徐焰將軍在他的博文中闡述道，日本不道歉的原因是中國實(shí)力不濟(jì)，日本并不承認(rèn)當(dāng)年是被中國人打敗的。他也列舉了盛唐時(shí)，日本在被中國打敗后，到中國學(xué)習(xí)典章制度的史實(shí)。強(qiáng)調(diào)了日本文化中尊重強(qiáng)者的特質(zhì)。但我想中日文化具有相通性的。日本本初的武士道精神與西周禮樂文明下的君子之風(fēng)有某種共性，這種精神是在寄生狀態(tài)下的精神修煉，是很不穩(wěn)固的。在時(shí)代浪潮以及現(xiàn)實(shí)利益的腐蝕下，當(dāng)他們要為生計(jì)打拼時(shí)，精神也就坍塌了。日本的武士精神變成了財(cái)閥培育下的家奴精神。這和西漢初年有些類似，他們還是崇拜像田橫五百士那樣的壯士的。日本人看不起中國人的時(shí)候，可以看成是中國國力衰頹的時(shí)候，但更可以看成是中國精神衰頹的時(shí)候，這不容易區(qū)分，因?yàn)閮烧咄丿B在一起。
現(xiàn)在就有很多日本學(xué)者、記者在嘲諷抗日戰(zhàn)爭中偽軍數(shù)量的世界之最，以此為大東亞共榮尋找依據(jù)。也有來自外國的留學(xué)生譏諷中國人的哈韓、哈日現(xiàn)象，對(duì)中國人的這種作為感到不齒。更加嚴(yán)重的是，中國人精神的自我瓦解，對(duì)民族英雄大加鞭撻，而對(duì)民族敗類趨之若鶩。當(dāng)一個(gè)民族把秦始皇、漢武帝、岳飛、毛澤東等人貶的一無是處，而對(duì)秦檜、李鴻章、汪精衛(wèi)的“深謀遠(yuǎn)慮”表示理解的時(shí)候，他們還有什么資格指責(zé)日本人的參拜?近現(xiàn)代中國人民族精神的代表是誰呢?非毛澤東莫屬。當(dāng)精英們不遺余力的抹黑毛澤東時(shí)，你還怎么獲得其他民族的尊重?當(dāng)外國人盛贊中國人有理性的時(shí)候，實(shí)際上心里把中國人貶損的一無是處。說中國人沒有信仰也是有道理的，什么樣的人物都能被打倒，都要一分為二的看，那么這個(gè)民族就沒有了堅(jiān)持，沒有了持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。
審判戰(zhàn)犯被看成是現(xiàn)代文明的一種標(biāo)志，但被操縱的審判就缺乏公信力?，F(xiàn)在學(xué)者們普遍的看法是，一戰(zhàn)和二戰(zhàn)是緊密相聯(lián)的，這中間的時(shí)期被稱作休戰(zhàn)二十年。那么在討論性質(zhì)的時(shí)候?yàn)楹我暥灰?美國一直就存在這樣的罪惡，當(dāng)一個(gè)國家蠢蠢欲動(dòng)的時(shí)候，總是不遺余力的用武器裝備來膨脹其野心，最后再以義軍的身份消滅之，德國、日本以及后來的伊拉克概莫能外。那么這樣的國家又該如何定性呢?如果縱觀這兩場(chǎng)大戰(zhàn)，那么就是資本主義世界用暴力的方式以實(shí)力地位重新排定次序，劃分資源的一次斗爭，而廣大的第三世界則成為受害者，最終的審判就是懲罰違反資本秩序的國家，達(dá)到以儆效尤的目的。從這個(gè)意義上說，美國人主導(dǎo)的審判與受害國人民主導(dǎo)的審判性質(zhì)根本不同，前者是霸主權(quán)威的體現(xiàn)，后者才是人道主義精神的體現(xiàn)。當(dāng)是前者時(shí)，像日本這樣的受審者當(dāng)然不服，并且也沒有讓最該受到懲罰的人受到懲罰，比如裕仁天皇、朝香宮親王。這種審判的危害也是很大的，成為了美國壓制異己者的工具，薩達(dá)姆、米洛舍維奇等都成為這一制度的受害者。而真正的殺人魔王，比如樸正熙、蘇哈托、皮諾切特等則逍遙法外。
因此，我心中的二戰(zhàn)包括兩個(gè)部分，一部分是資本主義世界的霸主爭奪戰(zhàn)，另一部分則是第三世界爭取民族獨(dú)立解放的反侵略戰(zhàn)爭。第一部分是一戰(zhàn)的繼續(xù)，第二部分則是二戰(zhàn)的衍生。只有第二部分才有反法西斯的正義性，而對(duì)第一部分我們要大力批判。作為二戰(zhàn)綱領(lǐng)性聲明、文件的雅爾塔協(xié)議、波斯坦公告以及敦巴頓橡膠園協(xié)議等無不說明著這場(chǎng)戰(zhàn)爭的性質(zhì)。雅爾塔體系并不是像中國這樣的發(fā)展中國家的福音，毛澤東開始的一邊倒戰(zhàn)略以及后來的一條線戰(zhàn)略都是擺脫雅爾塔體系的努力。對(duì)我們這個(gè)民族來說，不要過于囿于以往關(guān)于二戰(zhàn)性質(zhì)的判定，而要有自己的認(rèn)識(shí)。抗日戰(zhàn)爭就是憑借我們自己的力量打贏的，而所依憑的就是帝國主義國家之間的矛盾。但抗日戰(zhàn)爭只是第一步，擺脫美國的束縛則是第二步，這樣打倒蔣家店才成為題中應(yīng)有之義。因此，在接續(xù)二戰(zhàn)的冷戰(zhàn)時(shí)代，第二世界、第三世界所面臨的歷史任務(wù)就是擺脫美蘇兩大超級(jí)大國的束縛，贏得真正的自由與尊嚴(yán)。這是二戰(zhàn)二元對(duì)立之下的自然延伸，美蘇不是解放軍，而是另一種形式的侵略軍。冷戰(zhàn)歲月，第三世界作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，中國成為第三世界領(lǐng)袖，締造中美蘇戰(zhàn)略大三角的神話都是有深刻的歷史原因的。但后代中國領(lǐng)導(dǎo)人沒有毛澤東那樣的戰(zhàn)略智慧，讓三極變成了一極，才是最大的戰(zhàn)略短視。也可說，豎子不足與謀!
如果如此看待二戰(zhàn)，就會(huì)明白二戰(zhàn)有兩條線的斗爭。但真正把這兩者結(jié)合的很好的只有中國一個(gè)國家。我們應(yīng)該對(duì)那時(shí)的共產(chǎn)黨人抱有深深地敬意。大的戰(zhàn)略層面，真正在對(duì)抗的也就是納粹德國、日本、蘇俄、英國、美國，其他國家要么望風(fēng)披靡，而去投降，要么等待解放。蔣介石并不比其他國家的統(tǒng)治者高明，真正的關(guān)鍵在于毛澤東在山西做了三個(gè)活眼，這才是真正的大手筆。說共產(chǎn)黨游而不擊也好，但在敵占區(qū)能夠生存下來就是勝利，共產(chǎn)黨人在兩條母親河之間一步步的穩(wěn)固戰(zhàn)線，對(duì)日本人進(jìn)行切割，積小勝為大勝，是非常高明的。如果沒有百團(tuán)大戰(zhàn)的貿(mào)然出擊，經(jīng)過一段時(shí)間的醞釀，在日本人沒有防備的時(shí)候，將會(huì)給日本人致命一擊。中華民族的不死，很大程度上要感謝共產(chǎn)黨人獨(dú)立自主的抗戰(zhàn)。明白了二戰(zhàn)的性質(zhì)，我們才能深切的知道，在蔣介石主導(dǎo)的資本主義體制下，中國只能成為美國的附庸。至于說日本的不服，包括最近一些中國人的假設(shè)，都是很沒有道理的。在一個(gè)國際體系下，不是只有中國和日本，日本也不可能集中全力去攻擊中國。要是如此說，那么中國歷史上可有多少機(jī)會(huì)滅亡日本?但歷史給了一種假設(shè)答案，那就是如果共產(chǎn)黨人有著充足的武器彈藥，把小日本趕出中國去，不在話下，抗美援朝戰(zhàn)爭就是例證。因此，這場(chǎng)戰(zhàn)爭后，日本人不在稱呼中國人為支那，而稱中國人!
我是很反感言必稱雅爾塔體系，維護(hù)二戰(zhàn)勝利果實(shí)的。要是如此說的話，中國東北的很多領(lǐng)土就應(yīng)該被蘇聯(lián)占領(lǐng)了。作為一個(gè)第三世界國家應(yīng)該堅(jiān)決反對(duì)各種形式的霸權(quán)主義，而不能偏廢一方。是我們自己的東西，我們堂堂正正的要回來就是。中國的抗日戰(zhàn)爭與日美的太平洋戰(zhàn)爭是兩個(gè)性質(zhì)不同的戰(zhàn)爭。中國人真正需要的是自身的和平發(fā)展，而不是所謂的大東亞共榮。大東亞共榮給包括中國在內(nèi)的亞洲人民帶來了深重的苦難，對(duì)此日本人應(yīng)該去反省并謝罪的。而對(duì)于日本擺脫美國束縛的種種努力，我們也應(yīng)該表示同情。日本人也應(yīng)該區(qū)分這兩個(gè)問題，脫亞入歐只能帶來戰(zhàn)爭與災(zāi)難，成為資本主義侵略亞洲的幫兇。只有真正融入亞洲，與領(lǐng)邦和睦相處，才能夠擁有他們所說的共榮。我們應(yīng)該看到，冷戰(zhàn)結(jié)束后，日本一直處于搖擺的狀態(tài)，而擺脫搖擺狀態(tài)的關(guān)鍵在于爭取日本人民，但首先要中國人的自立、自強(qiáng)。如果，中國人失去了偉大的抗日戰(zhàn)爭精神，亞洲的獨(dú)立自強(qiáng)就是空談，我們所希望的真正意義上的世紀(jì)審判只能是空中樓閣。未來會(huì)怎樣?只有天知道。
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