劉基在《郁離子·喻治》中，以治病喻治國，形象生動，淺顯易懂，今天讀來，感觸尤多。
在劉基看來，治國如同治病，關鍵是找準病癥，然后對癥下藥。找不準病癥，就一定開不出合適的藥方;可找準了病癥，也未必就能做到方以對癥。只有藥方和病癥對頭，所用藥物也無差錯，才能治愈天下各種疾病。
今天的中國社會不僅有病，而且病得不輕。信仰缺失，道德淪喪;兩極分化，貧富懸殊;貪腐嚴重，貨賂公行;勞資糾紛遍布華夏，弱肉強食每有耳聞;群體事件時有發生，暴力恐怖正在蔓延;南海、東海戰云密布，經濟、文化云詭波譎……一言以蔽之：內憂不斷，外患頻仍。
為解決上述病象，各級黨和政府(許多領導)都做出過或大或小的努力，這是不能否定的事實。可效果究竟如何?恐怕還是我此前擔心的“按下葫蘆起來瓢”的樣子吧，難道不是嗎?如果非要說有什么變化的話，大約就是由“內憂不斷，外患頻仍”變成了“內憂頻仍，外患不斷”。
西醫中醫枉自多，舉國無奈小蟲何。為什么“神醫”無數，而“治病”卻收效甚微，勞而無功?
照劉基的看法，首先是沒有找準病癥。上述種種，只是病象，而非病癥。明明是走錯了路，卻說成是走得太慢，那快跑起來結果將如何?明明是指導思想出了問題，偏說是工作方法需要改進，改進方法就能糾正指導思想的錯誤?
其次是藥不對癥。陽盛不同陰虛，感冒不是非典，即便是靈丹妙藥也不可能包治百病。不讓工農重回主人翁地位，不真正實行公有制，內憂決不可能消除;不懲治漢奸賣國賊，不消滅帝國主義在我國的第五縱隊，外患只會越來越嚴重。
祛邪先扶正，打黑需唱紅;重癥需下猛藥，亂世宜用重典;心病還需心藥治，維穩不能靠軍警……弄清了病癥，配之以良方，相信不久的將來，中國仍能康健如初。如果病急亂投醫，頭疼醫頭，腳疼醫腳，那么病在骨髓而無可奈何之日亦當不遠矣。（原題：治國如同治病原載：頑石博客）
附資料：
【劉基《郁離子》的全文翻譯】
一、繁體原文：
晉靈公好狗，筑狗圈于曲沃，衣之繡。嬖人屠岸賈因公之好也，則夸狗以悅公，公益尚狗。一夕，狐入于綘宮，驚襄夫人，襄夫人怒，公使狗摶狐，弗勝。屠岸賈命虞人取他狐以獻，曰：“狗實獲狐。”公大喜，食狗以大夫之俎，下令國人曰：“有犯吾狗者刖之。”於是國人皆畏狗。狗入市取羊、豕以食，飽則曵以歸屠岸賈氏，屠岸賈大獲。大夫有欲言事者，不因屠岸賈，則狗群噬之。趙宣子將諌，狗逆而拒諸門，弗克入。他日，狗入苑食公羊，屠岸賈欺曰：“趙盾之狗也”。公怒使殺趙盾，國人救之，宣子出奔秦。趙穿因眾怒攻屠岸賈，殺之，遂弒靈公于桃園。狗散走國中，國人悉擒而烹之。君子曰：“甚矣，屠岸賈之為小人也，繩狗以蠱君，卒亡其身以及其君，寵安足恃哉!人之言曰：‘蠧蟲食木，木盡則蟲死’，其如晉靈公之狗矣。”
二、簡體原文：
晉靈公好狗，筑狗圈于曲沃，衣之繡。嬖人屠岸賈因公之好也，則夸狗以悅公，公益尚狗。一夕，狐入于絳宮，驚襄夫人，襄夫人怒，公使狗搏狐，弗勝。屠岸賈命虞人取他狐以獻，曰：“狗實獲狐。”公大喜，食狗以大夫之俎，下令國人曰：“有犯吾狗者刖之。”于是國人皆畏狗。狗入市取羊、豕以食，飽則曳以歸屠岸賈氏，屠岸賈大獲。大夫有欲言事者，不因屠岸賈，則狗群噬之。趙宣子將諫，狗逆而拒諸門，弗克入。他日，狗入苑食公羊，屠岸賈欺曰：“趙盾之狗也。”公怒使殺趙盾，國人救之，宣子出奔秦。趙穿因眾怒攻屠岸賈，殺之，遂弒靈公于桃園。狗散走國中，國人悉擒而烹之。君子曰：“甚矣，屠岸賈之為小人也，繩狗以蠱君，卒亡其身以及其君，寵安足恃哉!人之言曰：‘蠹蟲食木，木盡則蟲死’，其如晉靈公之狗矣。”
三、注釋：
① 晉靈公：春秋時晉國國君，公元前620年至公元前607年在位。
② 曲沃：地名，山西曲沃縣。
?、?嬖(bi)人：受寵愛的人?！蹲髠?bull;隱公三年》：“公子州吁，嬖人之子也。”
?、?絳(jiang)：晉都，在曲沃西南。
?、?俎(zu)：古代切割肉所用的鉆板，引申為肉食。
?、?刖(yue)：斷足，古代一種酷刑?！妒酚?bull;魯仲連鄒陽列傳》：“昔卞和獻寶，楚王刖之。”
?、?趙宣子：即趙盾，春秋時為晉國執政。晉靈公十四年(前607)，避靈公殺害出走，未出境，其族人趙穿殺死靈公。他回來擁立晉成公，繼續執政。
?、?弒(shi)：古代稱地位在下的人殺死地位在上的人。
?、?繩(sheng)：稱譽?！蹲髠?bull;莊公十四年》：“蔡哀侯為莘故，繩息媯以語楚子。”杜預注：“繩，譽也。”孔穎達疏：“字書‘繩’作‘譝’字，從‘言’，訓為‘譽’。”《逸周書•皇門》：“乃維有奉狂夫，是陽是繩，是以為上，是授司事于正長。”《呂氏春秋•古樂》：“周公旦乃作詩曰：‘文王在上，于昭于天。周雖舊邦，其命維新。’以繩文王之德。”高誘注：“繩，譽也。”清•王韜《淞濱瑣話•畫船紀艷》：“[二仰山人]平章花月，眼界頗高，獨屢繩觀鳳之美于倚玉生。”
四、譯文：
晉靈公好玩狗，在曲沃專門修筑了狗圈，給它穿上繡花衣。頗受晉靈公寵愛的人屠岸賈因為看晉靈公喜歡狗，就用夸贊狗來博取靈公的歡心，靈公更加崇尚狗了。一天夜晚，狐貍進了絳宮，驚動了襄夫人，襄夫人非常生氣，靈公讓狗去同狐貍搏斗，狗沒獲勝。屠岸賈命令虞人(看山林的)把捕獲的另外一只狐貍拿來獻給靈公說：“狗確實捕獲到了狐貍。”晉靈公高興極了，把給大夫們吃的肉食拿來喂狗，下令對國人說：“如有誰觸犯了我的狗，就砍掉他的腳。”于是國人都害怕狗。狗進入市集奪取羊、豬而吃，吃狍了就拖著回來，送到屠岸賈的家里，屠岸賈由此獲大利。大夫中有要說某件事的，不順著屠岸賈說，那么狗就群起咬他。趙宣子將要進諫，狗阻止并把他拒之門外，不能進入。過了幾天，狗闖進御苑吃了靈公的羊，屠岸賈欺騙靈公說：“這是趙盾的狗偷吃的。”晉靈公發怒派人殺趙盾，國人救了他，宣子逃往秦國。趙穿趁大家怒恨、指責屠岸賈，便殺了他，接著又在桃園殺了晉靈公。晉靈公的狗在國內四處逃散，國人把它們全部捕獲并煮了。君子說：“太壞了，屠岸賈真是小人啊，他別有用心地稱譽狗來蠱惑君心，最終喪命并禍及君王，憑榮寵怎么可靠呢!人們常說這樣的話：‘蠹蟲食木，木盡則蟲死。’那就如同晉靈公的狗的下場一樣啊。”
五、小議：
晉靈公寵信小人，玩物喪志，亡國喪身，下場可悲。群狗跟隨屠岸賈作惡多端，最終被擒而烹之，如古人云：“蠹蟲食木，木盡則蟲死。”
參考資料：http://blog.gmw.cn/u/73/archives/2007/14704.html
附二：
《郁離子》簡介
作者劉基
《郁離子》，郁，有文采的樣子;離，八卦之一，代表火;郁離，就是文明的意思，其謂天下后世若用斯言，必可抵文明之治。“郁離子”是劉伯溫的托稱，劉寫作《郁離子》的時候，是在他47—50歲，一生中最鼎盛之際，此前的半生他郁郁不得志，不能施展抱負，后來被奪去兵權，遂棄官歸隱家鄉青田山中，發憤而著《郁離子》。書成不久，他即出山離家，成為朱元璋的親信謀士，協助朱元璋建立了統一的明王朝。
《郁離子》不僅集中反應了作為政治家的劉伯溫治國安民的主張，也反映了他的人才觀、哲學思想、經濟思想、文學成就、道德為人以及淵博學識。在寫作《郁離子》的過程中，劉伯溫的整個思想體系，尤其是對社會政治方面的看法及主張更加成熟，也更加系統。
吳從善《郁離子》序
古之君子，學足以開物成務，道足以經綸大經，必思任天下之重而不私以善其身。故其得君措於用也，秩之為禮，宣之為樂，布之為法度，施之為政刑，文明之治洽乎四海，流澤被于無窮。此奚特假言以自見哉!及其后也，雖孔子之圣可大有為，而猶不免述怍以傳道，況其下乎。然則必假夫文以自見者，蓋君子不得已焉耳矣!君子以為學既不獲措諸設施，道不行於天下，其所抱負經畫可以文明治世者，獨得筆之方冊，垂示千百載之卜。知而好者，或得以行，是亦吾澤所及，其志豈不為可尚矣夫?然自秦漢而降，能言之士何限，非不欲如前所云也。率多淫於異端，失於偽巧，詭而不正，駁而不純，弗畔夫道固鮮。人茍用之以求致治，殆猶適燕而南其轅乎。闡天地之隱，發物理之微，究人事之變，喻焉而當，辯焉而彰，簡而嚴，博而切，反覆以盡乎古今，懇到以中乎要會，不襲履陳腐，而於圣賢之道若合符節，無一不可宜於行，近世以來未有如《郁離子》之善者也。夫郁郁，文也;明兩，離也;郁離者文明之謂也。非所以自號，其意謂天下后世若用斯言，必可底文明之治耳!嗚呼，此寧虛語哉?從善步嘗受讀，嘆其義趣幽賾，岐緒浩穰，或引而不發，或指近而歸近，懵乎莫測其所以然，逮閱之之久，觸類而求，然后稍得窺夫涯涘。竊譬諸醫師之寵，一藥必治一病，玉石、草木、禽獸之屬皆可以已疾延年，無長物也。此其為書所以深得古君子立言之旨，使其得君而措於用，其文明之治益天下后世為不薄，詎止度越諸子而已耶?是書為誠意伯劉先生所著，先生嘗自任以天下之重。於經綸之道，開物成務之學，素所蓄有，曾有以其概翊當今之運，輔大明之業，昭昭矣存諸方冊者。故御史中丞龍泉章公雖已刊置鄉塾，然未盛行於世。先生之子仲璟與其兄之于薦謀重刻以傳。嗟呼，茲豈一家得而私之者哉!僭為敘其大略，俾貽方來云爾。翰林國史院編修官諸生吳從善序。
原文(部分)
原文 1：
郁離子居山①，夜，有貍②取雞，追之弗及③。明日，從者④擭其入之所以雞⑤，貍來而縶焉⑥。身縲⑦而口足猶在雞⑧，且掠且奪之⑨，至死弗肯舍⑩也。郁離子嘆曰：“人之死貨利者⑾，其亦猶是也⑿!”
注釋：①居山：即“居于山”，在山中居住。②貍：亦稱“貍子”、“貍貓”，善伏之獸，棲息于森林、草叢間，常出沒于城市近郊。以鳥類、鼠、蛇、蛙等為食，常盜食家禽。③弗及：沒有追上。弗，不，沒有;④從者：仆人。⑤擭(huò)其入之所以雞: 擭，裝有機關的捕獸木籠，這里作動詞。句意是把雞放在擭中，再在貍進入的地方設置上這件擭。⑥縶(zhì)焉:拘囚在擭里。焉，兼詞“于之”指“在……里”。
?、呖w(léì):本為捆綁犯人的繩索。這里是“拘禁”的意思。⑧口足猶在雞：(貍)嘴還咬著雞，腳爪還抓著雞。猶，尚且、還。⑨且掠且奪之：一邊使勁地咬，一邊用爪強奪那死命掙扎的雞。且……且……，一邊……一邊……。⑩舍：放開。⑾人之死貨利者：即“死于貨利的人”。“之”是定語后置的標志。“死貨利”是“人”的定語，后置。⑿其亦猶是也：大概也像這樣吧!其，大概，表推測語氣;亦，也;猶，像是。是，這，代詞。
翻譯文
郁離子居住在山上，夜間有只野貍子偷他家的雞，起來追趕，但沒追上。第二天，仆人在它鉆進來的地方安置了捕捉工具，并用雞作誘餌。就在當天晚上捉住了那只野貍子。(野貓)的身子雖然被縛住了，但嘴和爪子仍然緊緊的抓住雞。仆人一邊打一邊奪，(野貍子)到死也不肯把雞放下。郁離子嘆了一口氣說：“為錢財利祿而死的人們大概也象這只野貓吧!”
原文2:
濟陰之賈人，渡河而亡其舟，棲于浮苴之上，號焉。有漁者以舟往救之，未至，賈人急號曰："我濟陰之巨室也，能救我，予爾百金!"漁者載而升諸陸，則予十金。漁者曰："向許百金，而今予十金，無乃不可乎!"賈人勃然作色曰："若，漁者也，一日能獲幾何?而驟得十金，猶為不足乎?"漁者黯然而退。他日，賈人浮呂梁而下，舟薄于石又覆，而漁者在焉。人曰："盍救諸?"漁者曰："是許金不酬者也。"立而觀之，遂沒。
注釋:
1.賈人：商人 2.浮苴(jū)：水中浮草 3.?。嚎拷＿@里指沖撞，觸擊。 4.盍：何不 5.濟：濟水。 6.巨室：世家大族。7亡：沉，沉落。8.賈(gǔ)人:商人。9.棲：停留。10.予：給予。11.向：剛才，剛剛。12.?。浩冉?。13.許：答應。
?、贊帲嚎っＹZ人：商人。②浮苴：水中浮草。③巨室：世家大族。④向許：剛才答應。⑤無乃：莫非，豈不是，難道不是。⑥勃然：發怒的樣子。⑦作色：臉變了顏色，指變成了怒色。⑧幾何：多少。⑨黯然：情緒低落。⑩退：走開。⑾呂梁：地名，龍門山。⑿薄：迫近，這里指沖撞、觸擊。⒀覆：翻，這里指翻船。⒁盍：何不。
翻譯:
濟陰有位商人，渡河的時候沉了船，危急中只好伏在河中漂著的枯草上呼救。一位漁夫駕著小舟去救他，不等船劃到跟前，商人就急忙大喊：“我是濟上的大戶，你能救了我，我送給你一百兩銀子。” 漁夫用船把他載到岸上去以后，他卻只給了漁夫十兩銀子。漁夫問他：“我救你的時候你親口許給我一百兩銀子，可是現在只給十兩，這恐怕不合理吧?”商人馬上變了臉說：“你是個打漁的，一天能有多少收入?現在一下子得了十兩銀子，還不滿足嗎?”漁夫很不高興地走開了。過了些日子，這位商人坐船沿著呂梁河東下，船撞在礁石上又沉了，而那位漁夫剛好在他沉船的地方。有人見漁夫沒動，便問他：“你怎么不去救救他?”漁夫輕蔑地回答說：“這是那位答應給我百兩銀子卻又說不算的人。”于是，漁夫把船停在岸邊，看著那位商人在水里掙扎了一陣就沉沒于河水之中了…
賞析:
俗話說，“人而無信,不知其可。”尤其是在經商時，對顧客的誠信尤為重要。作為一個商人，沒有做到這一點，即使是“濟陰之巨室”，他的錢財又能保持幾何呢?一個不誠信的人，無法贏得大家長久的尊重。如果有人不誠信，即使他富可敵國，也會像這個商人一樣，糟人唾棄。人無信不立。既然答應別人的事，就要兌現承諾。言而無信，必失信于人。“濟陰之賈人”就是因為不信守承諾，當他再次遇到險情時，無論他怎樣對漁夫承諾，漁夫都不會再聽他的話去救他，最終把自己最為寶貴的生命丟掉了?？磥恚?ldquo;承諾是金”這句話一點都不假。
讀后感
《郁離子》，乃元時誠意伯劉公憤然辭官，隱居于山林四野所著之書。離為八卦之火，文明之象，用之其文郁郁然，為盛世文明之治，故得其名。劉公之學生徐一夔言：“公學足以探三才之奧，識足以達萬物之情，氣足以奪三軍之帥……”讀罷，果然不虛。
書總十卷，分十八章，其言詳于正己、慎微、修紀、遠利、尚誠、量敵、審勢、用賢、治民，“本乎仁義道德，明乎吉兇禍福之幾，審乎古今成敗得失之跡”包羅萬象，明察秋毫，長于奇辯，工于句式，諸多巧喻，趣解說教之沉悶，使獲婉轉頓悟之喜，喟然慨嘆其思其智。
吾不好政治，由興致所至，故擇正己、慎微篇淺談。正己有以“楚太子以梧桐之實養梟，而翼之鳳鳴焉”，釋常言之“江山易改，秉性難移”之性，對品行不端者之人，一味姑息遷就，許是養虎貽患，自傷其身;以麝舍麝臍逃命，賄亡其身，譏諷人貪財喪命，智不如麝，實為精辟。古往今來，貪字添禍，不在少數。
伯溫認為大智若愚者，方為人中杰，并以梓棘喻之。梓謂棘曰：“爾何為乎修修而不揚，蕭蕭而無所容……不亦晦乎?”梓復而洋洋自得，“吾梢拂九陽，根入九陰……蔚兮若濯錦出蜀江，粲兮若春葩曜都房。”若打扮光鮮之貴婦，耀錦衣美食之富有。且看棘之作答：“美矣哉!吾聞冶容色者侮之招，麗服飾者盜之招，多才能者忌之招……”不用之材，免遭砍伐之災，有刺于身，禽不敢萃，恭謙處世，勝名揚一時，讀之，真平了些浮躁之氣，少了些功利之心。
渾噩之時，讀伯溫之句，足以怡情，啟智。“心胸狹小，徒自傷悲”，舉細微之事，如周人有好姣服者，袂涅，攝而搔之，涅去跡存，其心妯妯然，五步而六視;某人好其妻，其妻美而額靨，蔽之以翟……凡此種種，耿懷區區，平添煩惱，徒自傷悲，與雨果之“比大地廣闊的是大海，比大海廣闊的是天空，比天空廣闊的是心懷”思想不謀而合。反省自身，確曾因發型之不如意，裙裾之花邊欠妥，某某不明其意之訕笑……諸煩事所擾，也算一愚。
伯溫言“婦人七出，有違人倫”，指責了后世薄情男人之卑劣。“夫婦人以夫者，淫也、妒也、不孝也、多言也、盜也，五德天下之惡……惡疾之與無子，豈人之所欲哉?……不矜其不幸而遂棄之，豈天理哉?”封建道德岐視婦子，伯溫指出女人不應該是男人的附屬品，揭露無恥之徒借圣人之口，使違人倫之舉神圣化，法律化之虛偽本質。于今讀來，也覺痛快。
慎微中有許多精美的篇章，如“目空一切，即且亡身”，以蜈蚣驕兵必敗，狂妄喪身“鼻涕蟲”之事，讓你深思;“適可而止，不沉其身”揭示樂極生悲，物極必反之理，是春風得意之時一劑清涼茶——切莫妄為。
徐一夔作序言，《郁離子》語言犀利，猶如太阿古劍出匣，所言不虛，是一本不可多得的好書。恰如管仲、商鞅變法之良謀，申不害、韓非子之法術，張儀、蘇秦之說詞，孫武、吳起之兵法……吾今讀伯溫之大智慧，竟只拾了些雞毛蒜皮之小感悟，愧對伯溫。
原文3：
楚有養狙以為生者，楚人謂之狙公。旦日，必部分眾狙于庭，使老狙率以之山中，求草木之實，賦什一以自奉?；虿唤o，則加鞭棰焉。群狙皆畏苦之，弗敢違也。
一日，有小狙謂眾狙曰：“山之果，公所樹與?”曰：“否也，天生也。”曰：“非公不得而取與?”曰：“否也，皆得而取也。”曰：“然則吾何假于彼而為之役乎?”言未既，眾狙皆寤。
其夕，相與伺狙公之寢，破柵毀柙，取其積，相攜而入于林中，不復歸。
狙公卒餒而死。
郁離子曰：世有以術使民而無道揆者。其如狙公乎?惟其昏而未覺也;一旦有開之，其術窮矣。
翻譯：
楚國有個人，養獼猴為生，楚國人叫他“狙公”。每天早上，他一定在庭院中分派獼猴工作，教老猴率領著小猴子上山去，摘取草木的果實，抽十分之一的稅來供養自己。有的猴子數量不足，就鞭打他們。猴子們怕死了，覺得很苦，卻不敢違背。
有一天，有只小猴子問大家說：“山上的果子，是老頭子種的嗎?”大家說：“不是啊!是天生的。”又問：“沒有老頭子我們就不能去采嗎?”大家說：“不是啊!誰都能去采。”又問：“那們我們為什麼要仰賴他，還要被他奴役呢?”話還沒說完，猴子全懂了。
當晚，群猴一起等候狙公睡著的時候，就打破獸欄，拿走存糧，一塊兒跑進森林，不再回來了，狙公最后活活餓死。
郁離子說：“世上那種賣弄權術奴役人民而不依正道來規范事物的人，就像狙公吧!只因人民昏昧尚未覺醒，才能讓他得逞，一旦有人開啟民智，那他的權術就窮盡了。
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