傳統(tǒng)《政治經(jīng)濟學》理論的歷史局限性是什么？

　　傳統(tǒng)《政治經(jīng)濟學》理論的歷史局限性是什么？

　　超級評論員

　　中國傳統(tǒng)《政治經(jīng)濟學》理論，特別是“資本主義”部分，多是從馬克思的《(私有)資本論》中集大成而來，并是能夠比較準確合理地解釋馬克思那個時代的資本主義市場經(jīng)濟運行規(guī)律性的。

　　然而，如果用馬克思揭示當時資本主義市場經(jīng)濟運行規(guī)律的《政治經(jīng)濟學》理論，去指導(dǎo)社會主義市場經(jīng)濟運行，就會風馬牛不相及了。因為其與“以公有制為基礎(chǔ)或主體”的社會主義市場經(jīng)濟的“立論基礎(chǔ)”是完全不同的。即資本主義《政治經(jīng)濟學》的“立論基礎(chǔ)”是“以私有制為基礎(chǔ)”;而社會主義《政治經(jīng)濟學》的“立論基礎(chǔ)”是“以公有制為基礎(chǔ)”。這就是馬克思的某些資本主義《政治經(jīng)濟學》思想理論，不管是原文原著，還是集大成到教科書上的，在“準確合理地解釋”當代現(xiàn)實政治經(jīng)濟實際問題時變得力不從心了。

　　大家必須得認識到這樣一個客觀事實。比如：馬克思的《資本論》，也可以叫《私有資本論》，也是現(xiàn)在我們教科書上的《政治經(jīng)濟學(資本主義部分)》，其所討論和研究的經(jīng)濟思想理論是一百五十多年以前的那個“相對純種的資本主義市場經(jīng)濟的運行規(guī)律”。雖然許多基本理論和知識常識還沒有過時，但那時的經(jīng)濟狀況畢竟與現(xiàn)代發(fā)達的市場經(jīng)濟是不能同日而語的。

　　也就是說，馬克思的《（私有）資本論》所討論的前提條件與當代社會已有三大不同之前提條件了：一是雖然現(xiàn)在“以私有制為基礎(chǔ)或主體”的立論基礎(chǔ)與馬克思時代相差無幾，但畢竟還殘留大量的列斯毛之社會主義的“政府對經(jīng)濟體的宏觀組織管理、規(guī)劃計劃、調(diào)節(jié)調(diào)控、監(jiān)督約束”之“有計劃、有管制”，以及起主導(dǎo)作用的公有制國有大企業(yè)經(jīng)濟成分。即“經(jīng)濟基礎(chǔ)”和“政府對經(jīng)濟運行體的有計劃、有管制”是與馬克思時代有很大不同的。

　　二是現(xiàn)在是“過剩的經(jīng)濟運行體”，馬克思的那個時代是“短缺的經(jīng)濟運行體”。即“過剩經(jīng)濟”可以一俊遮百丑；而“短缺經(jīng)濟”可以隨時隨地地發(fā)生“貧富兩極分化”等四大類九個類別的金融經(jīng)濟社會危機。

　　三是現(xiàn)在“虛擬經(jīng)濟”很發(fā)達、很強大，馬克思時代的“虛擬經(jīng)濟”不發(fā)達、很弱小。即這種合法的印錢消費模式，為貧富分化抵制多數(shù)人沒錢消費的經(jīng)濟運行體時不時地在打著強心劑，并推動經(jīng)濟發(fā)展保持不間斷的投資和消費的亢奮。

　　即馬克思的《(私有)資本論》的“立論基礎(chǔ)”是建立在“以私有制為基礎(chǔ)”的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的思想理論，并以批判的視角來審視資本主義市場經(jīng)濟的運行發(fā)展規(guī)律的。而現(xiàn)在的人們卻去掉了馬克思的批判因素，舍近求遠地把馬克思揭示的“純種資本主義經(jīng)濟的運行規(guī)律”當成經(jīng)典地解釋和指導(dǎo)當今與之有很大不同的“社會資本主義市場經(jīng)濟”運行實踐了。

　　同時，我們也必須清醒地認識到，馬克思由于歷史的局限性，當時還沒有提出成熟的關(guān)于“社會主義經(jīng)濟的思想理論”，是列斯毛探索建立并實踐了在“以公有制為基礎(chǔ)”之上的“社會主義經(jīng)濟的思想理論”。而現(xiàn)在又基本上算是拋棄了列斯毛的“社會主義經(jīng)濟的思想理論”了。

　　于是，我們現(xiàn)在教科書上寫的，或是倡導(dǎo)學習原文原著的馬克思主義資本主義《政治經(jīng)濟學》，都是與當代現(xiàn)實和實踐基本上屬于風馬牛不相及的經(jīng)濟思想理論。然而我們的一些垃圾學人卻還在不遺余力地推銷這些事過境遷的東西。如果說你是在研究世界經(jīng)濟史，這是可以的，但用以解釋和指導(dǎo)當今已經(jīng)有巨大變化的經(jīng)濟實踐，就差的太遠了。

　　而有的人以一百五十多前馬克思的那個《(私有)資本論》為自豪地拉大旗做虎皮的技倆，很顯然是找錯了依靠。請問那東西還能“準確合理地解釋和正確有效地指導(dǎo)”當今現(xiàn)實之“混合所有制的經(jīng)濟基礎(chǔ)、過剩經(jīng)濟運行體、虛擬經(jīng)濟挺強大”之所有經(jīng)濟現(xiàn)象和實踐嗎?

　　也就是說，現(xiàn)在的學人們，當你們在談?wù)擇R克思的《（私有）資本論》的時候，切不要忘了馬克思在一百五十前的那個“立論基礎(chǔ)”的前提條件：一是在“以私有制為基礎(chǔ)”為立論基礎(chǔ)的前提下，以批判的視角推演和揭示的“純種資本主義市場經(jīng)濟”的運行規(guī)律性。二是在“短缺的經(jīng)濟運行體”的前提下，對經(jīng)濟運行體的運行規(guī)律進行的揭示。三是在當時虛擬經(jīng)濟還很弱小，并對“實體經(jīng)濟”的投資和消費影響不是很大的情況下，對經(jīng)濟運行體的運行規(guī)律進行的揭示。

　　而當今世界的經(jīng)濟運行體的“立論基礎(chǔ)”之前提條件與以前是完全不一樣了，現(xiàn)在的“立論基礎(chǔ)”之前提條件是：一是“社會主義市場經(jīng)濟”是“以公有制為基礎(chǔ)”的立論基礎(chǔ)，或是“社會資本主義市場經(jīng)濟”是“以公有、私有混合所有制為基礎(chǔ)”的立論基礎(chǔ)。二是現(xiàn)在是“過剩的市場經(jīng)濟運行體”。三是虛擬經(jīng)濟很強大，對“實體經(jīng)濟”的投資和消費影響巨大。

　　大家想一下，用一百五十多年前馬克思以批判的視角揭示的“資本主義市場經(jīng)濟”運行規(guī)律的《（私有）資本論》，也即資本主義《政治經(jīng)濟學》理論也好；還是用“列斯毛”之“以公有制為基礎(chǔ)、短缺經(jīng)濟、虛擬經(jīng)濟很弱小”的社會主義《政治經(jīng)濟學》理論也罷；或是用一百五十年以后的“以私有制為基礎(chǔ)、短缺經(jīng)濟、虛擬經(jīng)濟很弱小”的《西方經(jīng)濟學》也可，能“準確合理地解釋和正確有效地指導(dǎo)”當今世界的“公有私有混合所有制為基礎(chǔ)、過剩經(jīng)濟、虛擬經(jīng)濟很強大”的“社會資本主義市場經(jīng)濟”的所有經(jīng)濟現(xiàn)象和運行實踐活動嗎？

　　所以說，對于那些愚腐守舊，冥頑不化的教條主義偏執(zhí)狂們，真可以說其是“桃花源中人，不僅不知魏晉，而且連過去和現(xiàn)實都分辨不清楚”了。

　　而在中國，就到處都有這樣一幫愚蠢至極，并整天拿著“犁鎬鋤耙、車馬行擔”等原始商品生產(chǎn)和交換工具(好比是運用落后的政經(jīng)理論)，而異想天開地想搞現(xiàn)代化的“工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”(好比是運用先進的政經(jīng)理論)的人在前赴后繼并自以為是、自作聰明地在到處丟人現(xiàn)眼。

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