在斯密理論上與大家商榷

　　在斯密理論上與溫家寶總理商榷

　　——資產(chǎn)階級是斯密的叛徒和人類的敵人的探討(4)

　　據(jù)說溫家寶總理在任期間有五次在國外和國內(nèi)談到了斯密的《國富論》和《道德情操論》，可見其對斯密理論的重視!

　　2004年在接受《愛爾蘭時(shí)報(bào)》記者采訪時(shí)說：“《國富論》是講市場經(jīng)濟(jì)這只看不見的手。《道德情操論》說，如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果，不能真正分流到大眾手中，那么，它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的。因?yàn)樗⒍〞?huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定。對于我們來說，第一是發(fā)展，第二是協(xié)調(diào)發(fā)展。我們要特別重視社會(huì)公平。”溫家寶總理這里把《國富論》歸結(jié)為市場經(jīng)濟(jì)這只看不見的手。把《道德情操論》歸結(jié)為，解決我們的市場經(jīng)濟(jì)中分配不公問題的指南。對此，我談點(diǎn)不成熟的看法，期望得到溫家寶總理的批評指正!

　　據(jù)諾貝爾獎(jiǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿馬蒂亞•森的夫人艾瑪•羅斯柴爾德說，實(shí)際上，直到斯密去世一百年后，都幾乎不曾有人察覺斯密曾使用過“看不見的手”這一詞語。在20世紀(jì)之前，有關(guān)斯密思想的評論，很少引用“看不見的手”這個(gè)概念。20世紀(jì)初，學(xué)者和公眾對“看不見的手”仍十分陌生。直到20世紀(jì)中后期，經(jīng)濟(jì)學(xué)家才把“看不見的手”確立為斯密整個(gè)經(jīng)濟(jì)思想體系的象征。然而，“看不見的手”的意義被許多學(xué)者放大了。她還說，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家把斯密的經(jīng)濟(jì)理論，特別是自由放任政策的最優(yōu)性，簡化為簡單的詞語——“看不見的手”。我認(rèn)為這是對“看不見的手”的誤讀，是經(jīng)濟(jì)學(xué)家及讀者過于簡化斯密經(jīng)濟(jì)思想的結(jié)果。以如此簡單的詞語代表“自由放任政策、完全市場競爭”思想顯然是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

　　我同意艾瑪•羅斯柴爾德的看法。由此可見，溫總理所說的《國富論》是講市場經(jīng)濟(jì)這只看不見的手，是拾人牙慧，而且是站不住腳的“誤讀”的牙慧!而不是自己學(xué)習(xí)《國富論》得出的結(jié)論!作為一個(gè)大國的總理，這樣做是不恰當(dāng)?shù)?

　　斯密的原話是，資本家在投入產(chǎn)業(yè)時(shí)“他所盤算的也只是他自己的利益。在這場合，象在其他許多場合一樣，他受著一只看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的。也并不因?yàn)槭路浅鲇诒疽猓蛯ι鐣?huì)有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益。”當(dāng)資本家在生產(chǎn)或商業(yè)投資中盤算自己的利益時(shí)，“受著一只看不見的手的指導(dǎo)”去達(dá)到并非他的本意想要達(dá)到的目的。他的本意是什么呢?就是發(fā)財(cái)致富!因?yàn)槭芸床灰姷氖值闹笇?dǎo)卻達(dá)到了一個(gè)不是發(fā)財(cái)致富，而是另外一個(gè)目的——更有效促進(jìn)社會(huì)的利益。也并不因?yàn)樯a(chǎn)投資這件事，不是出于本意或者說不是出于要發(fā)財(cái)致富，就對社會(huì)有害。斯密的結(jié)論是，一只看不見的手的指導(dǎo)，他追求自己的利益，往往使他能比真正出于發(fā)財(cái)致富的本意的情況下，更有效的促進(jìn)社會(huì)的利益。

　　社會(huì)的利益是什么呢?就是國民財(cái)富的增加或者說就是國富民裕!那么，促進(jìn)社會(huì)的利益或者增加國民財(cái)富或者國富民裕的動(dòng)力是什么呢?毋容置疑就是斯密的增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力!因此，我理解看不見的手就是增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的規(guī)律!在這個(gè)規(guī)律的指導(dǎo)下，不管資本家把資本投資到生產(chǎn)中去，去盡力達(dá)到并非發(fā)財(cái)致富的本意想要達(dá)到的目的。也并不因?yàn)橥顿Y這件事不是他發(fā)財(cái)致富的本意，就對社會(huì)有害。只要他追求自己的利益，在增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力這只看不見的手的指導(dǎo)下，往往使他能比在真正出于發(fā)財(cái)致富的本意下更有效的促進(jìn)社會(huì)的利益!

　　把“自由放任政策、完全市場競爭”“在市場完全競爭的情況下，追求個(gè)人利益可以促進(jìn)社會(huì)的高效生產(chǎn)”。說成是“看不見的手”是站不住腳的!這里的問題在于：斯密是在個(gè)體化生產(chǎn)階段，個(gè)人把國民物質(zhì)財(cái)富作為資本，投在生產(chǎn)、商業(yè)中去，獲得超過投資的利潤，這個(gè)利潤或者用生活資料、便利品表示，或者用金銀貨幣表示，都是物質(zhì)的產(chǎn)品!都是物質(zhì)產(chǎn)品的增加或者說國民財(cái)富的增加!這種增加自然靠的是增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力這只看不見的手，而不是靠自由放任、市場競爭!

　　但是，西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，是在上世紀(jì)中后期，才提出看不見的手是市場經(jīng)濟(jì)。在這個(gè)時(shí)期已經(jīng)不是斯密的個(gè)體化生產(chǎn)階段，而是資本主義占有的社會(huì)化生產(chǎn)階段，在這個(gè)階段里，市場經(jīng)濟(jì)不僅統(tǒng)治了全部的生產(chǎn)，而且統(tǒng)治了全部的流通。在這個(gè)條件下，生產(chǎn)過剩發(fā)生了，經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生了，其根源就是生產(chǎn)的產(chǎn)品太多了!按照馬克思的研究，在這個(gè)階段生產(chǎn)過剩仍然是勞動(dòng)生產(chǎn)力的極大發(fā)展的結(jié)果!也就是說，斯密在個(gè)體化生產(chǎn)階段發(fā)現(xiàn)的“看不見的手”即勞動(dòng)生產(chǎn)力的增進(jìn)的規(guī)律，在社會(huì)化生產(chǎn)階段仍然是“看不見的手”，資產(chǎn)階級和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們不理解這個(gè)“看不見的手”或者說不理解勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)律。而硬是把市場經(jīng)濟(jì)說成是斯密的“看不見的手”!這不是誤讀!這是明知故犯!這是對斯密的陷害!是對斯密理論的背叛!

　　至于溫家寶總理認(rèn)為《道德情操論》是解決當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)條件下的道德理論，那更是說不通的!在斯密的理論中，個(gè)體化生產(chǎn)階段任何人都可以把自己消費(fèi)不了的物質(zhì)財(cái)富作為資本投在生產(chǎn)、商業(yè)中獲得利潤。金銀貨幣是和其他一切商品一樣都是商品，都是物質(zhì)的財(cái)富。金銀貨幣(包括它的代表紙幣)的價(jià)格是基本不變化的。所以，在這個(gè)階段，生產(chǎn)、交換是在穩(wěn)定的物價(jià)的條件下進(jìn)行的。這樣，無論是資本家、工人、地主、商人等都是經(jīng)濟(jì)人，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，處于平等的地位，所以，全社會(huì)都要像《道德情操論》所闡明的道德理論來約束自己，并相互同情!但是，在當(dāng)今的市場經(jīng)濟(jì)中，少數(shù)資產(chǎn)階級占有絕大部分的生產(chǎn)資料，絕大多數(shù)的勞動(dòng)者為了生存卻不得不為資產(chǎn)階級勞動(dòng)。這樣就出現(xiàn)了貧富差別越來越大的社會(huì)分化。在多數(shù)無產(chǎn)階級和少數(shù)資產(chǎn)階級處于對立的情況下，根本就談不上同情心!試問溫家寶總理，在這種情況下，社會(huì)能公平嗎?

　　勞動(dòng)者2014年6月12日

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號