每查處一個貪官，后面總有一串情婦;每拘傳一個普世價值者，身后必有一堆娼妓。為什么貪官和普世價值者背后，都有一大群中國墮落女性的身影;普世價值者的腐化生活方式和貪官污吏的腐敗墮落過程，為什么有同一個契合點?細究之后我們發現，他們追求的西方生活方式和他們認可的西方主流價值觀，是導致這一切的根源。也即是說，普世價值是當代中國腐敗之源。介于此，我們有必要重新全面審視和剖析普世價值。
一、普世價值的本質是神學實用主義，是基督教教義與實用主義混合的產物
1.我們所說的普世價值，是一個狹義的概念。
單純從字面說，普世價值的意思，是放之四海而皆準的宇宙真理，顛簸不破萬世永恒的神圣信條。
果真如此嗎，原始社會有普世價值嗎，奴隸社會有普世價值嗎，封建社會有普世價值嗎，屠戮印第安人的時候有普世價值嗎，奴役非洲黑人的時候有普世價值嗎，侵略中華大地的時候有普世價值嗎，稱霸世界恃強凌弱的時候有普世價值嗎，金融危機的時候有普世價值嗎?
所以我們通常所說的普世價值，是一個狹義的概念。它是一種虛無縹緲的東西，是一種掛羊頭賣狗肉的信條，有很強的西方社會的烙印，是西方世界階級斗爭的產物，是西方世界統治階級維護其統治、妄圖奴役世界人民的工具。
普世價值，一直沒有明確的定義。不是因為不能，而是因為“發明者”不敢。普世價值這朵肥大的黑木耳，如果給它明確定義，暴露在陽光下一曬，我們會發現它是多么渺小。
2.普世價值的本質是神學實用主義，普世價值是一種“豆撈”(英文名Dollar?)式的價值觀。
神學一詞，廣泛指稱所有對神這個主題展開的研究或學說。在基督教于羅馬獲得勝利以后，神學一詞多被用以指稱基督教信仰觀的諸多理論。
在普世價值的大本營美國，總統就職的時候，都會手按《圣經》宣誓。我們知道，普世價值的核心內容，來自基督教教義。所以普世價值從形式到內容，承襲的都是唯心主義，是和現代科學、現代文明相悖的。
當然，如果普世價值僅僅限于基督教教義，就會遭到強烈抵制，是不能和其他宗教、思潮，特別是現代文明兼容的。為了具有欺騙性，神學實用主義者用“普世價值”這樣高大上的名字，取代了原來的“《圣經》”。
當美國總統手按《圣經》宣誓時，我們看到的是封建的“君權神授”的翻版，而他們卻趾高氣揚標榜是“天賦人權”。這其中的關系，真是剪不斷理還亂。
普世價值在發展過程中，有一個原則：“不能戰勝，就要吸收。”比如上世紀，毛澤東思想在美國黑人抗暴斗爭中，發揮了很強的威力，中國更在其后和美國的二次戰爭中均告獲勝。因此，普世價值被動或主動的吸取了毛澤東思想的部分精髓。
普世價值就像現在流行的“豆撈”(英文名Dollar?)，基督教教義的牛排放一塊，霸權主義的橫行蟹放一塊，毛澤東思想的神龍肉割一點，雜七雜八的玉米人參湯煮一鍋，稀里糊涂的蔬菜葉放一把，甚至恐怖主義的胡蘿卜也扔幾塊。
看上去營養豐富美味非凡的普世價值，其實大多數人只能看不能吃。普世價值的Dollar，中國工人能吃嗎，中國農民能吃嗎，中國普通勞動者能吃嗎?不但吃不著，而且還要為它買單。
二、普世價值來自邪惡，走向邪惡;邪惡是它的基本屬性，反人類是它的特性。
1.普世價值是西方世界對罪惡自我反省的產物，對中國運用普世價值絕不是為了反省
為了求得屠戮印第安人后的心理平衡，和奴役非洲黑人激起反抗后的平安相處，普世價值應運而生。普世價值誕生后，對維護西方社會的和諧穩定，發揮了重要的作用。當然，對中國運用普世價值，是作為一種武器，絕不是為了反省。
思想意識領域的斗爭，除了一部分信馬由韁、異想天開，很多時候都是看不見硝煙的、你死我活的戰爭。
普世價值者“崇尚”言論自由。而我們知道，在普世價值的大本營，馬克思主義的研究和宣傳一直是個禁忌;更不用說在整個西方世界，納粹主義的宣傳是不能觸碰的底線。
普世價值在中國橫沖直撞肆無忌憚，目的就是為了顛覆政權。它偶然遭到質疑和抵制，居然痛斥“妨礙言論自由”。
普世價值的雙重有時甚至是多重標準，恰如它本身不能被定義一樣，是它最犀利的“刀刃”。
2.美國用所謂的直選制度保證選舉的不公平性
美國的選舉人團制，是每個州根據人數分配一定的選舉人票。選舉時，各州選民對選舉人投票，如果誰能獲得多數人的支持，那么該選舉人就贏得了該州的選舉，得到所有的票數。
選舉人可以不忠實于自己的選民，按自己的意愿投票或棄權，而不會面臨任何法律后果。
2000年大選時，在全國人頭票中，民主黨候選人戈爾比共和黨候選人布什多出50萬張，但由于最后在佛羅里達州布什贏了戈爾幾百張人頭票，按贏者通吃原則，布什就贏得了該州的全部25張選舉人票。因而使他的選舉人票在全國超過半數，而當選了總統。
如果您知道-您選的代表，他可以不按大多數選民的意愿投票;最后當選的領導人，也不用得到大多數人的認可-我想您不會認為這是一個合適的結果。但這就是普世價值。
在西方世界的選舉中，政治獻金案頻發，幾乎每一屆西方政府的當選者，都有或多或少的傳聞，最后不了了之。政治獻金是用來干什么的，最后去了哪里;一屆從源頭就是錢選出來的政府，他們是怎么和錢絕緣的?
當然，西方世界的選舉也會發生一些意外。有時候，選舉產生了資產階級和大資本家難以控制或良心發現中途“變節”的領導人，資產階級和大資本家還是有辦法穩住局面。他們可以不斷彈劾，也可以無恥暗殺。美國最偉大的總統林肯、肯尼迪等，結局悲慘。
3.普世價值的劣根性隨時可能爆發，邪惡是它的基本屬性，反人類是它的特性。
美國在巴基斯坦焚燒《古蘭經》，在阿富汗凌辱反對派領導人本.拉登的尸體，在關塔那摩肆意虐囚，在日本和韓國無恥強奸，在歐洲毫無顧忌的監聽德國總理默克爾等領導人。無論是敵人和戰友，普世價值者實施罪惡時“一視同仁”。
當他們原形畢露時，我們看到了在熊熊烈火中的布魯諾。他們的心目中可曾還有《圣經》，可曾還有普世價值?普世價值從邪惡中來，到邪惡中去，邪惡是它的基本屬性。
大多數時候，普世價值并不表現為邪惡，而是表現為歧視。最近鬧得轟轟烈烈的美職籃快船老板斯特林事件，就可以讓我們一窺普世價值的真面目。試想，美職籃快船隊擁有中國觀眾熟悉的暴力美學的完美詮釋者給力芬，美職籃第一控衛Cp3，斯特林的女友也是美國黑人，但是他的種族主義言論還是令人咋舌。
斯特林事件說明，不要說遠在天邊的中國人;就是朝夕相處的美國人，也很難得到普世價值的認同和眷顧。
中國普世價值者有一句名言：“等民主后殺全家”。在一些“被民主”的國家的人民，比如伊拉克、利比亞等，已經深有感觸。
反人類是普世價值的一大特性。
4.所謂的西方信仰是一貼爛膏藥
常聽普世價值者說，中國人沒有信仰。那么，西方人的信仰怎么樣呢?
在西方，有一個流傳廣泛而久遠的故事。說一個神父傳教，長途跋涉又累又餓，農夫可憐他，給他煮了一碗面條。神父強忍饑餓，開始長篇累牘的禱告。農夫悄悄走進想聽他到底說些什么，結果神父一直念叨“上帝給我吃上帝給我吃”，農夫悄無聲息的拿走了面條。神父禱告完畢一看面條沒有了，十分惱怒遷怒農夫。農夫笑著說，上帝會給你的。
這個故事說明，純樸的西方普通勞動者和中國老百姓沒有什么區別，虛偽的西方傳教士和中國的普世價值者也沒有什么區別。
三、普世價值與歷史虛無主義
歷史虛無主義是普世價值在歷史問題上的表現形式。鑒于普世價值本身是唯心主義，歷史虛無主義則是唯心主義的歷史觀。
虛無是一個宇宙學概念，很少有人有能力作出完整的解釋。唯物史觀說的“歷史虛無主義”，理解相對簡單的多。
虛無主義，就是做事后諸葛亮;歷史虛無主義，說白了就是在歷史問題上做“事后諸葛亮”。
歷史虛無主義，“偏好”用“假如”研究歷史。歷史虛無主義者有十萬個假如。比如，假如慈禧改革時，沒有孫中山;假如蔣介石當權時，沒有毛澤東;假如中國實行憲政~無數的假如，千言萬語匯成一句話：中國革命害了中國，共產黨害了中國，毛澤東思想害了中國。
可笑的是，當歷史虛無主義受到批判時，搞不懂歷史虛無主義概念的普世價值者，組織反批判，只能反咬一口，說馬克思主義才是歷史虛無主義。他們用一貫的假如，說假如沒有馬克思主義如何如何，潑婦罵街式的辯駁讓人噴飯。
四、普世價值是當代中國腐敗之源
1.普世價值以補藥的面目出現，試圖補死中國
毋庸諱言，在時代的發展中，普世價值有一定的進步意義。普世價值的蠱惑性，是基于西方世界生產力的發達。
普世價值者誣蔑中國老一代領導人不懂經濟，導致中國持久落后，生活水平差，這欺騙和煽動了很多不明真相、對生活享受倍感委屈的中國人。事實果真如此嗎?
中醫“虛不受補”的觀念，廣為認可。患者體虛，如果用補藥太猛，往往事與愿違。積弱的舊中國，只能一步一個腳印，艱苦奮斗自力更生，這是中國老一輩領導人當時的治國之道。
如果你認為這是錯誤的話，你可以讓普世價值去發展非洲啊。普世價值那么厲害，趕快支援你們非洲兄弟吧。可是支援你們非洲兄弟的任務，還是要交給毛澤東思想武裝起來的中國，普世價值者不應該自覺面壁嗎?
不得不提一句，舊中國之所以落后，恰恰是西方世界造的孽。
而中國被普世價值蠱惑，部分人為了和毛澤東思想切割，提前而迅速的進入經濟社會時，導致腐敗叢生。被經濟沖昏頭腦的環境和社會問題，成為根深蒂固無法解決的問題。
2.階級斗爭是根治腐敗的良方;普世價值的民主、平等，刻意包裝弱化階級概念，實際是弱化版的階級斗爭
毛澤東時代，官員的清廉形象一直為人所稱道，是和用階級斗爭反腐分不開的。
毛澤東時代努力捏合工人、農民等底層普通勞動者作為階級存在的凝聚力，讓一切丑惡和腐敗在勞動階級強大的凝聚力面前顫抖。腐敗者要直接面對是億萬人民，不得不對后果仔細掂量。階級斗爭無堅不摧的凝聚力，是當時的中國面對敵對勢力的底氣所在。
那么當代西方的清廉指數，卻完爆當代中國，為什么呢?
中國以經濟建設為中心后，運用各種方法和手段，主要是經濟手段，充分挖掘人性的丑惡，極力打散工人、農民等普通勞動者作為階級存在的凝聚力。現在，曾經風光無限的中國工人階級、農民階級，已經不是一個整體而是一盤散沙，階級作為整體產生的監督和監管缺失，最終腐敗者肆意妄為。
而普世價值借鑒了部分階級斗爭思想，其民主、平等的理念，就是刻意弱化了階級概念的階級斗爭思想，體現了部分社會主義性。西方的工會等組織還在發揮作用，階級斗爭在小范圍內存在，是保障他們清廉的最大武器。
當然，這個大秘密，普世價值者是不會公開宣揚，也不敢公開宣揚的。他們像中國灌輸普世價值時，刻意隱瞞這一點，就像貓教老虎爬樹，留著爬樹一招保命。
3.中國女性從思想開放，到肉體開放，是普世價值最大的傳播者和受害者
中國女性一直視貞潔如生命，是什么讓她們在短短三十年間，轉變觀念，群體性樂于拿貞潔做交易?
以經濟建設為中心、改革開放后，中國男性勞動力要承擔比其他時代更加繁復和繁重的勞動。過度的勞累，使他們更愿意休息、恢復。而同時代的女性，相對獲得了更多的“學習和思考”的時間。由于見識和知識所限，她們的行為，逐漸背離傳統。由于有更多的時間和更容易的方式，通過各種渠道了解、接觸西方腐朽思想和生活方式，因而西方腐朽思想和腐朽生活方式，更容易對中國婦女產生侵蝕和侵害。
改革開放后，男性更容易通過正常勞動獲得經濟來源。這讓普世價值“武裝”起來的，更加注重“思考”和個人感受的中國女性，作為群體在心理上產生失落感。于是，普世價值的自由引導人民，變成了自由引導淫民。
我們看到，大部分有桃色事件的腐敗者，都是被女同學、女同事、女下屬、女同僚、女員工等勾引下水的。在這些腐敗案例中，女性表現了前所未有的主動。她們的主動，絕大部分不是為了愛情，而是赤裸裸的利益。
當然，很多女性，付出了健康的代價。俗話說：“年輕時東弄西弄，年齡大時東痛西痛。”最不能承受的，是共和國的肌體，也逐漸千瘡百孔。
4.貪官從普世價值逃向普世世界，證明普世價值絕非中國普通百姓之福，而是中國普通勞動者的大禍害
很多貪官，以野蠻和血腥掠奪中國普通勞動者創造的財富后，迅速投奔普世世界。中國外逃貪官的數量和級別，大家可能有所耳聞。雖然到底有多少資產流失海外，至今還是一個秘密，但是數量之多，肯定需要一定的想象力。
既然普世世界是外逃貪官的天堂，至少它對中國普通百姓就不是神圣的。而中國普通勞動者賴以生存的環境，在普世貪官和普世世界的共同欺掠下，苦不堪言。
五、堅持毛澤東思想是中國可持續發展的基石
1.馬克思主義為什么被被妖魔化
馬克思主義，代表全世界最底層民眾的強烈呼聲，是現代文明的必然方向。普世價值者把馬克思主義稱作“馬教”。馬克思主義主張以人為本，崇尚無神論，對人本身提出了最高的要求。請問，有無神的宗教嗎?
普世價值，前進一步是宗教，后退一步是邪教。為了掩蓋它神學實用主義的本質，賊喊捉賊，誣蔑馬克思主義為宗教，甚至邪教，是不得已而為之。
2.應全面界定和重新詮釋毛澤東思想的內涵
有的人悲哀，有的人幸災樂禍，很多人認為毛澤東思想隨著毛主席的去世而滅亡。其實不然，毛澤東思想作為中國的主導思想，一直在發展、進步和完善。習主席說“前三十年和后三十年不能相互否定”，即是說毛澤東思想和中國發展的遞進關系。
我們不能簡單的認為，毛澤東思想完全是毛澤東個人的貢獻。
首先毛澤東思想是中國革命和建設集體智慧的產物，其次基于毛澤東思想主體上的中國社會的實踐、發展、輻射、延伸，都應該被認定為毛澤東思想的組成部分。當然，在詮釋和界定過程中，用揚棄的方法，取其精華，棄其糟粕，是必不可少的程序。
毛澤東思想是馬列主義普遍原理和中國革命具體實踐相結合的產物，是馬克思主義在中國的運用和發展，是被時間和實踐證明了的正確的理論原則和經驗總結，成型以來一直生存、發展、完善，不但在中國革命中，而且在中國建設中，持續影響并發揮主流作用。
3.只有毛澤東思想才能對抗普世價值
毛澤東思想的核心是為人民服務，走群眾路線，從群眾中來，到群眾中去，一切為了人民。這和普世價值為資本家服務，走精英路線，從邪惡中來，到邪惡中去，一切為了小團體的利益，是有本質區別的。
毛澤東思想的發展趨勢是前進的，前進的過程經歷了很多曲折。毛澤東思想和普世價值的斗爭，經歷過上世紀上世紀八十年代前的戰略防御階段，和上世紀八十年代后至今的戰略相持階段，目前，戰略反攻的時機逐漸成熟。
馬克思主義，打散了神學的桎梏，把人的思想覺悟提升到人作為人應有的高度;普世價值，試圖茍延殘喘，以神的名義界定人作為神的附屬品的權利;而毛澤東思想，最終會指引人作為人獲得人應有的權利。
人和神斗爭的最后勝利，不只是出現在神話傳說中，而將會出現在現實世界里。
結語：作者是一個地道的農民，試圖從中國最底層勞動者的角度，談一些關于對普世價值的粗淺理解和膚淺認識。
作者認為：作為毛澤東思想的最可尊敬的對手，任何誣蔑、歪曲、惡意曲解普世價值的態度，都是不適當不嚴肅的。我們應該本著實事求是的態度，對普世價值進行深入了解和剖析，以期和其作更深入的斗爭。
作者曾考慮用《普世價值是一個大壞蛋》、《普世價值是當代中國腐敗之源》等炫目的標題，最后本著科學、理性的態度，改為溫和的《普世價值批判》。
本著科學、理性，和溫和批判的態度，作者認為：普世價值的本質是神學實用主義，是基督教教義與實用主義混合的產物;普世價值來自邪惡、走向邪惡，邪惡是它的基本屬性，反人類是它的特性;歷史虛無主義是普世價值在歷史問題上的表現，是唯心主義歷史觀;普世價值是當代中國腐敗之源;堅持毛澤東思想是中國可持續發展的基石。
2014年5月26日，比雷更雷的人初稿。
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