薩拉姆毛主席：維吾爾人民最敬愛的尊貴的親人
在南疆庫爾勒的時候，刀郎羅林還沒有走紅。后來，在維吾爾漫若輕紗的梨花小道上，從不同方向，不同的角落飄來了歌聲不算美，但是，卻在用心歌唱的刀郎歌曲，其中就有一首《薩拉姆毛主席》，還有他的成名作《情人》。許多人年輕人不知道“薩拉姆”是什么意思，尤其是非穆斯林兄弟就更不知道了。時隔近十年，今天猛然想起，覺得還是把它的意思完整的寫出來，以此來告慰已經(jīng)離開人世34年之久的毛澤東主席。
“薩拉姆”是阿拉伯語，“薩拉姆毛主席”就是“您好，毛主席!”。是維吾爾人民在生活中用于尊貴親人的敬語;有別于維吾爾語“亞克西”，亦即“你好”的意思。“薩拉姆”這句話嗎，是穆斯林兄弟之間在主麻日禮拜的時候才說的語言，其余場合也僅限于對有共同信仰的伊斯蘭教徒，如阿訇、毛拉、阿吉等見面時的稱呼。
“薩拉姆”是阿拉伯語不假，但它還不是完整的句子，但全世界穆斯林都知道這句話的完整含義，哈薩克、烏茲別克、塔吉克、東鄉(xiāng)、薩拉、回族等民族見面的時候，都用這句話為對方祝福。但對于同是好朋友的漢族，維吾爾人對漢人的稱呼是“阿達西，亞克西嗎”，意思是“朋友，你好嗎?”，而從來不會用“薩拉姆”這三個字。哈薩克人見了漢人，也僅僅用“加克斯”來問候，絕不會含糊。
維吾爾人不拜偶像，不拜鬼，只敬唯一的"胡達"，房子中間不掛人像。對于不信仰伊斯蘭教的人稱呼對方為“薩拉姆”是幾乎沒有的。為什么維吾爾民歌中單單就有一首《薩拉姆毛主席》呢?我問過幾位阿訇，他們的解釋是，毛主席是維吾爾人民的圣人，和穆罕穆德、阿里，依不拉音、爾薩等伊斯蘭先知一樣，是維吾爾人民最敬愛的尊貴的親人。
“薩拉姆”是阿拉伯語，它的全部意思是“安薩拉姆，阿萊空木”，翻譯成漢語的意思就是“愿真主的安寧在您身上!”。這句話也可以倒過來說“阿萊空，薩拉姆!”意思完全相同。
新疆近年發(fā)生了分裂祖國的叛亂后，我的心情極其難過。為什么會發(fā)生這樣的事情，是什么樣的“存在”導(dǎo)致了這樣的局面，好好的拷問新疆的官僚集團，他們的官僚體系為新疆埋下了什么樣的隱患?阿克蘇的“跑馬場”里有誰的影子?大量的維吾爾兒童失學(xué)，維吾爾下層人民在什么經(jīng)濟條件下生存?新疆的巨資寡頭華凌市場究竟是誰在操作?現(xiàn)在不是在叫囂“和諧社會嗎”，一個人生活在絕望的境遇里，她們能和諧嗎?如果是和諧，那么這種和諧使用鎮(zhèn)壓的手段取得的!熱比婭是一個保外就醫(yī)的囚犯，按我國的刑法和刑事訴訟法規(guī)定，一個要求監(jiān)視居住的囚犯，怎么能到外國就醫(yī)，她是何等高尚的罪犯?在沒有某人的授意下飛機場和新疆公安廳敢批準嗎?
今天再唱《薩拉姆毛主席》，更加想念他領(lǐng)導(dǎo)的社會，更加想念那時的民族關(guān)系，痛恨現(xiàn)在的腐敗官僚。
薩拉姆毛主席，維吾爾人民需要您，新疆各族人民懷念您!人民呼喚真正的社會主義回歸。
在毛主席逝世以前，新疆都是相當(dāng)穩(wěn)定的，這完全得益于社會主義制度，只有社會主義才能救新疆，毛主席走了，社會主義走了，私有制回來了，民族分裂勢力回來了，好端端的新疆就變成了充滿仇恨的是非之地了。
轉(zhuǎn)型接軌后，社會主義名存實亡了，胡耀邦跑到新疆說：在新疆漢族壓迫維吾爾族幾百年了，現(xiàn)在應(yīng)該改變了!各地各級機關(guān)書記一般都由漢族干部擔(dān)任，從今以后不能這樣做了……這位自以為比毛澤東聰明的胡精英，在制造完民族矛盾后，又撤銷了新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團，改成純農(nóng)場——試行了幾年，發(fā)現(xiàn)情況不妙，又改了回來。瞎折騰一通后，新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團戰(zhàn)斗力和素質(zhì)大不如以前。八十年代初，以落實宗教政策為名大規(guī)模修建清真寺，而不用這大量資金發(fā)展生產(chǎn)改善人民生活，引起人民不滿。
“非毛化”和伊斯蘭教的復(fù)興也使“疆獨”活動具備了有利條件。新疆各族人民由衷地感謝毛主席給他們帶來新的美好生活，他們熱愛毛主席，信仰共產(chǎn)主義。然而，70年代末以來對毛主席的瘋狂攻擊極大損害了中國共產(chǎn)黨在新疆各族人民心中的形象，動搖了共產(chǎn)主義信仰，促使伊斯蘭教的復(fù)興。這時，新疆伊斯蘭教也發(fā)生了很大的變化，十一屆三中全會以后為大批1958年宗教制度的民主改革中肅清的宗教界內(nèi)披著宗教外衣的反革命分子“平反”并恢復(fù)了教職。不少人復(fù)出后利用合法身份借宗教活動宣傳和鼓動分裂思想。特別需要指出的是，伊斯蘭教的“復(fù)興”決不是指新疆各族人民對伊斯蘭教的信仰有多么虔誠，只是指借宗教活動宣傳和鼓動分裂思想的情況。
非毛化后的新疆：清晰的階級分化與貧困循環(huán)
在發(fā)展新疆區(qū)域經(jīng)濟，尤其是中國西部大開發(fā)的環(huán)境中，新疆不根據(jù)自己的情況制定地區(qū)和民族發(fā)展戰(zhàn)略其結(jié)果是新疆史居少數(shù)民族或是在封閉，越來越邊緣化的狀態(tài)下保持貧困的惡性循環(huán)或成為競爭較量中的犧牲品。我們應(yīng)清醒認識到，沒有少數(shù)民族的發(fā)展，就談不上中華民族的振興，沒有新疆少數(shù)民族的發(fā)展和現(xiàn)代化，也談不上新疆的發(fā)展和現(xiàn)代化。新疆少數(shù)民族總是處于貧困和落后，就很難保證新疆的長治久安。
新疆廣大少數(shù)民族群眾在發(fā)展環(huán)境的制約下，無論即在家務(wù)農(nóng)，還是外出打工，發(fā)展的空間都是很狹窄的。如果小農(nóng)經(jīng)濟，即一家一戶耕種一小塊土地，還繼續(xù)存在的話，再怎么挖潛都將是徒勞的。盡管在一些地方農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化搞的好，但這并不具有普遍意義。所謂的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化實質(zhì)上就是工商業(yè)資本投入到農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，在市場條件下，資本所有者是追求利潤最大化的，他不可能盲目“搞派對”將資本投入到?jīng)]有效益的地方去的。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效益低，甚至負效益;再加上面對的是高度分散、貧窮的農(nóng)戶，資本是不會進入農(nóng)民手中的。當(dāng)然農(nóng)民有時又必須借款，不得以只好求助于高利貸了。很明顯新疆少數(shù)民族農(nóng)民通過正常渠道融資的能力幾乎為零。如果僅僅靠農(nóng)業(yè)剩余，新疆少數(shù)民族農(nóng)民的原始資本積累什么時候才能完成?遙遙無期，天要下雨，娘要嫁人!但又能怎么樣哪?
新疆教育嚴重匱乏。⑴適齡兒童入學(xué)率低，不能在可接受教育的年限及時入學(xué);⑵孩子隨家長四處流動，其中許多人有過輟學(xué)的經(jīng)歷;⑶流動子女失學(xué)情況普遍。2基礎(chǔ)教育的邊緣化。新疆少數(shù)民族及其子女在接受教育上是處于非常不平等的地位，少數(shù)民族的教育資源是何等的貧乏。
在新疆由于特殊歷史原因形成目前中央、兵團及地方等部門條塊分割比較復(fù)雜的狀況，各利益主體都把加速無償資源儲備轉(zhuǎn)化成大量有價產(chǎn)品作為實現(xiàn)經(jīng)濟增長的主要手段。而我們長期實行的是“產(chǎn)品高價，原料地價，資源無價”的價格體系。這種價格體系對新疆是很不利的。新疆把高成本的原料以低于其價值的價格調(diào)撥出疆的同時等于把部分巨額利益也轉(zhuǎn)移出去了。資源無價造成的自然資源開發(fā)過程中浪費現(xiàn)象也很嚴重。“無償”的價值觀念客觀上助長了追求狹隘的經(jīng)濟效益觀念的種種行為。寶貴的有限資源被超過一定承載能力的人口分享時，每個個體，每個群體都想得到更多的利益。當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族也不例外。而新疆的資源產(chǎn)業(yè)基本上是采用由國家投資在新疆建立中央直接管理的企業(yè)建立起來的，雖然表面上看促進了區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，但這種開發(fā)模式開發(fā)的沖動，計劃，資金，各類人員，技術(shù)，設(shè)備都來自區(qū)外有沒有吸收當(dāng)接勞動力的直接參與開發(fā)活動，產(chǎn)品也主要輸往區(qū)外，也與當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)無法彌補，達不到產(chǎn)業(yè)聯(lián)動，他與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族社會幾乎處于“隔離”的狀態(tài)。因此不能促進周圍經(jīng)濟的發(fā)展，成為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟“高地”。當(dāng)年對吐哈油田剛剛進行開發(fā)時，制定的一系列政策，應(yīng)該說是不得全體新疆民眾的民心的，新疆石油管理局不在參與開發(fā)之列;塔里木油田的會戰(zhàn)，也主要是內(nèi)地大石油公司之間的地盤爭奪，最多是庫爾勒市靠“為石油服務(wù)”得到一些利益，可是對整個南疆地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展遠沒有宣傳的那么大。
雖然新疆少數(shù)民族為這些利益集團的發(fā)展付出了巨大代價，而他們拒絕以新疆少數(shù)民族作為國有資源的可能受益人，不僅偏袒內(nèi)地勞動力，而且想方設(shè)法把各種發(fā)展計劃的實惠留給自己獨享。“改革以來發(fā)生在政治生活中的一個重要變化就是，城市居民，大型企業(yè)對于自身利益的表達和尋求動力加強了，渠道拓寬了，更容易被反映在政策之中”。而新疆少數(shù)民族多數(shù)聚居在鄉(xiāng)村，再加上他們的經(jīng)濟、政治和社會地位不高，缺乏表達利益的代表和暢通的渠道。在內(nèi)外環(huán)境都極為不利的條件下，加上及其懸殊的力量對比的條件下，新疆少數(shù)民族要求變革的意愿和呼聲被忽略，其影響力似乎沒斷奶的寶寶的哭聲。盡管他們是各項政策的擁護者，依然是失敗者!因此渴望國家法律框架內(nèi)區(qū)域自治，要求給予我國的民族區(qū)域自治制度上或法律上規(guī)定的自治權(quán)，在新疆發(fā)展進程中承認維吾爾族是中國新疆實行區(qū)域自治的民族的重要性。但這種愿望不能得到利益集團的支持，因為現(xiàn)行體制對他們有利。
難以融入先進的生產(chǎn)力系統(tǒng)，意味著少數(shù)民族綜合“素質(zhì)”將難以提高，也只能充當(dāng)“邊緣人”的角色了。很多少數(shù)民族群體成員因此從中國社會經(jīng)濟邊緣中尋找生存與發(fā)展的機會，只能唱著流浪者之歌，甚至走向犯罪。(看附1)素質(zhì)低，無能，道德品質(zhì)差，不可信任，臟，貧窮，犯罪，好斗，酗酒，吸毒，罪大惡極，無可救藥。例如：我的坐出租車的親身經(jīng)歷。“新疆人”身份先天性地低人一等。“新疆人”或“維族人”本是稱呼，在我國卻越來越具有“身份”的另一層含義。“新疆人”二字只和“小偷，毒販”相聯(lián)結(jié)，人就是這樣給“新疆人”定位的。因此，無論一個人干什么事，只要他(她)是一個“新疆人”“維吾爾族人”，就免不了要受歧視。被排斥感由此而生。天然地處于“身份”劣勢的他，她想出人頭地是非常困難的。這種后果無論從哪方面講，都是災(zāi)難性的，影響是長久的。我的新疆同胞問：我們的民族會被拋棄嗎?。其實新疆少數(shù)民族寬容的精神，吃苦耐勞的精神和創(chuàng)造力完全可以在新疆乃至中國現(xiàn)代化發(fā)展過程中發(fā)揮更大的作用。
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