“社會(huì)主義”這個(gè)概念的定義是什么？

　　看到何新先生談“社會(huì)主義”，不免技癢，也不想錯(cuò)過與當(dāng)代一流高手切磋的機(jī)會(huì)。于是就把我在草根網(wǎng)回答網(wǎng)友的貼子翻出來整理一下，以便與何新先生進(jìn)行一下“何山論劍”。

　　何新先生文章中對(duì)社會(huì)主義的現(xiàn)象羅列的多一下，雖然也道出了社會(huì)主義是需要“公平正義、平等民主”的真諦，但對(duì)社會(huì)主義的“實(shí)現(xiàn)方式”卻沒能以嚴(yán)格的定義明確清晰地表現(xiàn)出來。

　　下面就依據(jù)當(dāng)代理論大家聽嬋釋禪先生的理論，通過理論與實(shí)踐相結(jié)合的方式進(jìn)行窮根溯源地進(jìn)行推演和探討。所以就要首先明確什么是“社會(huì)”?什么是“主義”?等的最基本概念的定義是什么，然后再給“社會(huì)主義”這個(gè)最基本概念下一個(gè)符合客觀實(shí)際，并與人類理想追求和已取得的實(shí)踐成果相融通的定義。

　　“社會(huì)主義，或資本主義”這類概念的定義，代表著一個(gè)國家的“政治管理之方向和道路取向”，是政治管理活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)和根本的指導(dǎo)思想，決定一個(gè)國家的社會(huì)性質(zhì)。即決定一個(gè)國家或社會(huì)是什么樣的社會(huì)制度。當(dāng)然，從根本上也決定一個(gè)國家里的全體人民的根本福利和福祉是什么樣的。即決定“或是社會(huì)財(cái)富由全體人民共享，或是社會(huì)財(cái)富由少數(shù)人獨(dú)享”。

　　然后再通過這種“社會(huì)主義財(cái)富分配方式組合形態(tài)”的大方向和路線，對(duì)整個(gè)“經(jīng)濟(jì)之生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的循環(huán)和演變過程”之經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)行正確有效地指導(dǎo)和指引，從而也就形成了“政府、企業(yè)、家庭”等組織體對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體的“組織管理、規(guī)劃計(jì)劃、調(diào)節(jié)調(diào)控、監(jiān)督約束”之《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》了。

　　即要給“社會(huì)主義”這個(gè)概念下一個(gè)定義了。即形成“社會(huì)+主義=社會(huì)主義。

　　什么是“社會(huì)”?即關(guān)于“社會(huì)”這個(gè)最基本概念的定義是什么?聽嬋釋禪先生是這樣定義的。 所謂“社會(huì)：就是指世界、國家、政府、企業(yè)、家庭、黨派群團(tuán)、行業(yè)組織”等各層級(jí)組織，通過對(duì)各自組織體和其他組織體及其成員進(jìn)行的“組織管理、規(guī)劃計(jì)劃、調(diào)節(jié)調(diào)控、監(jiān)督約束”活動(dòng)，并把這不同層級(jí)組織體的權(quán)益、意愿和訴求充分地表達(dá)出來，上升到法規(guī)政策、規(guī)章制度和公共道德等的規(guī)范性管理高度，形成的整個(gè)“組織架構(gòu)協(xié)作關(guān)系和形式，及聯(lián)結(jié)各層級(jí)組織體互助合作的思想理念體系和各種生產(chǎn)關(guān)系、分配關(guān)系、交換關(guān)系、消費(fèi)關(guān)系的多元化體系。”（關(guān)于“社會(huì)”這個(gè)定義的解釋解讀講解內(nèi)容太多，故略)

　　什么是“主義”?即關(guān)于“主義”這個(gè)最基本概念的定義是什么?聽嬋釋禪先生是這樣定義的。所謂“主義：就是指那些不僅可以自圓其說的完整思想理論體系，而且還必須上升到全人類或是某部分人群的理想和信仰的高度，并通過全人類或是某部分人群百折不撓進(jìn)行實(shí)踐追求的一種自覺自愿的理論和道義準(zhǔn)則體系。” 解釋和解讀：關(guān)于“主義”，上面已說了是由三個(gè)基本要素組成： 一是可以自圓其說的完整思想理論體系。 二是必須上升到全人類或是某部分人群的理想和信仰的高度。 三是通過全人類或是某部分人群百折不撓進(jìn)行實(shí)踐追求的一種自覺自愿的理論和道義準(zhǔn)則體系。

　　比如說：“自由主義”這種“主義”。一是它有可以自圓其說的思想理論。二是一部分人的信仰和理想。比如：西方和西奴把“自由”裝在“普世價(jià)值”里整天嘮叨的宣傳教化。三是一部分人百折不撓進(jìn)行實(shí)踐追求的一種自覺自愿的理論和道義準(zhǔn)則。實(shí)踐追求的例子隨處可見。比如：“新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”在中國的泛濫成災(zāi)。

　　由此看來，“自由主義”這種具體化的“主義”，是基本符合這三個(gè)要件的。因此，叫其“主義”也是順理成章的，只是在現(xiàn)實(shí)中稍含貶義，并信仰的人不是很多，而且只是個(gè)小信仰罷了。

　　而就“馬列毛主義”來說：一是他是個(gè)大的思想理論體系。不僅包括“最基礎(chǔ)”的思想理論，還包括“應(yīng)用層面的路線、方針、政策和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和策略”的思想理論，還有“法規(guī)、道德、技能、技術(shù)、技巧”等的知識(shí)和謀略具體層面。這才是即有理論指導(dǎo)，又有應(yīng)用的完整思想理論體系。 二是世界上快有一半的人口信仰這個(gè)“馬列毛主義”了。 三是世界上有近一半的人口為了這個(gè)“理想和信仰”，特別是蘇聯(lián)人民和中國人民，不惜拋頭顱、灑熱血，前赴后繼、百折不撓地進(jìn)行實(shí)踐追求。

　　你還能說這個(gè)“社會(huì)主義”不是一種影響巨大和信仰堅(jiān)定的“主義”嗎?

　　那么，什么是“社會(huì)主義”呢?即關(guān)于“社會(huì)主義”這個(gè)最基本概念的定義是什么?聽嬋釋禪先生是這樣定義的。 所謂“社會(huì)主義：是指以公有制為基礎(chǔ)，以按勞分配和按公權(quán)力分配兩種分配方式主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)絕大多數(shù)社會(huì)財(cái)富的相對(duì)公平正義、平等民主、公正合理分配，而按資分配和以公權(quán)力謀取私利分配方式則處于次要和補(bǔ)充的社會(huì)財(cái)富分配地位而形成的社會(huì)制度。”

　　解讀：也即列寧斯大林時(shí)代和毛澤東時(shí)代等曾經(jīng)采用過的社會(huì)財(cái)富分配制度或是叫社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)形態(tài)。公有制是“按勞分配”得以實(shí)現(xiàn)的“經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體”的基本載體形式或是叫社會(huì)財(cái)富“分配”的基本實(shí)現(xiàn)方式。 “社會(huì)公共福利保障制度體系”和所有靠財(cái)政撥款的政府單位、事業(yè)單位、軍事國防等單位的開資，都是“按公權(quán)力分配”的基本載體形式或是叫社會(huì)財(cái)富“分配”的基本實(shí)現(xiàn)方式。

　　也就是說，在“經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體”之“生產(chǎn)、交換、消費(fèi)活動(dòng)”中，在全世界范圍內(nèi)不管是封建主義，還是資本主義，或是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義等的社會(huì)制度，其的經(jīng)濟(jì)基本運(yùn)行規(guī)律都是大同小異的。即沒有什么本質(zhì)區(qū)別。只有在“經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體”的“分配環(huán)節(jié)”，是可以區(qū)分出是什么社會(huì)制度的。即不同的社會(huì)制度是由“不同的分配方式組合形態(tài)”決定的。

　　否則忽略了這個(gè)“關(guān)鍵和決定”因素，那么這個(gè)世界就不再有什么差別了。即使有差別，也僅存于生產(chǎn)力的發(fā)展水平上了。但生產(chǎn)力發(fā)展水平取決于“科技的發(fā)達(dá)水平”，與其他因素?zé)o關(guān)。

　　因?yàn)槲覀儫o論從馬列毛主義理論，還是到社會(huì)主義實(shí)踐，對(duì)“社會(huì)主義”都已經(jīng)有了非常明確清晰的含義理解。雖然先哲們還沒有象聽嬋釋禪先生那樣清晰明確地給出關(guān)于“社會(huì)主義”的定義，但馬克思通過提出消滅剝削壓迫的私有制，建立沒有剝削壓迫的公有制的核心理論，并且列斯毛通過消滅剝削壓迫的私有制，并建立沒有剝削壓迫公有制的偉大社會(huì)主義實(shí)踐，已經(jīng)從根本上解決了人類歷史上從來沒有能解決過的“社會(huì)財(cái)富相對(duì)公平正義、平等民主、公正合理分配”的大是大非問題。

　　即通過以“公有制”為經(jīng)濟(jì)載體形式，以與公有制必然伴隨的“按公權(quán)力分配和按勞分配”方式主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)絕大多數(shù)社會(huì)財(cái)富的分配。這就是叫“社會(huì)主義”的本質(zhì)特征。這個(gè)“社會(huì)主義的本質(zhì)特征”概括起來說就是：“社會(huì)財(cái)富由全體社會(huì)成員共享”。

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