看復(fù)旦教授為日本罪行洗白 炮轟其害國(guó)言論

　　文1：炮轟復(fù)旦親日教授馮瑋的6大害國(guó)言論

　　文2：且看馮瑋在課堂上是如何替日二戰(zhàn)罪行洗白,如何誤導(dǎo)學(xué)生的

　　炮轟復(fù)旦親日教授馮瑋的6大害國(guó)言論

　　作者：戴旭網(wǎng)絡(luò)義勇軍伍師

　　馮瑋，是復(fù)旦大學(xué)一位堪稱“知日”的教授，因在鳳凰衛(wèi)視制作的《全民相對(duì)論》一期節(jié)目中與保釣人員爭(zhēng)吵而聞名。馮瑋曾說(shuō)自己是愛(ài)國(guó)的，祖上也曾給日本人抓過(guò)，其在一般對(duì)時(shí)事評(píng)論中，如果一帶而過(guò)，你會(huì)覺(jué)得他的言論沒(méi)問(wèn)題，偶爾甚至還有譴責(zé)日美的言語(yǔ)，仿佛在顯示他自己的確是愛(ài)國(guó)的，但如果你仔細(xì)分析他多次的發(fā)言，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其邏輯與立場(chǎng)存在重大的問(wèn)題。

　　1、奪釣?

　　在鳳凰衛(wèi)視制作的《全民相對(duì)論-中國(guó)保釣還是奪釣》 (http://v.ifeng.com/program/talk/201209/fbdc1b50-f3d1-480f-bc6e- 3b7c721ebc7a.shtml)中，當(dāng)別有用心的人拋出這個(gè)題目時(shí)，馮瑋立即同意是奪釣，還說(shuō)嚴(yán)格意義來(lái)說(shuō)就是“奪”。

　　稍有點(diǎn)語(yǔ)文水平的人都明白，“奪”就是強(qiáng)取，搶的意思，搶奪就是本來(lái)自己不存在的東西，從別人手上強(qiáng)行弄過(guò)來(lái)的.只有自己本身存在東西，別人強(qiáng)行拿走才認(rèn)為是“奪”，只有糊涂與不嚴(yán)格的人和日本人才會(huì)說(shuō)中國(guó)人是“奪釣”，所以馮瑋說(shuō)嚴(yán)格，那只能理解為他是在代表日本說(shuō)話的。

　　2、日本的“慰安婦，南京大屠殺、勞工案、大轟炮”的罪行怎么成了偏見(jiàn)?

　　在鳳凰衛(wèi)視制作的《全民相對(duì)論-保釣還是奪釣》中當(dāng)保釣人士李文說(shuō)出日本的‘慰安婦，南京大屠殺、勞工案、大轟炸’的罪行時(shí)，馮瑋立即反駁說(shuō)“你了解的都是偏見(jiàn)”，此言讓在場(chǎng)的人大跌眼鏡。慰安婦，南京大屠殺、勞工案、大轟炸此已經(jīng)是記錄在世界歷史上，鐵證如山的罪行，專(zhuān)家可以比一般民眾了解多點(diǎn)，但所謂偏見(jiàn)(偏見(jiàn)——指根據(jù)一定表象或虛假的信息相互做出判斷，從而出現(xiàn)判斷失誤或判斷本身與判斷對(duì)象的真實(shí)情況不相符合現(xiàn)象。這一定義摘自《中國(guó)大百科全書(shū)—心理學(xué)篇》。)也就是虛假的，如果這些都是假的，還會(huì)存在二戰(zhàn)嗎?日本人否認(rèn)是心態(tài)問(wèn)題，而作為一個(gè)中國(guó)人如果否定這些，就不僅是學(xué)術(shù)錯(cuò)誤問(wèn)題，還有良知問(wèn)題。

　　3、加括號(hào)的“尖閣諸鳥(niǎo)”豈能推搪民族立場(chǎng)?

　　就在上述的《全民相對(duì)論-保釣還是奪釣》節(jié)目中，說(shuō)起釣魚(yú)島，馮瑋還開(kāi)口閉口直呼日本人給釣魚(yú)島起的名稱“尖閣諸鳥(niǎo)”，當(dāng)在場(chǎng)的軍事評(píng)論員宋忠平先生批評(píng)他作為中國(guó)學(xué)者，應(yīng)該注意自己立場(chǎng)，馮瑋立辯道“我是用括號(hào)的那個(gè)‘尖閣諸鳥(niǎo)’”

　　懂得文理的人都知道，行文與口述是兩個(gè)概念，行文引用括號(hào)，無(wú)可非議，而口述用法，完全屬于個(gè)人認(rèn)同，因?yàn)闆](méi)人在使用口語(yǔ)時(shí)加括號(hào)。事后馮瑋引了某新聞標(biāo)題說(shuō)，中國(guó)媒體也有稱“尖閣諸鳥(niǎo)”的，進(jìn)行詭辯，殊不知?jiǎng)e人是行文，而且還是引自日方說(shuō)出的話，是兩回事。然而，當(dāng)時(shí)馮瑋既不說(shuō)是口誤，也不道歉，還嘲對(duì)方“覺(jué)得你們太可笑”還接著叫多一聲“尖閣諸鳥(niǎo)”，當(dāng)場(chǎng)引起在場(chǎng)人的氣憤。那么，這里我們完全明白，口呼“尖閣諸鳥(niǎo)” 是馮瑋內(nèi)心堅(jiān)持的，其藐視的是作為一個(gè)國(guó)家學(xué)者應(yīng)有的正確立場(chǎng)。

　　4、安重根抗日是叛教?

　　在今年1月份鳳凰衛(wèi)視造作的“全球連線 “(http://v.ifeng.com/news/opinion/2014001/017a9be7-caaf-475c- 8f83-4f4d1280ab4a.shtml)節(jié)目的時(shí)評(píng)中，馮瑋評(píng)了朝韓抗日義士安重根。眾所周知安重根是朝鮮族抗日義士，刺殺了日寇的首相，現(xiàn)中朝韓為紀(jì)念共同的抗日史，在哈爾濱共建立了他的紀(jì)念館，這時(shí)馮瑋立即從旁扇陰風(fēng)說(shuō)，二十世紀(jì)，民主主義代替了宗教，安重根作為天主教徒，違背了天主教愛(ài)惜身體的教義，去殺了人。

　　無(wú)疑，馮瑋是說(shuō)重安根是叛教者，也就是民族主義就是愛(ài)國(guó)主義，是愛(ài)國(guó)主義害他殺了人。他將宗教與愛(ài)國(guó)主義對(duì)立起來(lái)!作為一個(gè)學(xué)者，所犯的是何等低級(jí)的錯(cuò)誤?!我們知道，除了邪教，作為依國(guó)而存的傳統(tǒng)宗教，沒(méi)有哪個(gè)宗教會(huì)倡導(dǎo)不要去愛(ài)國(guó)的。如果照馮瑋這個(gè)理念，當(dāng)下中國(guó)社會(huì)必大亂，因?yàn)槟銗?ài)國(guó)就不得信教，信教就不要愛(ài)國(guó)。如此，馮瑋作為一個(gè)國(guó)家的學(xué)者，除了不顧自己國(guó)家與中朝韓共同紀(jì)念安重根的良好愿望，給安重根戴上個(gè)叛教者帽后，還利用傳媒巧妙散布了宗教信仰與愛(ài)國(guó)對(duì)立的歪理來(lái)?yè)v亂社會(huì)，陰險(xiǎn)水平，實(shí)在是高!

　　5、中共十八大的海洋強(qiáng)國(guó)惹了美日?

　　2012年12月份，中國(guó)剛召開(kāi)十八大后，在鳳凰衛(wèi)視制作的“全球連線 “(http://v.ku6.com/show/mEsCD19w5qmwm7SQ7lqk6A...html)節(jié)目中，馮瑋評(píng)論了中共大十八大的“海洋強(qiáng)國(guó)論“。他認(rèn)為，中國(guó)召開(kāi)十八大發(fā)出海洋強(qiáng)國(guó)報(bào)告后，在十八大結(jié)束后第二天，日美就調(diào)動(dòng)了日美防衛(wèi)指針。照他所說(shuō)，我們可以理解為安倍晉三就住奧巴馬的家里，一聽(tīng)到中國(guó)十八大報(bào)告，兩人感受到壓力流了冷汗，然后兩人就猜拳決定了防衛(wèi)指針?

　　明白人都知道，日美挾制中國(guó)是一貫的，除干涉中國(guó)內(nèi)政，當(dāng)他們每走合圍中國(guó)的一步，都會(huì)以中國(guó)的內(nèi)政為借口來(lái)實(shí)現(xiàn)其強(qiáng)盜一樣的出師之名，即中國(guó)威脅論。在這里，我們看出馮瑋的所謂判斷，完全是日美中國(guó)威脅論之“倒打一耙”，嫁禍中國(guó)的海洋政策的言論，儼然成了日美的代言人。

　　6、日本是條件投降?

　　天下都知道，日本軍國(guó)主義是無(wú)條投降的，然而，在2013年的3月份，馮瑋發(fā)表了一篇《日本是“無(wú)條件投降”嗎?》http://history.news.qq.com/a/20130316/000026.htm完全否定了這個(gè)說(shuō)法。在這篇文章中，馮瑋列舉保留天皇制及東京戰(zhàn)犯審判為有條件，其意還把軍國(guó)主義的日本與它的軍隊(duì)分開(kāi)，意說(shuō)只是日本軍隊(duì)無(wú)條件投降，不代表日本政府，文章最后還振振有詞地說(shuō)：天皇的免責(zé)、天皇的留任、天皇制的保留，均是美國(guó)基于戰(zhàn)略利益考慮而進(jìn)行的政治安排。而日本則利用這一考慮，“不僅成功地護(hù)持了國(guó)體，還成功地使天皇制國(guó)家的內(nèi)核保留至戰(zhàn)后”。因此，認(rèn)為“日本無(wú)條投降”，是一個(gè)“錯(cuò)誤常識(shí)”。

　　果真如此嗎?我們知道馮瑋的“日本有條件投降論”，顛倒了一個(gè)最基本的邏輯。要知道，無(wú)條件投降是指：侵略者必放下武器，接受盟國(guó)立法約束，而約束過(guò)程不屬無(wú)條件之列。也就好比服刑的犯人，他在監(jiān)獄管的好壞，不能說(shuō)他服刑是有條件的，有哪個(gè)犯人可叫作“有條件去服刑”的?然而，我們的馮大教授就這樣拽!其后，馮瑋還表示，保留天皇制與靖國(guó)社是為之這些條件下的.如果按照此一說(shuō)，靖國(guó)神社是投降條件成立，那結(jié)果我們譴責(zé)日本政客人參拜，豈不是成了違反了二戰(zhàn)日本的投降件?中國(guó)人與中國(guó)政府的譴責(zé)成了不合法行為?偸天換日后，二戰(zhàn)受害國(guó)與受害的人民全成了違法者，日本右翼偷偷摸摸干的事，馮瑋倒明來(lái)給干了。

　　落筆至此，倍感悲痛和憤怒，怒的是上述馮瑋這1、無(wú)立場(chǎng);2、否認(rèn)歷史;3、強(qiáng)詞奪理;4、污蔑愛(ài)國(guó);5、詆毀國(guó)家政策;6、要知無(wú)條件投降。二戰(zhàn)的勝利，法西斯理所當(dāng)然要無(wú)條件臣服正義之下，馮瑋竟冒天下之大不韙，企圖更改罪惡的歷史，其險(xiǎn)惡用心比美日之惡更甚。怎么不讓人感氣憤?悲的是，軍國(guó)主義的日本企圖對(duì)歷史翻案還只是暗地干，作為當(dāng)時(shí)的受害國(guó)的學(xué)者卻助紂為虐，幫著惡人往自己同胞傷口上灑鹽!

　　自1840年以來(lái)的歷史早已經(jīng)證明，中日關(guān)系好不好，絕不是靠綏靖政策，更不是靠一些學(xué)者顛倒是非觀去媚日，能得到和好與安定，而是要樹(shù)立自我尊嚴(yán)與志氣，如果允許這樣的言行，只會(huì)給國(guó)家?guī)?lái)危害，給人民再帶來(lái)傷痛。由此，面對(duì)著無(wú)數(shù)無(wú)辜百姓尸體堆起來(lái)的二戰(zhàn)，面對(duì)著還在繼續(xù)被軍國(guó)主義罪惡刺痛的人們，一切助紂為虐者必將受到人類(lèi)歷史與社會(huì)道德最嚴(yán)厲的譴責(zé)與審判!

　　且看馮瑋在課堂上是如何替日二戰(zhàn)罪行洗白,如何誤導(dǎo)學(xué)生的

　　作者：合子

　　據(jù)復(fù)旦大學(xué)新聞文化網(wǎng)消息，馮瑋在復(fù)旦星空論壇發(fā)表題為《中日復(fù)交內(nèi)幕——兼論當(dāng)今中日關(guān)系》的演講，在講座開(kāi)始之前，“馮瑋教授首先用日本三種不同形式的鞠躬禮儀向同學(xué)們問(wèn)好。”

　　對(duì)馮瑋以日本式鞠躬的質(zhì)問(wèn)：

　　在講座開(kāi)始之前，馮瑋以日本三種不同形式的鞠躬禮儀向同學(xué)們問(wèn)好。試問(wèn)：馮瑋你身為中國(guó)人(姑且這么認(rèn)為)，為何非得要用日本人的禮儀方式向同學(xué)們問(wèn)好呢?難道中國(guó)人以中國(guó)式的禮儀相互間問(wèn)好是一件很丟面子的事嗎?你是日本人還是中國(guó)人?

　　有人可能會(huì)說(shuō)，他是知日教授，在課堂上向同學(xué)們介紹日本禮儀文化，無(wú)可厚非。

　　我要說(shuō)：絕不僅僅這么簡(jiǎn)單!第一、老師在講解過(guò)程中可以邊講解邊示范，可馮瑋為何非得要在講座開(kāi)始之前就急于以外國(guó)人的行為方式來(lái)問(wèn)好別人呢?所謂相由心生，這種媚日的嘴臉和行為方式，是不是其內(nèi)心所要訴求的直觀表達(dá)呢?第二、馮瑋本講座的主題內(nèi)容是中日關(guān)系問(wèn)題，而不是來(lái)介紹日本禮儀文化的，馮瑋以這樣的日本鞠躬方式問(wèn)好，而且還要用夸張的三種方式，是不是顯得與講座主題格格不入又太多余?這個(gè)多余是要向同學(xué)們灌輸什么?是炫耀自己精通日本文化還是要引導(dǎo)什么?老師需要在學(xué)生面前炫耀知識(shí)嗎?顯而易見(jiàn)，馮瑋內(nèi)心已把自己當(dāng)成了日本人。

　　"在互動(dòng)環(huán)節(jié)，有同學(xué)提問(wèn)說(shuō)——‘日本首相參拜靖國(guó)神社有何政治意義?’馮瑋回答說(shuō)，從根本來(lái)說(shuō)是迎合了日本本國(guó)民族感情的需要。馮瑋教授還向同學(xué)們?cè)敿?xì)說(shuō)明了‘參拜靖國(guó)神社不能等同于復(fù)活軍國(guó)主義’的觀點(diǎn)——‘靖國(guó)神社是為紀(jì)念日本246萬(wàn)戰(zhàn)爭(zhēng)犧牲者而設(shè)立的，許多日本政要的親屬也在其中，從日本的民族感情出發(fā)，他們都是為國(guó)犧牲的。在許多日本人眼中，廣為人知的日本甲級(jí)戰(zhàn)犯東條英機(jī)在某種程度上也是一個(gè)犧牲品，他是替當(dāng)時(shí)宣布決定二戰(zhàn)的天皇承擔(dān)了部分的罪名。’針對(duì)中國(guó)目前常出現(xiàn)的、尤其在網(wǎng)絡(luò)上的“憤青”們對(duì)日本有極端的民族情緒，馮瑋教授特別指出，在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)在某種程度上失范失序失衡的狀態(tài)下，馬克思主義、共產(chǎn)主義已不足夠充分領(lǐng)導(dǎo)和凝聚青年的思想，因而民族主義、反日情緒成為了凝聚人心的一個(gè)重要手段。與此相對(duì)應(yīng)的，日本也質(zhì)疑中國(guó)通過(guò)各種抗日影視作品向青年‘灌輸民族仇恨心理’。因此在這樣的背景下，中日兩國(guó)的民族主義沖突焦點(diǎn)已然顯現(xiàn)。"

　　駁斥馮瑋替日首相拜鬼做狡辯:

　　一、靖國(guó)神社里供奉有東條英機(jī)等國(guó)際甲級(jí)戰(zhàn)犯，這一點(diǎn)已經(jīng)國(guó)際法庭審判并得到國(guó)際的確認(rèn)。靖國(guó)神社里為日戰(zhàn)死的士兵本就是侵略者，同屬日軍國(guó)主義戰(zhàn)犯。日首相拜鬼的行徑和動(dòng)機(jī)無(wú)非是要日本軍國(guó)主義思想不丟不棄，這不是要軍國(guó)主義思想復(fù)活是什么!?靖國(guó)神社的存在本就是日本不愿放棄軍國(guó)主義思想、昭示軍國(guó)主義思想一直存在的事實(shí)證明。

　　二、你說(shuō)從日本民族感情出發(fā)祭奠戰(zhàn)死親人，祭奠親人為何非得要去靖國(guó)神社這個(gè)被亞洲許多國(guó)家憎恨、極易喚起民族仇恨記憶的招魂鬼地?私下祭奠就不可以?難不成日本民族的感情就是以侵略他國(guó)為目的?被侵略受害國(guó)的民族感情就應(yīng)逆來(lái)順受不應(yīng)反抗，卻要去充分顧及日本民族感情?這是不是你馮瑋想要表達(dá)的!?馮瑋這一言論與日右翼言論又是如此的一致!

　　三、說(shuō)甲級(jí)戰(zhàn)犯是日天皇的犧牲品這只說(shuō)對(duì)了一部分，甲級(jí)戰(zhàn)犯?jìng)儜?yīng)該在法庭上眾口一詞、指證日本天皇，把日本天皇推到審判庭上接受審判，可甲級(jí)戰(zhàn)犯?jìng)儏s選擇了百般抵賴，拒絕承認(rèn)手里沾滿了被侵略者的鮮血，甲級(jí)戰(zhàn)犯?jìng)兊慕妻q與馮瑋言論的目的不可謂不異曲同工!

　　四、日天皇之所以逃過(guò)審判，其中一點(diǎn)的歷史原因是因美蘇兩大政治對(duì)立陣營(yíng)博弈下的結(jié)果，造成審判不徹底，對(duì)日未進(jìn)行徹底清算。馮瑋這個(gè)知日歷史學(xué)教授卻以日天皇未遭到審判為由來(lái)替日二戰(zhàn)罪行狡辯洗白，請(qǐng)你去補(bǔ)一補(bǔ)世界史，弱智的問(wèn)題就不要再誤導(dǎo)學(xué)生了，別貽笑大方了好嗎?

　　五、馮瑋在青年學(xué)生面前不忘對(duì)中國(guó)社會(huì)和共產(chǎn)主義思想進(jìn)行否定打壓，試問(wèn)，難道凝聚青年思想要靠忘記歷史來(lái)實(shí)現(xiàn)?不需要再警惕日本軍國(guó)主義的復(fù)活就可以凝聚思想?

　　奉勸馮瑋，漢奸言論在中國(guó)沒(méi)有市場(chǎng)，注定不會(huì)有好結(jié)果，汪精衛(wèi)被子彈打穿了脊梁骨只得坐輪椅，你要坐?對(duì)了，由日組建的反華網(wǎng)絡(luò)組織：“C國(guó)網(wǎng)客覺(jué)醒聯(lián)盟”， 他們負(fù)責(zé)為散布漢奸言論發(fā)貼的人付錢(qián)，你加入了嗎?何時(shí)加入的?拿了日本多少錢(qián)?網(wǎng)友們都大罵你為媚日漢奸，我看不準(zhǔn)確，是不是該稱你為第五縱隊(duì)成員更為合適?

　　最后，我想說(shuō)一下復(fù)旦大學(xué)這個(gè)名校，由于出了這樣一個(gè)漢奸言論的馮瑋，無(wú)數(shù)網(wǎng)民在你的官方微博里聲討怒罵，充斥整個(gè)官博，復(fù)旦大學(xué)為啥要偷偷刪評(píng)論卻死不回應(yīng)?全國(guó)各地市民紛紛打電話至校黨委辦、紀(jì)檢辦等各個(gè)部門(mén)投訴聲討馮瑋漢奸言論，要求復(fù)旦開(kāi)除馮瑋，你們?yōu)槭裁催t遲不回應(yīng)?復(fù)旦大學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層是怕出事還是在包庇事?民族大義面前可沒(méi)有私情!

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