中國所有的民族問題，都是從胡耀邦當(dāng)政時開始的。
毛澤東時代，經(jīng)過建國后一段時期的治理，民族問題很快即已不成其為問題。那時的中國，嚴(yán)密管理包括民族宗教在內(nèi)的民族問題，手段雖嚴(yán)厲，少數(shù)民族卻畏威懷德，幾十年波瀾不驚，執(zhí)政黨和政府在這些地方威望很高，毛澤東更被包括新疆、內(nèi)蒙、西藏在內(nèi)的很多民族尊為“大神”，藏人即視毛為比達(dá)賴地位更高的神。所以那時的達(dá)賴，在西藏也沒有多少市場。
胡耀邦當(dāng)政后，欲在少數(shù)民族問題上有所作為。他跑了幾個地方，認(rèn)為政府對當(dāng)?shù)刭F族、宗教的壓制太厲害，主張改弦易轍，將拆掉的廟再建起來，將宗教領(lǐng)袖請回來、供起來。于是，少數(shù)民族宗教重新開始興旺，宗教領(lǐng)袖重新成為各民族的精神權(quán)威，不少少數(shù)民族開始與中央、與中華大家庭離心離德，分裂之勢死灰復(fù)燃。
有人認(rèn)為，現(xiàn)在新疆、西藏等地分裂勢力抬頭、擴(kuò)張，起因是中共原來壓抑了少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化包括宗教，導(dǎo)致精神空白，被境外分裂勢力鉆了空子，填了空白。這種說法不符合邏輯與常識。站在少數(shù)民族文化和宗教的立場上，到底是與中央、與中華文化更親近，還是與和自己血脈同源、文化同根的境外勢力更親近?答案不言而喻。所以，少數(shù)民族文化尤其是宗教發(fā)展的必然結(jié)果，就是境外同民族同文化勢力的影響越來越大，當(dāng)?shù)孛癖妼χ醒搿χ腥A大家庭的認(rèn)同越來越少，除非你這個大家庭有一種強(qiáng)大的核心價值觀，能夠征服各民族的精神。但是，又有哪一種價值觀能夠比宗教具有更強(qiáng)大的精神影響力呢?
有狗屁學(xué)者說，一些西方國家的宗教都是放開的，放開了也沒有出什么事，所以中國也可以而且應(yīng)該放開——問題在于，那些國家實(shí)行的是多黨制，而中國是一黨執(zhí)政，不同的基本制度，必然對社會治理有不同要求。照搬多黨制國家的此一做法，怎么能避免致國家于混亂甚至動亂呢?
還有些磚家說，宗教組織也就一社團(tuán)而已，與其他社會團(tuán)體沒什么區(qū)別，可以取消宗教管理局，交給民政部統(tǒng)一管理——宗教專涉心靈信仰和精神權(quán)威，它對人心的影響力、對民眾的動員力，豈是其他社會團(tuán)體可以相比的?放松對宗教的管理，新疆、西藏就是前車之鑒，分裂、動蕩乃必然之勢。
胡耀邦在民族問題上的最大錯誤，是搞了個《關(guān)于少數(shù)民族公民犯罪的“兩少一寬政策”》，一味懷柔，規(guī)定對少數(shù)民族犯罪要從寬從松處理，所謂“顧全大局”，既破壞了法治的統(tǒng)一權(quán)威，又使一些少數(shù)民族人士越來越肆無忌憚。國內(nèi)很多城市中，以新疆為代表的少數(shù)民族強(qiáng)買強(qiáng)賣現(xiàn)象，正是從那時開始的，不但令普通市民不無畏懼，官府也束手束腳，不敢輕易碰觸“民族問題”。而給胡耀邦起草這個文件的阮銘，所謂“胡耀邦文膽”，早就跑去海外，甚至一度成為陳水扁的“總統(tǒng)府國策顧問”。
應(yīng)該說，胡耀邦是個好人，品格不錯。但他政治上幼稚，且有崇洋情結(jié)，所以連香港一個小小的無良記者陸鏗，也可以將其玩弄于股掌之上。胡的后人則與胡相反，不但政治上不幼稚，知道借力“普世大潮”;經(jīng)濟(jì)上也不幼稚，四處撈錢，卷入多個腐敗丑聞，而胡之品格則蕩然無存。
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