“孔子曰：大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己;力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”
這段大同社會的描述，出自《禮記》中的《禮運》篇。當時孔子參加一祭事活動結束后，在大門樓上游覽，不覺唉聲嘆氣起來，弟子言偃在旁邊問先生為什么嘆息呢?孔子便說：“大道實行的時代與夏商周三代英明君主治世的時代，我都沒有趕上，可還是有記載的。大道實行的時代，天下為公。選舉賢能之人主持政事，講求信用推行和睦，人們不單是親愛自己的父母與子女，也親愛別人的父母與子女。老年人安享天年，壯年人樂于生產(chǎn)，小孩子快樂成長。老而無妻、老而無夫、老而無子、幼而無父、身有殘疾，這些困難沒有依靠的人，生活都能得到大家的幫助和供養(yǎng)。男人盡心自己的職分，女人安守自己的家庭。人們厭惡財物浪費，卻又不私藏;厭惡勞動付出不夠多，卻不是為了自己多得到勞動成果。所以各種貪財圖謀的心沒有，盜竊亂賊不會出現(xiàn)，所以各家的大門都不用關，這就是大同社會。”
從這個記載來看，大同社會在我國古代是實現(xiàn)過的，指的是五帝的時代，圣人治世，天下為公，沒有私心，帝位是禪讓給有德行的人，百姓純樸善良，出現(xiàn)大同社會并不奇怪。夏商周時雖然家天下，但也是英明君主治世，良好的社會狀態(tài)也和大同社會相差不會太遠。當時孔子處在春秋亂世，自然很是感嘆。
必須指出的是西方所謂的奴隸社會在西方社會歷史發(fā)展過程中可能出現(xiàn)過。而我國古代圣賢治世，文化源源流長，根本就沒有出現(xiàn)，也不會出現(xiàn)西方那種野蠻的社會制度。
共產(chǎn)主義社會理想與大同社會有些類似，“生產(chǎn)資料公有”就是大同社會中的“天下為公”;“各盡所能，按需分配”與大同社會中“貨，惡其棄于地也，不必藏于己;力，惡其不出于身也，不必為己”沒什么區(qū)別。只是在境界上共產(chǎn)主義比大同社會稍遜一些。在大同社會里，我國古圣先賢更加重視人心本善的教育，道德的弘揚，文化的熏陶，天人合一的向往，精神光明的追求。共產(chǎn)主義社會理想中，對物質的生產(chǎn)分配做了些描述，但對于人心的認識、自然宇宙的認識、人們道德素質的提高方面理論匱乏、無力，有的甚至錯誤。而我國古圣對這方面闡解得非常細膩深刻具體弘遠，對于人與人的關系，人與自然的關系，人與動物的關系，人與宇宙的關系，人與鬼神的關系都有全面詳真的論述。因此我國的燦爛文明不是偶然的，是有真道至理的內核存在的。
習近平同志推崇傳統(tǒng)文化的教育，號召全國人民為實現(xiàn)中國夢而努力!這是中國人民及世界人民的福音。二百年來我國盲目學西方，忽視了古圣先賢傳下來的寶貝，近三代中國人幾乎沒接受過傳統(tǒng)文化教育，很多老師教授也不懂，以至于造成現(xiàn)在很多人都錢迷心竅，腐敗墮落，物質享受第—，缺少精神追求，社會道德風氣敗壞。這一切問題的根本在于忽視了圣賢的教育。“孝、悌、忠、信、仁、義、廉、恥”不講，社會不亂才怪。沒有了良心物質商品再多也沒用，只會走向毀滅，生活美好永遠是幻想。
大力普及傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)人們的公義、良心、浩然正氣，中國夢的實現(xiàn)是完全可能的。中國夢其實就是人人向往的“大同社會”。當前的社會物質商品算是極大豐富了，科技水平比較高級。較少勞動生產(chǎn)就可以滿足人們的基本生活需要，為大同社會的實現(xiàn)提供了相當?shù)奈镔|基礎。目前大同社會不容易實現(xiàn)的主要障礙在于人們道德素質沒有全面提高，人們沒有搞清人與人的關系，人與自然的關系，人與動物的關系，人與宇宙的關系，人與鬼神的關系，這必須要靠落實傳統(tǒng)文化教育才能破迷開悟，明心見性，提升人們精神境界的。
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