馬歇爾的價(jià)值財(cái)富概念與斯密的物質(zhì)財(cái)富概念

　　馬歇爾的價(jià)值財(cái)富概念與斯密的物質(zhì)財(cái)富概念

　　——資產(chǎn)階級(jí)是斯密的叛徒和人類的敵人的探討(14)

　　馬歇爾是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的奠基人，他的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是斯密批判的重商主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬歇爾說：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究人類一般生活事務(wù)的學(xué)問;它研究個(gè)人和社會(huì)活動(dòng)中與獲取和使用物質(zhì)福利必需品最密切有關(guān)的那一部分。因此，一方面它是一種研究財(cái)富的學(xué)科，另一方面，也是更重要的方面，它是研究人的學(xué)科的一個(gè)部分。” 馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》從章節(jié)安排以及寫作方法上都和穆勒的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理——及其在社會(huì)哲學(xué)上的若干應(yīng)用》相似，可見，馬歇爾是在穆勒的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理”的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》。而穆勒的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》則是“現(xiàn)代的《國(guó)富論》”。所以，要認(rèn)識(shí)馬歇爾的自由競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，要認(rèn)識(shí)這個(gè)理論中的基本概念(財(cái)富、資本、生產(chǎn)、交換、分配等概念)就要把《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》和《國(guó)富論》聯(lián)系起來，進(jìn)行比較，有比較才有鑒別。

　　首先要弄清關(guān)系到一個(gè)人、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)國(guó)家、全世界或者人類歷史發(fā)展的一個(gè)根本的問題就是：什么是財(cái)富?

　　一，斯密關(guān)于財(cái)富的概念

　　在《國(guó)富論》中斯密說：“一國(guó)國(guó)民每年的勞動(dòng)，本來就是供給他們每年消費(fèi)的一切生活必需品和便利品的源泉。構(gòu)成這種必需品和便利品的，或是本國(guó)勞動(dòng)的直接產(chǎn)物，或是用這類產(chǎn)物從外國(guó)購(gòu)進(jìn)來的物品。”可見，財(cái)富就是一切生活必需品和便利品，這和重農(nóng)主義的“把土地生產(chǎn)物看作各國(guó)收入及財(cái)富的唯一來源或主要來源”是一致的。

　　斯密還說：一個(gè)國(guó)家或一個(gè)社會(huì)的總資財(cái)，即是其全體居民的資財(cái)，分作三個(gè)部分。第一部分是留供目前消費(fèi)的，其特性是不提供收入或利潤(rùn)。第二部分就是固定資本。其特性是不必經(jīng)過流通，不必更換主人，即可提供收入或利潤(rùn)。第三部分是流動(dòng)資本。其特性是要靠流通、耍靠更換主人而提供收入。固定資本和流動(dòng)資本是一個(gè)國(guó)家的資本的組成部分。

　　什么是資本?“他所有的資財(cái)，如足夠維持他數(shù)月或數(shù)年的生活，他自然希望這筆資財(cái)中有一大部分可以提供收入;他將僅保留一適當(dāng)部分，作為未曾取得收入以前的消費(fèi)，以維持他的生活。他的全部資財(cái)于是分成兩部分。他希望從以取得收入的部分，稱為資本。”資本是能帶來利潤(rùn)的資財(cái)!資財(cái)就是生活必需品和便利品，因此，財(cái)富就是物質(zhì)的財(cái)富。

　　斯密在第四篇“論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系”中，論證重商主義的原理時(shí)說：“財(cái)富由貨幣或金銀構(gòu)成這一通常流行的見解，是自然而然地因貨幣有兩重作用而產(chǎn)生的。貨幣是交易的媒介，又是價(jià)值的尺度。因?yàn)樗墙灰椎拿浇椋裕覀冇秘泿牛扔萌魏纹渌唐罚几菀兹〉梦覀兯璧奈锲贰Ｎ覀兛偸怯X得，獲取貨幣是一件要事。只要有貨幣，以后隨便購(gòu)買什么，都沒有困難。因?yàn)樗莾r(jià)值的尺度，我們便用各種商品所能換得的貨幣量，來估計(jì)其他各種商品的價(jià)值。有很多貨幣的人，被稱為富人;只有極少一點(diǎn)貨幣的人，被稱為窮人。儉樸的或想發(fā)財(cái)?shù)娜耍徽f成是愛貨幣的人;不謹(jǐn)慎的、不吝嗇的或奢侈的人，被說成是漠視貨幣的人。發(fā)財(cái)?shù)扔谑怯辛素泿拧？傊凑胀ㄋ椎恼f法，財(cái)富與貨幣，無(wú)論從哪一點(diǎn)看來，都是同義語(yǔ)。

　　象富人一樣，富足的國(guó)家往往被認(rèn)為擁有很多貨幣。在任何國(guó)家，貯積金銀被認(rèn)為是致富的捷徑。”可能就是因?yàn)檫@段論述，一切資產(chǎn)階級(jí)，一切庸俗的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，一切修正主義者就認(rèn)為斯密是重農(nóng)主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或者市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖!但是不要忘記!在這里，斯密是對(duì)重商主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)采取批判的態(tài)度而表述“財(cái)富由貨幣或金銀構(gòu)成的”原理的。這和馬克思在《資本論》中對(duì)雇傭勞動(dòng)和資本運(yùn)動(dòng)采取批判的態(tài)度，而表述雇傭勞動(dòng)和資本運(yùn)動(dòng)的是一樣的!如果我們承認(rèn)馬克思表述雇傭勞動(dòng)和資本的運(yùn)動(dòng)是為了反對(duì)雇傭勞動(dòng)和資本的運(yùn)動(dòng)，那么我們就應(yīng)該承認(rèn)，斯密表述財(cái)富由貨幣或金銀構(gòu)成也是為了反對(duì)財(cái)富由貨幣或金銀構(gòu)成!而絕對(duì)不是贊成!

　　包括馬歇爾在內(nèi)的凡是尊重事實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，都沒有敢于把財(cái)富由貨幣或金銀構(gòu)成的帽子公開的扣在斯密的頭上!經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?yōu)榱税阉姑苷f成是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖，從《國(guó)富論》中毫無(wú)道理地抽出“看不見的手”來做證明!其實(shí)，這個(gè)“看不見的手”并不是所謂的市場(chǎng)看不見的手，而是增進(jìn)或發(fā)展勞動(dòng)生產(chǎn)力的“看不見的手”，因?yàn)檎琴Y本家在為個(gè)人打算把資本投向生產(chǎn)或者商業(yè)中去，由于勞動(dòng)生產(chǎn)力的增進(jìn)這個(gè)看不見的手的指揮，導(dǎo)致了資本家“去達(dá)到并非他的本意想要達(dá)到的目的。”為社會(huì)謀利益!

　　二，穆勒關(guān)于財(cái)富的概念

　　在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中穆勒說：“盡管很少有人認(rèn)為，在象什么是財(cái)富這樣簡(jiǎn)單的問題上，概念會(huì)發(fā)生嚴(yán)重的混亂，可歷史上確曾出現(xiàn)過這樣的概念混亂。理論家和政治家在某一時(shí)期都曾普遍地受到這方面的影響。許多世代以來，概念的混亂引導(dǎo)歐洲的政策走上一條徹頭徹尾錯(cuò)誤的道路。我指的是從亞當(dāng)·斯密的時(shí)代以來被稱為重商主義的一套學(xué)說。” “重商主義流行時(shí)，在國(guó)家全部政策中都或明或暗地將財(cái)富看成只由貨幣或貴金屬(沒有鑄成貨幣的貴金屬是能夠直接轉(zhuǎn)變?yōu)樨泿诺?組成。按照當(dāng)時(shí)流行的學(xué)說，有助于一個(gè)國(guó)家積累貨幣或金銀塊的無(wú)論什么事情都會(huì)增加其財(cái)富。”可見，穆勒認(rèn)為把財(cái)富看做貨幣或金銀的學(xué)說，是混亂的學(xué)說，它導(dǎo)致歐洲走上一條徹頭徹尾錯(cuò)誤的道路!

　　穆勒首先對(duì)貨幣財(cái)富進(jìn)行了批判：“一旦人們自問貨幣的真正意義是什么——它在本質(zhì)上是什么，以及它所執(zhí)行的職能的精確性質(zhì)是什么——人們便會(huì)想到，貨幣同別的東西一樣，只是因?yàn)樗杏茫藗儾畔胝加兴Ｘ泿诺挠猛静⒉幌笃涮摷俚乇憩F(xiàn)出來的那樣是無(wú)限的，而是受到嚴(yán)格限制的，貨幣是用來按照產(chǎn)品分享者的意愿便利產(chǎn)品的分配的。進(jìn)一步的思考表明，增加一個(gè)國(guó)家的貨幣流通量，不會(huì)增加貨幣的用處。貨幣所能做到的事并不因流通量的多寡而有所不同。200萬(wàn)夸特谷物不能養(yǎng)活400萬(wàn)夸特谷物所能養(yǎng)活的人口，但200萬(wàn)英鎊卻能與400萬(wàn)英鎊做同樣規(guī)模的生意，買賣同樣多的商品，雖然名義價(jià)格要低一些。貨幣本身不能滿足任何需要。貨幣之所以對(duì)人有價(jià)值，只是因?yàn)樨泿啪哂蟹奖愕男螒B(tài)，人可以借此得到自己的各種收入，然后在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候再把這些收入轉(zhuǎn)變成對(duì)自己有用的物品。雖然使用貨幣的國(guó)家和完全不使用貨幣的國(guó)家有很大差別，但差別只不過是便利與不便利。使用貨幣能節(jié)約時(shí)間和減少麻煩，就象用水力代替人工磨面，或象(用亞當(dāng)·斯密的例子)得自道路的好處。把貨幣誤認(rèn)為財(cái)富，就如同把通往你家住房或土地最便捷的道路誤認(rèn)為房屋和土地本身那樣，是大錯(cuò)而特錯(cuò)的。”

　　“貨幣作為對(duì)政府和私人都有重要用途的工具，被看作是財(cái)富，是正當(dāng)?shù)?但所有其他對(duì)人有用而大自然又不是無(wú)償提供的東西，也是財(cái)富。所謂富有，就是擁有大量有用的物品，或購(gòu)買這些物品的手段。因此，每一件具有購(gòu)買力的東西都是財(cái)富的組成部分，因?yàn)橛盟梢越粨Q有用或合意的東西。”

　　由此可見，穆勒對(duì)貨幣財(cái)富或金銀財(cái)富也是持反對(duì)的態(tài)度!

　　三，馬歇爾關(guān)于財(cái)富的概念

　　在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中馬歇爾說：“一切財(cái)富是由人們要得到的東西構(gòu)成的;那就是能直接或間接滿足人類欲望的東西。”

　　人們要得到的東西或者說財(cái)貨，有物質(zhì)的財(cái)貨，或個(gè)人的和非物質(zhì)的財(cái)貨。物質(zhì)的財(cái)貨包括有用的有形東西，以及保有或使用這些東西、或從它們獲得利益、或到將來再獲得它們的一切權(quán)利。這樣，它們就包括自然的物質(zhì)贈(zèng)與，如土地和水、空氣和氣候;農(nóng)產(chǎn)物、礦產(chǎn)品、漁產(chǎn)品和工業(yè)品;建筑物、機(jī)械和工具;抵押品和其他債券;公營(yíng)和私營(yíng)公司的股票、各種壟斷權(quán)，專利權(quán)和版權(quán);以及交通權(quán)和其他使用權(quán)。最后，旅行的機(jī)會(huì)，參觀優(yōu)美風(fēng)景和博物院的機(jī)會(huì)等等，都是客觀存在的物質(zhì)便利的體現(xiàn)，雖然欣賞風(fēng)景和藝術(shù)品的能力屬于內(nèi)在的和個(gè)人的財(cái)貨。

　　人的非物質(zhì)的財(cái)貨分為兩類。一類是由他自己的特性和活動(dòng)及享樂的才能構(gòu)成的，例如人的經(jīng)營(yíng)能力、專門技能，或從閱覽或音樂中得到享受的能力，都屬于這一類。這一切都在人身之內(nèi)的，所以稱為內(nèi)在的財(cái)貨。第二類稱為外在的財(cái)貨，因?yàn)檫@類財(cái)貨是由有利于他與別人的關(guān)系構(gòu)成的。

　　一個(gè)人的財(cái)富是由他的外在的財(cái)貨中那些能用貨幣衡量的部分構(gòu)成的。

　　共有的財(cái)貨是由一個(gè)人在某時(shí)住在其地和是某一國(guó)家或社會(huì)的一分子所獲得的利益構(gòu)成的;

　　國(guó)家的財(cái)富包括個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和國(guó)民的共同財(cái)產(chǎn)在內(nèi)。

　　世界的財(cái)富之不同于國(guó)家的財(cái)富，很像國(guó)家的財(cái)富之不同于個(gè)人的財(cái)富。

　　財(cái)富的個(gè)人和國(guó)家的所有權(quán)，是以國(guó)內(nèi)和國(guó)際的法律為根據(jù)的，或者至少是以具有法律效力的風(fēng)俗為根據(jù)的。

　　價(jià)值的概念與財(cái)富的概念是密切相關(guān)的，

　　文明國(guó)家通常采用黃金或白銀作為貨幣，或是金銀并用。

　　由此可見，馬歇爾的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的財(cái)富的概念就是財(cái)富是貨幣或金銀的概念!

　　綜上所述，我們可以的得出以下結(jié)論：

　　第一，馬歇爾的自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的財(cái)富概念，就是給歐洲造成災(zāi)難的重商主義的財(cái)富概念!

　　第二，斯密和穆勒關(guān)于財(cái)富的概念是物質(zhì)的財(cái)富的概念，對(duì)財(cái)富是貨幣或金銀的概念采取的是批判反對(duì)得態(tài)度!這里還要指出穆勒在資本主義已經(jīng)發(fā)展到社會(huì)化生產(chǎn)階段，對(duì)財(cái)富的概念做出了許多模糊不清的表述，結(jié)果被馬歇爾接受了!

　　第三，由此證明，斯密和穆勒既不是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖，也不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的鼻祖!馬歇爾才真正是自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的鼻祖!

　　勞動(dòng)者2014年6月27日

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