西方治國(guó)理政乃至企業(yè)管理皆以“經(jīng)濟(jì)人”作為人性假設(shè)，為了使社會(huì)安寧與“化性起偽”，又宣揚(yáng)“人是上帝造的，只有皈依上帝并消除原罪，來(lái)世才能進(jìn)入天堂”。馬克思否定這套治世哲學(xué)，認(rèn)為其不僅不科學(xué)，還不能全面發(fā)展人，把人性等同于獸性更是對(duì)人性的歪曲，進(jìn)而指出，人是由自然界進(jìn)化而來(lái)的可以合群的高級(jí)動(dòng)物，由此決定人既有自然屬性、又有社會(huì)屬性、還具有思維屬性，“人性”是這三種屬性的辯證統(tǒng)一體。馬克思還進(jìn)一步指出，人流露不同屬性時(shí)會(huì)表現(xiàn)出不同需要，為了不同需要又會(huì)產(chǎn)生不同的行為：(1)為獲得自然性需要時(shí)，會(huì)對(duì)立，并會(huì)自私自利，甚至損人利己;(2)為獲得社會(huì)性需要時(shí)，會(huì)合群，并會(huì)爭(zhēng)取同事、上司或社會(huì)認(rèn)可，因而能樂(lè)善好施，甚至無(wú)償奉獻(xiàn);(3)為獲得思維需要時(shí)，會(huì)尋求知識(shí)與真理，進(jìn)而能產(chǎn)生信念，甚至追求完美或完善自我，并會(huì)產(chǎn)生主觀能動(dòng)性。
自普世重視人本管理與人力資源開發(fā)后，“人性”及“人的需要”又成為熱門話題，而對(duì)于此，馬克思、恩格斯可謂比梅奧、馬斯洛等管理學(xué)家更早、更準(zhǔn)確為人類揭開了謎底。清華大學(xué)張德教授根據(jù)馬克思、恩格斯的著作對(duì)馬克思主義人性觀做出如下歸納(筆者稍作整理)：
A、人的自然屬性。人是自然界產(chǎn)物，具有一切動(dòng)物的屬性，此種屬性產(chǎn)生的需要是“衣、食、住、行、性”。至于人為滿足這些需要的行為，恩格斯指出：“人來(lái)源于動(dòng)物的事實(shí)已經(jīng)決定了人永遠(yuǎn)不能擺脫獸性”。因此也會(huì)像動(dòng)物一樣貪婪自私。西方之前否定人是由動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的，并認(rèn)為人是上帝造的，人類“貪婪自私”是亞當(dāng)與夏娃偷吃了禁果傳給后世子孫的，是人類不能夠自我改造的。
B、人的社會(huì)屬性。馬克思主義還認(rèn)為，人除了自然屬性，還具有社會(huì)屬性。對(duì)此，馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。即“人性”不僅源于自然，還會(huì)受社會(huì)影響，“生于淮南為橘，生于淮北為枳”。之前西方認(rèn)為，“人性”不受社會(huì)影響，社會(huì)的作用只能“法治”以限制人作惡。如今德魯克與馬克思一樣認(rèn)為，“圣潔”社會(huì)與人性化管理可以使人由“性惡”向“性善”轉(zhuǎn)變。
至于人的社會(huì)屬性及行為表現(xiàn)，馬克思主義認(rèn)為有四種特征：(1)人不能夠離群索居，必須在社會(huì)中生存，因此天性偏好合作。對(duì)此馬克思說(shuō)：“人是最名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物”。這與荀子看法比較一致，荀子認(rèn)為，人是能合作的、可以相互扶持的動(dòng)物。之前西方認(rèn)為人喜好獨(dú)立，人與人的關(guān)系就是“狼與狼”的關(guān)系，因此又認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義是理性，強(qiáng)調(diào)集體主義不切實(shí)際。(2)人除了生理需要外，還有對(duì)社會(huì)的諸多需要，包括安全需要、交往需要、尊重需要與自我實(shí)現(xiàn)需要。對(duì)此馬克思主義認(rèn)為，人在社會(huì)中如能得其所勞并得到社會(huì)需要，就會(huì)積極融入社會(huì)，樂(lè)于相互合作，并甘為社會(huì)服務(wù)。之前西方認(rèn)為，人只求“衣、食、住、行、性”，而否定人具有社會(huì)需要。(3)人的需要存在著社會(huì)尺度。其一，具有階級(jí)性，對(duì)此筆者認(rèn)為，這個(gè)階級(jí)有時(shí)是本團(tuán)體、本企業(yè)或本階層，有時(shí)可能是國(guó)家乃至人類。這可借李嘉誠(chéng)2013年11月回答《南方周末》記者的話作解，他說(shuō)，作為企業(yè)家要對(duì)股東負(fù)責(zé)，但“如對(duì)國(guó)家民族和人類有益的事，即使卑躬屈膝我往往也在所不辭;但若是為了個(gè)人名利或公司利益，我不見得會(huì)這樣做”。由此推知，一個(gè)人定位于不同角色或具有不同人生觀、價(jià)值觀時(shí)，會(huì)產(chǎn)生不同的需要。又可推知，當(dāng)一個(gè)人只有自己時(shí)，只會(huì)以自己的需要為需要;有家庭時(shí)，會(huì)以家庭的需要為需要，有企業(yè)時(shí)，會(huì)以企業(yè)的需要為需要;有民族時(shí)，會(huì)以民族的需要為需要……。之前西方認(rèn)為，人只會(huì)為自己，即便以本團(tuán)體、本階級(jí)的需要為需要，主觀還是為了自己。其二，具有時(shí)境性，以社會(huì)物質(zhì)充裕程度、人們消費(fèi)觀念或心理平衡等為標(biāo)尺。
C、人的思維屬性。人與動(dòng)物最本質(zhì)區(qū)別是有思維，因而會(huì)產(chǎn)生“求知與完美”需要，進(jìn)而會(huì)產(chǎn)生信念、理想，還會(huì)產(chǎn)生低級(jí)動(dòng)物不會(huì)具有的倫理、乃至大我。有鑒于此，馬克思主張用科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀引導(dǎo)人，以使人們產(chǎn)生正確思想，并使人們得到全面發(fā)展。同時(shí)認(rèn)為，人民群眾一旦產(chǎn)生了正確思想，“就會(huì)變成改造社會(huì)，改造世界的物質(zhì)力量”。但又認(rèn)為，人民群眾不通過(guò)教育不會(huì)產(chǎn)生正確思想，因而又就教育強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”。之前西方認(rèn)為，人的思想是天定的，也沒(méi)有不通過(guò)“叢林法則”實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)或個(gè)人理想的經(jīng)驗(yàn)，更沒(méi)有“全面發(fā)展人”的概念，因此反對(duì)思想教育，并推崇唯心主義世界觀，自私自利人生觀與以個(gè)人主義為核心的價(jià)值觀。
馬克思主義揭示“人性”及“人的需要”，旨在全面發(fā)展人，并使社會(huì)產(chǎn)生高生產(chǎn)力。那么，如何“全面發(fā)展人”(亦可謂人力資源開發(fā))?馬克思主義又聯(lián)系到政治制度，認(rèn)為政治制度決定精神文明的高度，精神文明的高度又影響人全面發(fā)展，因此又關(guān)注政治制度，并主張“大同”，進(jìn)而得出了系統(tǒng)完整的科學(xué)社會(huì)主義理論——包括上層建筑理論(治國(guó)理論)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)理論(治企理論)。
馬克思、恩格斯與達(dá)爾文同時(shí)期提出了人是動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的觀點(diǎn)，其人性觀也比我國(guó)儒家更深刻，可謂是對(duì)世界人文科學(xué)的一大貢獻(xiàn)，本可以使西方的人文科學(xué)趕超我國(guó)水平，并制定出比“科學(xué)管理模式”更科學(xué)人性的管理決策與管理方式。然而或許是馬克思否定上帝造人、傷害了既得利益者眼前利益，因而受到了西方社會(huì)的抵觸。但在科學(xué)管理模式使西方企業(yè)陷入困境時(shí)，梅奧、馬斯洛、麥格雷戈等管理學(xué)家對(duì)“人性”、“人的需要”也做出與馬克思相近的揭示。
西方“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)當(dāng)出于基督、霍布斯與亞當(dāng)·斯密觀點(diǎn)。對(duì)于這種假設(shè)，沙因指出：(1)認(rèn)為人是由經(jīng)濟(jì)誘因而引發(fā)工作動(dòng)機(jī)的，目的是追逐自身利益最大化;(2)“經(jīng)濟(jì)誘因”受組織操控，因此人總是被動(dòng)地工作，又因此總是以一種精打細(xì)算的方式行事，企圖以最小的付出取得更多的報(bào)酬。(3)認(rèn)為情感是非理性的，會(huì)干預(yù)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)利益，組織必須設(shè)法控制情感因素。亞當(dāng)·斯密“追逐自身利益最大化”的思想，本是為了以“利益誘因”奠定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自發(fā)運(yùn)行的動(dòng)力基礎(chǔ)，其著實(shí)誘發(fā)出“資本者”組織社會(huì)大生產(chǎn)、大流通的積極性。然而用于管理企業(yè)則另當(dāng)其然。對(duì)此且不說(shuō)它歪解了人性并排斥感情，只說(shuō)員工“追逐自身利益最大化”焉能爭(zhēng)過(guò)“股東利益最大化”?這一思想被西方運(yùn)用到企業(yè)后，不僅加劇了企業(yè)內(nèi)部矛盾，還使員工、老板都成了“經(jīng)濟(jì)人”——前者斤斤計(jì)較，后者為富不仁，進(jìn)而惡性循環(huán)。又因此使企業(yè)內(nèi)人際關(guān)系如市場(chǎng)中的人際關(guān)系，工作場(chǎng)成了利益角逐場(chǎng)，并使人與企業(yè)不能同舟共濟(jì)。
“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)對(duì)西方企業(yè)乃至社會(huì)造成的危害，可謂比低估了人的價(jià)值還要大，直接導(dǎo)致其管理不重視人的尊嚴(yán)。好在西方人敬畏上帝。那么在一個(gè)不信上帝的國(guó)度，用這種人性假設(shè)治世并管理企業(yè)，會(huì)造成什么樣的人性與社會(huì)?
對(duì)基于“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)而產(chǎn)生的管理理論，美國(guó)管理學(xué)家麥格雷戈1960年在《企業(yè)中人的方面》書中，以“X理論”做出了結(jié)論。“X理論”說(shuō)：它是建立在“大眾是平庸的”這個(gè)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，管理思維方式是“胡蘿卜加大棒”。它假定大眾天生就是懶惰的，需要被監(jiān)督和激勵(lì)，把工作看成是為了掙錢而不得不做的壞事。“人天生不喜歡工作，如有可能，他們會(huì)盡量逃避工作。因此為了令雇員為組織目標(biāo)而努力工作，就必須使用逼迫、控制、指揮、處罰、威脅等手段，……這樣的人缺乏雄心壯志，寧愿被指揮，希望避免承擔(dān)責(zé)任，他們想要的就是安定與保障”。麥格雷戈否定這樣的管理理論，并認(rèn)為：“管理者的決策與管理方式，都基于對(duì)人性和人類行為的假設(shè)”。同時(shí)對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)“對(duì)美國(guó)工商界眾多部門的管理戰(zhàn)略有著重大影響”而悲哀。
麥格雷戈何止只能為“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)導(dǎo)致美國(guó)工商界作出了錯(cuò)誤的管理決策悲哀?西方社會(huì)只講經(jīng)濟(jì)人生、不講文化人生，國(guó)家難以凝成，只能“法治”而不能“德治”，只能產(chǎn)生個(gè)人主義而產(chǎn)生不出集體主義，只產(chǎn)生“霸道”文化而產(chǎn)生不出“王道”文化等，又何嘗不是因?yàn)榘讶诵缘韧讷F性引起的。
1920年代，“人際關(guān)系學(xué)說(shuō)”創(chuàng)始人梅奧通過(guò)9年的“霍桑實(shí)驗(yàn)”揭示，人的本質(zhì)是“社會(huì)人”，并指出：(1)從根本上，人是由社會(huì)需要而引起工作動(dòng)機(jī)的，期望通過(guò)同事的關(guān)系而獲得社會(huì)認(rèn)同感，兼而獲取應(yīng)得經(jīng)濟(jì)報(bào)酬。(2)工業(yè)革命與工作合理化，使工作本身失去了意義，因此更需要從工作上的社會(huì)關(guān)系去尋求意義;(3)員工對(duì)同事們的社會(huì)影響力，要比對(duì)管理者所給予的經(jīng)濟(jì)誘因及控制更為重要;(4)員工的工作效率隨著上司能滿足他們的社會(huì)需要的程度而改變。
對(duì)基于“社會(huì)人”假設(shè)產(chǎn)生的管理理論，麥格雷戈也以“Y理論”總結(jié)。“Y理論”說(shuō)：它假定人本性善、本性勤，而人并不厭惡工作，只要循循善誘，雇員便會(huì)熱忱工作，即使沒(méi)有監(jiān)管，也會(huì)努力完成工作任務(wù)。“工作中體力和腦力的消耗就像游戲和休息一樣自然——人不是天性不喜歡工作;外部控制和懲罰，并不是促使人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)而努力的惟一方法;在適當(dāng)條件下，一般人不僅可以學(xué)會(huì)接受工作任務(wù)，而且也會(huì)追求承擔(dān)責(zé)任;在解決組織問(wèn)題時(shí)，大多數(shù)人都能發(fā)揮較好的想象力、聰明才智和創(chuàng)造力”。“Y理論”受到美國(guó)管理學(xué)家普遍稱贊，馬斯洛贊之為“獨(dú)立宣言”“黃金法則”,德魯克夸贊說(shuō)：“隨著時(shí)間的流逝，麥格雷戈的預(yù)言變得更加貼近現(xiàn)實(shí)、更加適時(shí)并且更加重要”。
1940年代，馬斯洛參照“社會(huì)人”假設(shè)又得出人的“需要層次理論”，并指出，人具有“生理、安全、情感與歸屬、尊重、求知、審美、自我實(shí)現(xiàn)”七種需要。這幾近馬克思觀點(diǎn)。馬斯洛還將這七種需要又歸為兩類：一類是“缺失性需要”——即生理需要、安全需要、情感與歸屬需要、尊重需要;一類是“成長(zhǎng)性需要”——即求知需要(包括增進(jìn)知識(shí)、豐富思想)、審美需要(包括追求自我完善與工作完美)、自我實(shí)現(xiàn)需要。馬斯洛還指出，“缺失性需要”是人們生理與心理的最基本需要，人們滿足了這類需要?jiǎng)t理然產(chǎn)生“成長(zhǎng)性需要”，并會(huì)“自我管理”或產(chǎn)生“自我實(shí)現(xiàn)”需要。
比梅奧和馬斯洛觀點(diǎn)，馬克思主義更加準(zhǔn)確地揭示“人性”與“人的需要”。就“人性”而言，馬克思主義認(rèn)為，人既是“經(jīng)濟(jì)人”、又是“社會(huì)人”、在一定條件下還可能變?yōu)?ldquo;自我實(shí)現(xiàn)人”。就“人的需要”而言，以馬克思主義“人的需要”為導(dǎo)向，能夠“招得來(lái)、育得好、用得活、留得住”員工。除此以外，還能使企業(yè)制定出更具科學(xué)而人性的管理決策與管理方式，并使企業(yè)能覺悟：(1)造就什么樣員工主動(dòng)權(quán)幾乎在企業(yè)。(2)“就經(jīng)濟(jì)論經(jīng)濟(jì)”只能造就“經(jīng)濟(jì)人”，只有確保員工得其所勞、得到正常社會(huì)需要并進(jìn)行必要引導(dǎo)時(shí)，才能造就“社會(huì)人”乃至“自我實(shí)現(xiàn)人”，才能夠全面發(fā)展人，并能形成與企業(yè)趨同的人生觀、價(jià)值觀。(3)關(guān)心人、尊重人、教育人、服務(wù)人，也能夠提高企業(yè)生產(chǎn)力。(4)“胡蘿卜+大棒”只能產(chǎn)“大路貨”與守住利潤(rùn)下線，“動(dòng)之以情，曉之以理”則能產(chǎn)“頂級(jí)貨”與不斷沖出利潤(rùn)上線。(5)當(dāng)隊(duì)伍出現(xiàn)消極情緒時(shí)能及時(shí)找出問(wèn)題的根源。(6)員工不僅肯為經(jīng)濟(jì)報(bào)酬而努力，還肯為社會(huì)需要而付出;不僅需要物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，為得到公眾認(rèn)同還需要贊譽(yù)等等。
馬克思主義人性觀還可以解釋，人為什么既有“惡”的一面又具有“善”的一面?為什么人能為朋友兩肋插刀?為什賞識(shí)教育要好于體罰教育?為什么人會(huì)重義輕利?為什么“吃虧是福”?而西方傳統(tǒng)理論乃至《圣經(jīng)》解釋不了這些問(wèn)題。參透了馬克思主義人性觀還能加深理會(huì)，為什么馬克思主義是科學(xué)的?為什么社會(huì)應(yīng)該“大同”?為什么合作化生產(chǎn)中需要按勞分配或按需分配?為什么馬克思注重教育并花大氣力揭示正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀?為什么仁人志士為了真理信仰能不惜金錢、美色、生命?為什么人民軍隊(duì)管理能夠“赤化”人?等等。馬克思主義人性觀可謂是馬克思主義原理之原理，是通向馬克思主義的敲門磚。如同梅奧、馬斯洛的人性觀是通向“管理學(xué)”與掌握人力資源開發(fā)原理的敲門磚一樣。參透了馬克思主義人性觀，并厘清“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”與“全面發(fā)展人”概念，還能使我們的黨員干部增進(jìn)“為人民服務(wù)”或“以人為本”意識(shí)。話到此處，筆者聯(lián)想我們黨有些標(biāo)榜是馬克思主義者的“高官”，然而卻比不了吳仁寶、宗慶后、田雄、王宏斌、鄭化軫等更講“以人為本”，不懂如何“全面發(fā)展人”、甚至排斥思想教育，乃至對(duì)我國(guó)企業(yè)如今也以物為本、“就經(jīng)濟(jì)論經(jīng)濟(jì)”與談判工資等聽之任之，甚至寄望“倉(cāng)稟實(shí)知禮節(jié)”。我們黨的“高官”至少應(yīng)清楚馬克思主義人性觀、并接受“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”之價(jià)值觀，否則連“人民主體性”也難以堅(jiān)持，更妄說(shuō)走“群眾路線”，進(jìn)而只能成為“就經(jīng)濟(jì)論經(jīng)濟(jì)”的領(lǐng)導(dǎo)人。而這種領(lǐng)導(dǎo)人，德魯克指出：“20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家總理也辜負(fù)所托，宣告失敗”。
聯(lián)系企業(yè)，只有基于正確的人性觀(或人性假設(shè))，才有可能實(shí)現(xiàn)管理科學(xué)化與人性化。然而時(shí)下我國(guó)“智庫(kù)”中的一些專家學(xué)者，不僅漠視馬克思人性觀，還對(duì)馬斯洛需要層次理論進(jìn)行歪解，并與“初級(jí)階段”聯(lián)系，進(jìn)而妄言——當(dāng)下國(guó)人只有人類最低層次需要，這已令我國(guó)很多管理決策也以“經(jīng)濟(jì)人”為假設(shè)，并已造成較為嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。這些人如今還不糾正錯(cuò)誤，又以西方觀點(diǎn)把社會(huì)問(wèn)題歸于“矛盾凸顯期”，除此以外，他們“想事情、做工作”從不以人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成為尺度。這些人有負(fù)我們黨與政府的信任，我們有理由懷疑其只具有“經(jīng)濟(jì)人”品性，讓他們?cè)谪毰c娼、道義與利益、信仰與活命中選擇時(shí)，恐怕連我國(guó)普通大眾的覺悟也不及，故此對(duì)他們提出的計(jì)策不能再不斟酌。
這些人的謬論已使我國(guó)很多人一切向錢看，已影響到我國(guó)國(guó)民的全面發(fā)展與企業(yè)升級(jí)，已使我們很多企業(yè)只注重用“薪酬+契約”威逼利誘員工。我們務(wù)必要覺悟：(1)當(dāng)員工在企業(yè)只能得到物質(zhì)需要而得不到人文關(guān)懷或社會(huì)需要時(shí)，會(huì)唯利是圖，會(huì)“自我保存”，進(jìn)而真會(huì)變成“經(jīng)濟(jì)人”，西方傳統(tǒng)管理就是前車之鑒，X理論也作了這樣的揭示。(2)當(dāng)員工在企業(yè)能得其所勞，并能得到社會(huì)需要時(shí)，理然會(huì)成為“社會(huì)人”，理然與企業(yè)一家親，理然會(huì)釋放出“社會(huì)人”生產(chǎn)力，這已被二戰(zhàn)后的日本經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)，Y理論也作了這樣揭示;(3)當(dāng)員工在企業(yè)不僅能得其所勞、還能得到社會(huì)需要、并又得到正確教育時(shí)，還可能成為“自我實(shí)現(xiàn)人”，進(jìn)而會(huì)釋放出“自我實(shí)現(xiàn)人”生產(chǎn)力，這已被大慶、GE等企業(yè)經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，馬克思與馬斯洛也作了這方面揭示。試想，當(dāng)員工在企業(yè)不僅得不到社會(huì)需要，還要“談判工資”，則會(huì)有何種表現(xiàn)?則會(huì)出現(xiàn)某臺(tái)資代工廠員工的表現(xiàn)。而當(dāng)下我國(guó)以“自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”思想管理企業(yè)的員工也與之近似。
另則，當(dāng)代企業(yè)的先進(jìn)管理思想，是“管理學(xué)”，而非“自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”。對(duì)于此，我國(guó)也“言必稱德魯克”避而不談馬克思。其實(shí)馬克思與德魯克都是社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家與法學(xué)家，又都主張通過(guò)“全面發(fā)展人”而產(chǎn)生高生產(chǎn)力，為此又一樣期望“圣潔”社會(huì)，兩者引以為豪的成就都可謂在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域。那么欲知德魯克，就有必要了解馬克思;同樣欲知馬克思也有必要了解德魯克。雖說(shuō)兩者對(duì)待“階級(jí)斗爭(zhēng)”有分歧，然而都認(rèn)為“人”是最重要的生產(chǎn)力要素。為了讓“人”充分發(fā)揮生產(chǎn)力，他倆提出了許多相近主張，如馬克思主張以“歷史的創(chuàng)造者”看待勞動(dòng)群眾，德魯克主張以“資源”看待“活工具”;馬克思主張以“主人翁”對(duì)待“市場(chǎng)人”，德魯克主張把具有一定技能的勞動(dòng)者變成“合伙人”或“長(zhǎng)期職工”;馬克思主張通過(guò)“公有制”使勞資雙方共產(chǎn)，德魯克主張通過(guò)“員工持股”使勞資雙方共產(chǎn);馬克思主張按勞分配，德魯克主張“績(jī)效工資”;馬克思主張民主管理，德魯克主張“員工參與”;馬克思主張教育，德魯克主張“管理溝通”等等。然而時(shí)下我國(guó)竟然也認(rèn)為管理學(xué)的創(chuàng)始人是德魯克，如果對(duì)馬克思與德魯克多作些對(duì)比，或許能弄清管理學(xué)的真正始祖。時(shí)下舉世認(rèn)為GE經(jīng)驗(yàn)為當(dāng)代管理“圣經(jīng)”，弄通馬克思，或許還能找出該“圣經(jīng)”的思想源頭。
20世紀(jì)60年代我國(guó)產(chǎn)生了大慶經(jīng)驗(yàn)，20余年后美國(guó)又出現(xiàn)了GE經(jīng)驗(yàn)。前者可謂源于馬克思主義，后者可謂源于德魯克思想。若將大慶與GE的經(jīng)驗(yàn)對(duì)比，還能發(fā)現(xiàn)馬克思與德魯克有更多相同的觀點(diǎn)，如在處理“人”與“物”的關(guān)系時(shí)，都主張把人放在第一位;在處理“官”與“民”的關(guān)系時(shí)，都主張把民在第一位;在處理引導(dǎo)人與控制人的關(guān)系時(shí)，都主張把引導(dǎo)人放在第一位;在處理工作任務(wù)與人際關(guān)系的問(wèn)題時(shí)，都主張把解決人際關(guān)系放在第一位。此外還都講人文關(guān)懷、團(tuán)隊(duì)合作、成果共享、管理人性化等等。
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