回到馬克思主義的原點(diǎn)

　　所謂原點(diǎn)，本意是指笛卡兒數(shù)學(xué)坐標(biāo)平面的原點(diǎn)。在常用的二維(或三維)直角座標(biāo)系中，分別有二個(gè)(或三個(gè))互相垂直的座標(biāo)軸，原點(diǎn)為各座標(biāo)軸的交點(diǎn)。我們把“原點(diǎn)”借用到某個(gè)理論系統(tǒng)中來，即指這個(gè)理論系統(tǒng)的邏輯起點(diǎn)，同時(shí)它也是這個(gè)理論系統(tǒng)的核心，并且還是這個(gè)理論系統(tǒng)最后的終點(diǎn)。原點(diǎn)像人體的心臟一樣，所有的血液都是通過它而循環(huán)于人體全身的。沒有這個(gè)心臟，一個(gè)活生生的人體，立馬就會(huì)成為一堆枯骨朽肉。同理，一個(gè)活生生的理論系統(tǒng)，如果缺乏了這個(gè)根本的原點(diǎn)，任何華麗詞藻的堆砌都不過是毫無意義的胡說八道或騙子的無端饒舌而已。那么，馬克思主義作為馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的為全世界無產(chǎn)階級(jí)的解放和發(fā)展起指導(dǎo)作用的龐大理論系統(tǒng)，它的原點(diǎn)到底是什么?換言之，整個(gè)馬克思主義的邏輯起點(diǎn)到底是什么?整個(gè)馬克思主義最核心的原點(diǎn)到底是什么?整個(gè)馬克思主義最后的終點(diǎn)又是什么?實(shí)際上，這三者是辨證統(tǒng)一的，或者說它們?cè)诒举|(zhì)上就是一個(gè)東西。我們認(rèn)為，馬克思主義的原點(diǎn)就是：公正。或者說，馬克思主義的起點(diǎn)、核心、最后的終點(diǎn)都是“公正”。但是，從世界無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史來看，從列寧、斯大林到中國(guó)的毛澤東、鄧小平等人，也許在對(duì)待馬克思主義原點(diǎn)的問題上，并不一致，或者說并沒有取得認(rèn)識(shí)上的統(tǒng)一，甚至在無產(chǎn)階級(jí)革命或建設(shè)的實(shí)踐中，也存在嚴(yán)重偏離馬克思主義原點(diǎn)的問題。為什么從1848年科學(xué)社會(huì)主義的誕生到1917年第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的誕生，從1945年第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束出現(xiàn)了一個(gè)龐大的社會(huì)主義陣營(yíng)到1991年的蘇東巨變，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)從高潮一落千丈進(jìn)到了今天的最低谷呢?這條衰落的曲線有氣無力地畫下來，其原因到底是什么?我看就是社會(huì)主義陣營(yíng)普遍偏離了馬克思主義的理論原點(diǎn)“公正”。今天，中國(guó)共產(chǎn)黨人仍然高舉著馬克思主義的旗幟，立志要建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義，但我認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨人一定要認(rèn)真地反思馬克思主義的原點(diǎn)問題，中國(guó)共產(chǎn)黨人有無偏離馬克思主義原點(diǎn)的現(xiàn)象?中國(guó)共產(chǎn)黨人是否應(yīng)該高舉馬克思主義“公正”的大旗?否則，我們是很難走出1991年以來的最低谷的，甚至只會(huì)雪上加霜。

　　何謂“公正”?中國(guó)《辭源》的解釋是：“不偏私，正直。”《荀子·正論》曰：“故上者下之本也……上公正則下易直矣。”《史記·伯夷列傳》曰：“或擇地而蹈之，時(shí)然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。”在西方人看來，公正主要是指同一事件對(duì)于所有人都必須平等對(duì)待，它包括程序公正和社會(huì)公正。程序公正追求規(guī)則對(duì)于所有人和機(jī)構(gòu)的平等，追求起點(diǎn)的平等;社會(huì)公正則不問人們的起點(diǎn)、運(yùn)氣和努力，追求結(jié)果的平等。現(xiàn)代社會(huì)以程序公正為基礎(chǔ)，也兼顧社會(huì)的公正。因?yàn)樯鐣?huì)公正關(guān)系到人們的利他主義和良心。古希臘的蘇格拉底，把“公正”作為社會(huì)的基本德目之一。特別是叔本華，他還提出了一個(gè)衡量不道德行為的公正程度的計(jì)算方式：行為的不公正程度 = 此行為對(duì)他人造成的損害 / 由此行為獲得的好處;公正程度 = 損害別人獲得的好處 / 他人所承受的損害。應(yīng)該認(rèn)為，公正是倫理學(xué)的一個(gè)基本范疇，英文為justice，漢語的解釋是“公平正直，沒有偏私”。但沒有偏私總是依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)而言的，因此，公正是一種價(jià)值判斷，必然內(nèi)含一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在正常情況下，這一標(biāo)準(zhǔn)便是當(dāng)時(shí)的法律。英語中的jus本身就有法的意思，公正以jus為詞根演變而來，這就說明，任何一個(gè)社會(huì)都有自己的公正標(biāo)準(zhǔn)，所以，公正表明的是任何人都必須嚴(yán)格遵守當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐墓餐蓸?biāo)準(zhǔn)，并不必然意味著絕對(duì)的“同樣”或“平等”。

　　好，我們來看馬克思主義的邏輯起點(diǎn)和原點(diǎn)，它一定是“公正”。應(yīng)該認(rèn)為，在馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義之前的300多年，西方早就有了“空想社會(huì)主義”，也許，對(duì)馬克思、恩格斯影響最大也最早的思想就是早期的空想社會(huì)主義，而早期空想社會(huì)主義的理論原點(diǎn)恰恰就是“公正”。1516年，英國(guó)的莫爾發(fā)表了著名的《烏托邦》，他設(shè)想有那么一個(gè)海島，島上的人過著其樂融融的十分公平正義、沒有剝削壓迫的生活。閔采爾發(fā)表了《千年太平天國(guó)》，也許后來的中國(guó)人洪秀全就是知道了這本書，才一度創(chuàng)立了中國(guó)的“太平天國(guó)”的。閔采爾主張整個(gè)人類都應(yīng)該過上公平正義的生活。康帕內(nèi)拉在監(jiān)獄里透過鐵窗的陽(yáng)光寫成了《太陽(yáng)城》，他設(shè)想有那么一個(gè)充滿公平正義的陽(yáng)光的城堡，里面的人都過著公平正義的生活。他們幾人都處于資本主義的早期，他們都親眼目睹了英國(guó)早期資本主義“羊吃人”的殘暴景象，所以，他們的思想集中起來就是兩點(diǎn)：一是無情地揭露資本主義的殘暴;二是主張人類社會(huì)的公平正義。緊接著，馬布利、摩萊里等人設(shè)想在手工工場(chǎng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)公有制，同時(shí)要求以法律形式來實(shí)現(xiàn)并保障廣大勞動(dòng)人民的經(jīng)濟(jì)、政治和生活權(quán)利。在分配問題上，他們提出了平均主義的原則。當(dāng)工業(yè)革命之后，圣西門、傅立葉、歐文等人就把空想社會(huì)主義推向了當(dāng)時(shí)的理論高峰，他們主張要把公有制建立在機(jī)器大工業(yè)的基礎(chǔ)之上，要實(shí)行按勞分配。特別是歐文，他還傾其所有家產(chǎn)，到美國(guó)去購(gòu)買一塊土地，進(jìn)行社會(huì)主義的實(shí)驗(yàn)，可惜，最后以血本無歸的慘敗而告終。不可否認(rèn)，后來的整個(gè)馬克思主義都是以空想社會(huì)主義的理論原點(diǎn)“公正”為出發(fā)點(diǎn)的，盡管其路徑、方法、階級(jí)基礎(chǔ)等不同，但是“原點(diǎn)”卻是共同的。馬克思、恩格斯與所有的空想社會(huì)主義者幾乎一樣，他們都有一顆悲天憫人之心，當(dāng)他們?cè)诓煌臅r(shí)代都看到了早期資本主義的殘暴和十分骯臟的原始積累史，資本的每一個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西時(shí)，他們頓時(shí)憤怒了，他們仰天長(zhǎng)嘯，上帝呀，所有人類都是您的子民，您為什么這么地不公呢?“賣鹽的，喝淡湯;蓋房的，沒住房;織布的，無衣裳;燒炭的，凍得篩糠”;“朱門酒肉臭，路有凍死骨”;蒼天呀，大地呀，您不公!普羅大眾們，為什么不起來徹底推翻這個(gè)不公的世道呢?

　　1848年，馬克思、恩格斯在為世界上第一個(gè)共產(chǎn)黨組織“正義者同盟”寫的宣言：《共產(chǎn)黨宣言》中，明確地向世人宣告，共產(chǎn)黨人完全可以用一句話來表明自己的觀點(diǎn)和立場(chǎng)，這就是：消滅私有制。應(yīng)該說，馬克思、恩格斯完全抓住了社會(huì)不公的根本，就是這種吃人的私有制度造成的，要使人類社會(huì)完全回歸到公平正義的狀態(tài)，惟一的出路就是徹底消滅私有制，舍此別無它途。怎樣消滅私有制，其路徑是什么呢?就是“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”，進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)，徹底推翻資產(chǎn)階級(jí)和資本的統(tǒng)治。為此，馬克思、恩格斯還公開向世人宣告，他們所創(chuàng)立的理論，就是為無產(chǎn)階級(jí)和普羅大眾服務(wù)的，他們絕不為資本錦上添花，他們要做資本的死敵，要為天下普羅大眾的解放和公平正義而英勇戰(zhàn)斗。現(xiàn)在我們回過頭去，看一看世界上第一個(gè)共產(chǎn)黨組織為什么叫“正義者同盟”呢?不就是表明共產(chǎn)黨的根本宗旨是為了社會(huì)、世界的公平正義嗎?這不也表明了作為馬克思主義誕生的標(biāo)志性文獻(xiàn)《共產(chǎn)黨宣言》的理論原點(diǎn)就是公正嗎?

　　為了進(jìn)一步揭露資本那十分丑惡的嘴臉，科學(xué)地尋求到推翻資本統(tǒng)治的路徑，馬克思窮盡了自己畢生的精力，寫出了至今無人超越仍然放射出燦爛奪目光輝的惶惶巨著《資本論》。綜觀《資本論》，一方面淋漓盡致地揭露出了資本剝削和壓榨無產(chǎn)階級(jí)的丑陋;另一方面又為啟蒙無產(chǎn)階級(jí)的覺醒和號(hào)召無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行戰(zhàn)斗找到了充分的通俗易懂的理論依據(jù)。這就是：無產(chǎn)階級(jí)們，大家都是上帝的子民，但你們?yōu)槭裁锤F困呢?根本原因在資本，是資本的剝削和壓榨造成了你們的窮困，你們應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來，勇于推翻資本的統(tǒng)治。只有這樣，你們才有出路，你們才能獲得一條公平正義的坦途。不要顧慮什么，你們推翻資本的統(tǒng)治，不過是把被資本剝奪的價(jià)值重新拿回而已，這叫“物歸原主”，理所應(yīng)當(dāng)。完全可以認(rèn)為，馬克思為了整個(gè)人類、世界的公平正義寫出的《資本論》，就是對(duì)自己整個(gè)理論的科學(xué)證明和運(yùn)用，就是對(duì)“公正”這一原點(diǎn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的最好闡釋和發(fā)揮。可惜，今天還有幾人懂得《資本論》?

　　馬克思、恩格斯為了進(jìn)一步揭示他們整個(gè)理論的“公正”原點(diǎn)，又在哲學(xué)領(lǐng)域下了很大的工夫，他們提出了辯證唯物主義和歷史唯物主義，最終的目的都是為了證明整個(gè)人類、世界應(yīng)該是一個(gè)公平正義的世界。在辯證唯物主義中，他們提出了“物質(zhì)第一性”的觀點(diǎn)，這完全是客觀實(shí)在的。為什么物質(zhì)是第一性的呢?我想最主要的原因就在于兩點(diǎn)：一是科學(xué)已經(jīng)揭示了任何精神的東西都必須以物質(zhì)為基礎(chǔ)，沒有離開物質(zhì)的精神。從整個(gè)世界來看，一定是先有一個(gè)客觀存在的物質(zhì)世界，然后才產(chǎn)生人類，才有了人類的意識(shí)和精神。就像我們每一個(gè)人一樣，你的任何思想都是依托于你的大腦這個(gè)物質(zhì)的，砍掉你的腦袋，你必然是什么都沒有了。當(dāng)然，這個(gè)觀點(diǎn)僅僅是從基礎(chǔ)的作用而言的。二是就人類社會(huì)的公平正義而言，物質(zhì)是第一性的，人們追求的公正最重要的方面在物質(zhì)。馬克思有一個(gè)基本觀點(diǎn)，人們首先必須要有吃、喝、住、穿，然后才能從事哲學(xué)、政治、藝術(shù)等等。馬克思還認(rèn)為，人們所奮斗的一切，都跟自己的利益有關(guān)，特別是物質(zhì)利益。由此，我認(rèn)為，我們對(duì)馬克思主義辨證唯物主義的理解，不能僅僅停留在自然觀的角度，還必須要把它引申到人類社會(huì)領(lǐng)域，否則，就不能全面地理解馬克思。在歷史唯物主義中，馬克思通過生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系，揭示的是人類尋求公平正義的途徑問題。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展時(shí)，代表先進(jìn)生產(chǎn)力的無產(chǎn)階級(jí)或普羅大眾們，就應(yīng)該起來徹底推翻舊的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，只有這樣，人類社會(huì)才能走上公平正義的坦途。

　　恩格斯在《馬克思墓前講話》中說，馬克思一生中有兩個(gè)最偉大的發(fā)現(xiàn)，一是唯物史觀，一是剩余價(jià)值學(xué)說。就這兩大發(fā)現(xiàn)而言，哪一個(gè)不是為了追求人類社會(huì)、世界的公平正義呢?綜觀馬克思、恩格斯的一生，他們畢生都在為人類社會(huì)、世界的公平正義尋找理論依據(jù)、奔走、呼號(hào)、啟蒙，恩格斯甚至還果敢地拿起步槍，冒著槍林彈雨義無返顧地投身到無產(chǎn)階級(jí)的武裝斗爭(zhēng)中去，他們絕沒有自己的私利，他們簡(jiǎn)直就是人類公正的化身。當(dāng)后來馬克思、恩格斯在總結(jié)那場(chǎng)非常短暫的巴黎無產(chǎn)階級(jí)革命的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，他們談到了許多關(guān)于公平、正義的經(jīng)驗(yàn)，甚至包括領(lǐng)導(dǎo)與一般工人的工資差別應(yīng)該多大為宜都談到了，或許，這些經(jīng)驗(yàn)在今天的社會(huì)主義國(guó)家仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。

　　從中國(guó)的情況看，我非常佩服毛澤東的眼光，應(yīng)該認(rèn)為，毛澤東既吃透了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，又吃透了馬克思主義的理論原點(diǎn)。或者說，毛澤東始終是把不斷追求中國(guó)人民、社會(huì)的公平正義作為他的思想原點(diǎn)的，這一點(diǎn)恐怕中國(guó)至今無人能及。大家知道，1927年，國(guó)民黨背叛革命，導(dǎo)致轟轟烈烈的大革命失敗了，中國(guó)共產(chǎn)黨人被迫拿起武器，對(duì)國(guó)民黨“以牙還牙，以血還血”。就是在這個(gè)時(shí)候，毛澤東回湖南發(fā)動(dòng)了“秋收起義”，失敗后帶領(lǐng)部隊(duì)上了井岡山，走上了一條“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的道路。所以，1927年毛澤東秋收起義后找到的這條道路，就理所當(dāng)然地成為了毛澤東思想產(chǎn)生的標(biāo)志。請(qǐng)大家注意，1927年至1937年，被稱為中國(guó)新民主主義革命的“土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期”，為什么是“土地革命”?而不是其它什么革命?這就是毛澤東的高明了。就當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)情而言，完全是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)，絕大多數(shù)的人口都是農(nóng)民，農(nóng)民最需要的是什么?當(dāng)時(shí)中國(guó)最大的不公正又是什么?就是土地。所以，到農(nóng)村去，“打土豪，分田地”，既使中國(guó)人口中最多的農(nóng)民得到了土地的實(shí)惠，有了過安穩(wěn)日子的盼頭，同時(shí)又解決了當(dāng)時(shí)中國(guó)最大的不公正，它還完全符合馬克思主義的理論原點(diǎn)。所以，十分弱小的中國(guó)共產(chǎn)黨才有可能在強(qiáng)大的國(guó)民黨的夾縫中不斷發(fā)展壯大起來。再?gòu)闹袊?guó)的歷史和傳統(tǒng)文化看，從來都是“不患寡而患不均”，歷史上的多次農(nóng)民起義從來都是以“均貧富”為口號(hào)，“王侯將相寧有種乎?”可見，毛澤東打出“土地革命”的旗號(hào)，既是絕頂?shù)穆斆鳎衷趯?shí)際上收到了一舉多得的效果。當(dāng)時(shí)以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人有如此高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略眼光，焉有不成功之理?就是新中國(guó)之后乃至“文化大革命”，盡管毛澤東的紕漏不少，但他的本意特別是理論的原點(diǎn)，恐怕都是為了中國(guó)人民、社會(huì)的公平正義，這一點(diǎn)是不容抹殺的。只能說毛澤東希望走向公平正義這個(gè)原點(diǎn)的手段始終是階級(jí)斗爭(zhēng)，不管是新中國(guó)之前還是以后，有點(diǎn)與斯大林類似，整了很多不該整的人，也許這就是需要商榷的地方。

　　中國(guó)1978年改革開放之后，基本是在鄧小平的主導(dǎo)之下，迅速掀起了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮。如果說毛澤東、鄧小平他們都繼承了馬克思主義“公正”的理論原點(diǎn)，都希望追求中國(guó)人民和社會(huì)的公平正義的話，那么，他們?cè)诰唧w實(shí)現(xiàn)路徑或者手段上，卻是大相徑庭的。毛澤東希望通過階級(jí)斗爭(zhēng)來最終實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的公平正義，而鄧小平則是希望通過經(jīng)濟(jì)建設(shè)來實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的公平正義。鄧小平在不同場(chǎng)合多次講過，社會(huì)主義的本質(zhì)是共同富裕;社會(huì)主義一定要反對(duì)“兩極分化”;如果中國(guó)出現(xiàn)了“兩極分化”，就是改革開放的失敗，我們就走了邪路;等等。顯然，針對(duì)毛澤東而言，我們恐怕不能說他就真正實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人民和社會(huì)的公平正義;針對(duì)鄧小平而言，恐怕也不能說他就完全實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人民和社會(huì)的公平正義。

　　當(dāng)下，中國(guó)社會(huì)又當(dāng)如何呢?我認(rèn)為，種種跡象表明，中國(guó)人民和社會(huì)離真正的公平正義仍然十分遙遠(yuǎn)。如整個(gè)社會(huì)價(jià)值失落;“兩極分化”愈演愈烈;腐敗雖有收斂，但仍然十分猖獗;生態(tài)環(huán)境的破壞前所未有;國(guó)際局勢(shì)愈加復(fù)雜;等等。特別是國(guó)內(nèi)的群體性事件等矛盾大有井噴之勢(shì)，這些都說明，中國(guó)社會(huì)目前很不太平，其中一個(gè)非常重要的原因，就是社會(huì)不公平、不正義。

　　“黑云壓城城欲摧，山雨欲來風(fēng)滿樓”。在此多事之秋，我衷心希望始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨人，應(yīng)該全面地在理論和實(shí)踐上都認(rèn)真地回到馬克思主義“公正”的理論原點(diǎn)，既使我們每一個(gè)中國(guó)人都過上公平正義、有尊嚴(yán)的生活，又使我們的社會(huì)真正能夠成為公平正義、和諧的社會(huì)。我想，只要我們真正回到馬克思主義“公正”的原點(diǎn)，我們的中國(guó)共產(chǎn)黨幸甚!我們的中華人民共和國(guó)幸甚!我們的全體中國(guó)人民幸甚!

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