每每，我們總能遭遇到一些新的說法。說它們新其實也不新，而是被賦予了新。比如“謠諑”這個文縐縐的詞。靜夜讀書，讀到“古書實在太多，倘不是笨牛，讀一點就可以知道，怎樣敷衍，偷生，獻媚，弄權，自私，然而能夠假借大義，竊取美名。再進一步，并可以悟出中國人是健忘的，無論怎樣言行不符，名實不副，前后矛盾，撒誑造謠，蠅營狗茍，都不要緊，經過若干時候，自然被忘得干干凈凈;只要留下一點衛道模樣的文字，將來仍不失‘正人君子’。況且即使將來沒有‘正人君子’之稱，于目下的實利又何損哉?”(《十四年的“讀經”》)，先生所說的這些，是在說著當今早些時候的中國的事情，甚至連這段話中的表述也只需要略換幾個詞就已恰切。
有人把“謠諑”一詞引進到日常用詞中來，我有一個推測，直接源自該詞的最初(?)書寫：屈原的《離騷》。其文曰：“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫。”從“有人”答記者問時大段引用屈原來看，我的這一判斷當可成立。——退出領導崗位之前還引用過屈原。
謠諑成為一個受人矚目的詞，還與另一個說法有關，即“有人”引用王安石的“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，特別是最有一句，王的這一說法見《宋史•王安石傳》，是針對孔子的“畏天命，畏大人，畏圣人之言”而言，更是針對司馬光強調的“天不變道亦不變”、“祖宗之法不須更張”而言的。有人所說的“言”，大約是指“流言”、“謠言”之類，文一點，就是“謠諑”：大人物說，對他的謠諑不斷，什么樣的謠諑，沒有說。
當著某人“毫不敷衍”地公開說出對他“謠諑不斷”的話后，其所樹立的對立面，立刻就站在了“辯誣”的地位，甚至連“辯白”的機會也沒有了;對立面的光明正大之言、之舉，也被一鍋煮進這個大筐子中。
魯迅先生也是喜歡引用屈原的人，比如在《彷徨》中引用了《離騷》中著名的幾句，先生也不時使用這個詞“謠諑”。
“我曾經也略略猜想過這些謠諑的由來：反改革的老先生，色情狂氣味的幻想家，制造流言的名人，連常識也沒有或別有作用的新聞訪事和記者，被學生趕走得校長和教員，謀做校長的教育家，跟著一犬而群吠的邑犬……”(《墳•寡婦主義》)
“西瀅先生們原來‘常常’聽到這樣的流言，而且和我偶爾聽到的都不對，可見流言也有種種，某種流言，大抵是奔湊到某種耳朵，寫在某種筆下的。”“有誰明說出自己所觀察的是非來的，他便用了‘流言’來作不負責任的武器。”(《并非閑話》)
先生在《并非閑話(二)》中，引了陳源的《閑話》 一段妙文，其中就有“謠諑”一詞：“你代被群眾專制所壓迫者說了幾句公平話，……自然免不了誹謗叢生，謠諑蜂起。”
在《準風月談》后記中，先生如是結尾：“文壇上的事件還多得很：獻檢查之秘計，施離析之奇策，起謠諑兮中權，藏真實兮心曲，立降幡于往年，溫故交于今日……然而都不是做這《準風月談》時期以內的事，在這里且不提及，或永遠不提及了。”試把“文壇”一詞加以改換，會是怎樣的指認呢?
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