原斯瘼之攸興，實執政之匪賢

　　一、執政者的道德與社會道德的關系

　　東漢末期有個文人叫趙壹，他寫了這么一篇文章，題目叫《刺世嫉邪賦》。在文中他先列舉了種種社會弊病，然后說“原斯瘼之攸興，實執政之匪賢”，意思是“推究這些社會弊病產生的原因，是因為執政者不賢”。這句話道出了趙壹對“執政者和社會道德之間的關系”的看法。他認為，社會道德的好壞與執政者有很大的關系。事實上《論語》中的一句話更直接地說明了這種關系，“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃”。意思是說“執政者的道德是風，老百姓的道德是草，風往哪個方向吹，草就往哪個方向倒”。這種意思，如果用馬克思的話來說，那就是“所謂的社會道德，其實就是統治階級的道德”。

　　所以，一個社會的道德狀況，首先體現為執政者的道德。用《論語》上的話來說，就是“其身正，不令而行;其身不正，雖令不行”——執政者自身道德純正，做事公正，不需要強制，老百姓就會聽從他;執政者自身道德敗壞，他的命令老百姓是不會聽從的。“政者，正也。子帥以正，孰敢不正。”——搞政治，就是要做事公正，合乎正義。執政者自身以身作則，老百姓誰敢胡作非為。

　　所以，要想搞好社會道德，首先應要求執政者提高道德水平。所謂的社會道德建設，其核心內容是“執政者的道德建設”。一提社會道德，就拿老百姓說事，要求老百姓遵紀守法，這是一件很荒謬的事情。我們看歷朝歷代，抓吏治，都是那些想把國家搞好的皇帝的主要任務之一，很少見到有執政者批評老百姓道德水平低的情況。所謂的抓吏治，不就是要求政府官員提高道德水平嗎?

　　二、官僚政治下執政者的道德狀況

　　在中國漫長的政治史上，出現過許多胸懷大志的執政者，渴望建立一個清廉政府。有眾多的文人，提出各種整頓吏治的方法。但都沒有實現其目標。1948年，王亞南先生寫了一本書，叫《中國官僚政治研究》，對中國歷史上的官僚政治做了深入剖析。中國自秦漢以來，政治體制就屬于官僚政治，民國時期也是如此。事實上，新中國建立直到今天，我們的政治體制仍然是官僚政治。只是官僚政治在不同時期會有所不同。

　　官僚政治有許多特點，比如，一，官員的權力不受約束，政府權力私有化。二，官員只對上級負責，而不對老百姓負責。三，貪污腐敗是官僚政治的必然現象。只是在不同的歷史時期，這幾個方面表現的輕重程度不同罷了。即使如毛主席時代，這幾個問題也是存在的。要不然，不會有那么多針對政府官員的政治運動。毛主席時代政治運動的主要針對對象事實上是“政府官員”，政治運動不過是“整頓吏治”的一種形式。

　　三、希望之光

　　執政者走向腐敗走到人民的對立面，這種現象有時讓人絕望。人的私心無法根除，生產資料和生活資料上的私有制，這兩者或許是執政者腐敗的根本原因。中國古人很早就開始探討怎樣建立一個大同社會，歷史上在或小或大的范圍內也都有這種實驗，歷史上很早就存在的鄉村建設，1953年開始的社會主義建設，都給我們提供了寶貴的經驗。理想就是希望。

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