jìn)入一個簡易學(xué)生旅店(20美元左右)，原來還是臺灣來的學(xué)生經(jīng)營的，住在只有一個高低床的房間。深夜，進(jìn)來一個韓國青年，用非常有限的英語告訴我，他不是學(xué)生，而是工人，干了一周體力活，來這里喝酒痛快一夜。他很快把東西扔在上鋪就出去了，到凌晨才醉醺醺地爬回來。我一整夜都沒法入睡，天亮后，給他留下紙條，希望他趁年輕多學(xué)習(xí)，壓上一小盒巧克力就告辭了。
第二天一早，見到久別的Pastreich，去附近的餐館見到亞洲研究所的來自美國的Hartsell博士和來自日本京都大學(xué)的泰國學(xué)者Chachavalpongpun博士。Hartsell與Pastreich一樣，也與亞洲女性結(jié)婚，正在尋找自己的在亞洲的位置。Chachavalpongpun因為泰國最近的政變，擔(dān)心護(hù)照會被吊銷，回不了日本和泰國。我半開玩笑地介紹自己失去護(hù)照十幾年、23年后才回到家鄉(xiāng)的經(jīng)歷，他大為恐慌：“不，不，泰國不是中國!”
Pastreich然后帶我去一個基督教大學(xué)，出席韓中社會科學(xué)學(xué)會夏季國際會議，見到了主持人釜慶大學(xué)徐暢培等幾十位中韓教授。韓國的學(xué)者幾乎都會中文，不少人在中國獲得學(xué)位，但他們的發(fā)表都用韓語。他們非常友好地歡迎我，知道我沒帶幾張名片后，立即拍照、到附近的服務(wù)店加印了一百多份!我照著論文提要的中文簡介，經(jīng)過幾個小時的灌輸，對韓文感到有點耳順了，部分原因也是因為韓文的發(fā)音有不少介于中文和日文之間。中國來的學(xué)者都用中文發(fā)表，而且因為時間被大為壓縮，基本上沒有起到交流的作用。我好不容易抓住機會，用英文指出幾篇論文中的方法論通病：把計算機算出的數(shù)據(jù)不加取舍地濫用。當(dāng)然，這是世界上所有沒有受過基礎(chǔ)數(shù)學(xué)訓(xùn)練的人文學(xué)者的通病，并無它意。總體來講，感覺很象80年代后期日本的社會學(xué)會對中國的研究，淺而泛，還處于起步階段。另外，韓國的“男尊女卑”現(xiàn)象，也與80年代后期日本的社會類似。我也與幾個來幫助會務(wù)的中國留學(xué)生交流，知道了最近的在韓中國學(xué)生的現(xiàn)狀。中韓之間，在各種層次都還有很大擴展空間，這也是今天習(xí)近平率大隊人馬訪韓的基礎(chǔ)。
15號周日，我在首爾市政廳廣場前看到政府組織的悼念最近游輪遇難者的活動，也獻(xiàn)上一束菊花。附近的德壽宮正好是體會韓國歷史的起點。此宮殿頗為近代，除了雕刻，還有西洋式庭院和噴泉的宮殿，顯示從中世向近代的轉(zhuǎn)換，但門衛(wèi)的衣著比里面的建筑更能體現(xiàn)韓國的文化特征。
景福宮是朝鮮半島國家形成初期(1392年左右)建造的第一座宮殿。不過，對于中國人來說，建筑物本身并不值得過多觀賞，我在后面的國家歷史博物館停留較久，從那些漢語文物上體會出中華文明大一統(tǒng)天下輻射到朝鮮半島的流源。這不由得又聯(lián)系到日本的歷史。我到達(dá)附近的國立民俗博物館時正好關(guān)門了，幸好外圍的建筑物也值得觀察一番。
16日到達(dá)昌德宮，才知道周一休館，只好騎車?yán)@行一周。它作為朝鮮的法宮(國王起居及處理政務(wù)之宮)，是國王們使用時間最長的宮殿(270年)。途中經(jīng)過青瓦臺(大韓民國總統(tǒng)官邸)，也沒有開放。附近的昌慶宮是圣宗(朝鮮第9代國王)1483年為先王王妃們所建宮殿，倒也雅致。我隨著英文講解員入內(nèi)，還是體會著漢字/中華文明order秩序/規(guī)范的延伸。每當(dāng)我參觀博物館時，總是對比我們今天的social order社會秩序比過去進(jìn)化了多少。
我接著向首爾地標(biāo)——N首爾塔進(jìn)發(fā)，除了觀賞韓國首都的全景、體會“漢江奇跡”[4]外，專門步行幾公里下山，參觀安重根紀(jì)念館。我70年代末看過電影《安重根擊斃伊藤博文》，記憶猶新，也專程參觀過安重根就義的撫順監(jiān)獄，充滿敬佩之情，來到韓國，必須到此敬拜。除了歷史展示外，我也注意到醒目的樸正熙題詞(漢字)，正顯示韓國政權(quán)(其女兒就正在青瓦臺!)合法性的來源之一，也是連接日本、中國歷史的結(jié)合點之一。
17日上午，我來到首爾火車站廣場，見到另一位手持手雷的民族英雄雕像，也是國家政權(quán)正統(tǒng)性的宣示，教育/灌輸給國民。這時，一個體現(xiàn)韓國國民性的現(xiàn)象發(fā)生了：一個從地鐵站口上來的男子昏倒在雕像前，邊上經(jīng)過的人都視而不見。我站在十多米外猶豫不決，終于看到一個年輕人勇敢地向前去，打電話救護(hù)。我也走到跟前，掏出水瓶小心灌入昏迷人口中。他終于睜開眼睛，與年輕人講話。不一會兒，有三個保安人員過來，我就離開了。
當(dāng)然，對于任何研究國際關(guān)系的人來說， demilitarized zone(DMZ)，也即共同警備區(qū)域JSA，比包括韓國議會在內(nèi)的地標(biāo)更有價值考察。[5]DMZ是在以休戰(zhàn)“三八”線為準(zhǔn)的南北分界線周邊，韓朝雙方在各自所屬領(lǐng)地內(nèi)退后2公里而劃出的一塊軍事緩沖區(qū)。DMZ仍屬軍事管制區(qū)域，外國人必須提前幾天由專門的旅行社導(dǎo)游前往。我預(yù)約后，又從中國返回韓國，27日隨團前往軍事管制區(qū)內(nèi)。除了臨津閣、望拜壇、木制的自由橋、破舊的戰(zhàn)爭期間蒸汽火車頭、第三地道、美韓軍事紀(jì)念碑和都羅展望臺(通過望遠(yuǎn)鏡可以清晰地看到對面的開城)和連接首爾和新義州的京義線的永遠(yuǎn)無法開通的都羅山站，我們由美軍士兵帶入板門店會談現(xiàn)場。奇巧的事，三八線對面也有平民，是來自中國的游客。但我們都被警告：不得向?qū)γ嬷甘终泻簟?/p>
在韓國一周左右的考察期間，倒沒有見到多少人談?wù)摗㈥P(guān)心“統(tǒng)一”。韓國的年輕一代已經(jīng)從歷史上知道，這不是他們自身能夠掌握的命運。與以/巴圍墻、美墨邊界等人為隔離裝置一樣，三八線見證著國家制度這種political order政治秩序的荒謬和人類未足夠開化的程度，應(yīng)該像柏林墻的命運那樣被推翻，改建成博物館。那時，韓國/朝鮮人才能說：“我們得到了太陽普照之下的地位。”
[趙京，中日美比較政策研究所，2014年7月3日]
[1] Korea’s Place in the Sun: A Modern History, Bruce Cumings, New York: W.W. Norton & Company, 1997.
[2] 他2005年的長文The Balancer: Roh Moo-hyun's Vision of Korean Politics and the Future of Northeast Asia的英、中、日、韓文版在中日美比較政策研究所的網(wǎng)頁上：http://cpri.tripod.com/cpr9.html
[3] 因為《雁鳴》事件，我的護(hù)照曾被領(lǐng)館沒收。
[4] “漢城”被改為首爾，漢江卻不好更名為“韓江”。
[5] 以下引用來自http://www.visitseoul.net/ck/article/article.do?_method=view&m=0003001003004&p=ck&art_id=12385&lang=ck
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